佛典故事】瞎眼的阿罗汉

【佛典故事】瞎眼的阿罗汉 

心是所有法的先导，心是所有造作的主导，若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。

有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他时，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这件事。

佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。

佛陀就劝告他们：“正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不见这些昆虫；再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以并没有犯戒。”

他们接着问佛陀，尊者的眼睛为什么会瞎掉？佛陀就以下面的故事来说明业力的影响：

迦丘帕喇的某一前世是医生，却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的：该女人答应迦丘帕喇，如果能够彻底治好她的眼病，她和儿子愿意做他的仆人。但后来她却害怕真的变为仆人，就向医生撒谎，说她的眼睛愈来愈坏，而事实上，却已经完全痊愈了。医生很清楚她在骗他，所以为了报复，就给她另一付药方，终于使她的眼睛完全瞎掉。

由于这罪行，这医生在往后很多世都是瞎子。

佛陀接着说，恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。 　

宗萨仁波切：真正修行人的障碍

宗萨仁波切：真正修行人的障碍 

宗萨仁波切 

　　真正修行的人有很多很多的障碍，一旦你进入这个所谓的佛法，你生病也多了，生活中失败的状况也比以前多。我们现在该怎么做呢?我们应该学会去感谢欣赏这些障碍。记得吗?战士要感谢一切的事情，感谢欣赏任何一件事情，是战士的一个非常重要的特性。同时也要明白，没有什么东西是战士特别喜欢的，因为如果有什么东西使这个战士特别喜欢，或者他选择性地希望什么东西，那这个地方就会成为他的弱点。因为你喜欢的东西总是很难得到的，而你不容易得到的东西，你总想拼了命把它得到，这个通常就是战士的忍耐被打败，被消灭掉。

　　那我们怎样感谢欣赏这个障碍呢?有很多理由，最先我们想说为什么这个障碍会来。为什么会有障碍呢，因为我们里面有东西要被障碍。这表示你里面有一些好东西。如果你里面没有这个的话，那么障碍为什么要来呢?如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。

　　为什么障碍要来呢?我们付钱给障碍，是要障碍来干扰我们，所以当障碍来的时候你要非常高兴，你要想这个障碍终于很嫉妒了，这表示我里面有很多东西，这个障碍不希望我有。当你逐渐走过这个战场，慢慢接近对岸，你会碰到一些最困难的障碍。有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。

　　我认为忍耐非常重要，我只是知道我自己没有什么忍耐就是了。有耐心很难，现在大家好像都没有什么耐心，也许因为这是个已开发的时代——现代，以前需要几分钟才能做完的事，现在只要一分钟就做完了，好像我们冲马桶一样。我们现在的心就好像按钮似的，要吃速食，吃麦当劳，像这种，让你觉得成佛也可以比较快。现在最流行的速食是什么，是不是麦当劳?我觉得现在金刚乘就好像是麦当劳一样，有些方法太快了，会变得像一种垃圾食物，它会让你生病，所以要小心。最好要表现得很优雅，到一个好的地方吃饭，欣赏每一滴你喝下去的水、每一粒你吃下去的饭，大概这个就是耐心(忍辱)。

　　不过我可以保证，当你越接近对岸，你碰到的困难会越大，这说明很好。如果在座的有任何人说你没有碰到困难，这表示你做得并不好，它表示不但佛菩萨没有理你，连障碍也没有理你。因为障碍觉得你一点用也没有，我们都不必打扰他了，他自己就可以打扰他自己。你应该是一个战士，什么可以使你成为一个战士呢?因为有敌人你才是战士，如果在这个战场上根本没有一个敌人，那你手上拿的那把长刀或长枪是干什么用的，也许你只能拿着刀乱舞，或是拿着枪向天上乱放几枪，这也许是你唯一能做的，好像玩偶似的战士。你要做战士就必须有敌人，你要做一个很好的战士就要有很好的敌人，你如果能和最坏的敌人作战，表示你是最优秀的战士。

　　当我们练习当下同时和我们的烦恼战斗的时候，如果你能够习惯的话，可以住在当下一段时间。但是你会注意到当下那一念一过去，马上又会有别的思想来，有的时候是非常偏颇的烦恼，比如有贪或者生气，刚开始会有挫折感，所以说忍耐是很重要的。当你住在当下也就是住在第一念的时候，如果那时有第二个念头插进来开始打扰，这个时候你会说，在这个第二念中也可以找到第一念。

　　目前，我们是习惯于第二代以后的这些妄想，我们多数人从来听都没有听过所谓第一念，有些人是听过但没有这样修，我们有一些人修过，但我们修的数量很少，因此我们的心对于第一念还不习惯。当你在听音乐的时候，“当下”也可以非常有效地发挥作用，我们应该认真地去听它的每一刻，没有捏造，既没有希望也没有惧怕。如果你对于当下很习惯，你就变得很自然，你做的一切也变得很自然，如果你经常被第二代以后的妄想所压迫，你的任何行为都变得非常复杂。

　　举例来说艺术，艺术和当下有很大的关联，对于音乐家、艺术家、诗人而言，当下是非常重要的，如果你能住在当下没有任何捏造，当你看到的任何现象的时候都是一首诗。就像前面说的一样，每一件事都有它优雅的地方，当你把它自然优雅的地方，阐释出来的时候，这就是一首诗。

　　当你的心没有被经过教育的东西所改变时，那么任何声音对你来说都可以是音乐，我们现在所听到的声音，可以是非常令人愉快的音乐。但是人类永远希望把它变得不自然，所以产生了各种音符，就使它变得非常不同。说我们在这张纸上画些什么东西，我们也许最应该在心里知道的是：这张纸本身就是一个艺术，一个没有经过改造的艺术，没有被我们人类的思想贿赂或是买通的。但是多数的人不知道这张白纸就是一个艺术，为了让人知道这是一个艺术，我们花些力气来把它变成什么，画些什么，所以你能看到你画得越少这个画越美，你画得越多把它塞得满满的，这种美就没有了，除非你是一个非常好的捏造者。所谓一个好的捏造者就是一个好的，能够住在当下的人。

　　这样分析可能比较复杂一点，等一下我们可以再讨论，上个礼拜有很多问题留下，可能要花一些时间。今天晚上以后，可能会花比较多的时间来回答问题。总而言之，去训练这种没有经过捏造的状况是非常重要的，如果你非得造些什么东西，你造得越少越好，你造得越多你的生命就越复杂，这个是忍耐。所以说对我们情绪上的敌人要很忍耐，要对当下很忍耐，因为它好像显出来很快又很短。

梦参长老：你不贪了 苦就没有了

梦参长老：你不贪了 苦就没有了 

 梦参长老 

　　一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的暗蔽当中，永远离不开苦难。不觉不知;也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，“苦痛切已，心不厌患”，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么?形容我们一切众生在三界火宅之内，已经被火烧了。三界五欲境界贪瞋痴不肯舍离，就是在“财、色、名、食、睡”里头贪着不舍，也不知道这个房子要烧完了，只是贪着游戏而已。或者是我们信佛的人，经常看看佛、拜拜佛、想想佛，出离心不那么恳切，就是出三界的心不那么恳切。

　　一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪受种种苦。苦怎么来的?你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演艺的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦?这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。

　　这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心;众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦?那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，没钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦;等欢乐一过去，苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧!现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。

　　众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命;亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病;求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财?都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。凡夫并没见到，佛是为了救度一切众生，“我为众生之父”，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，大慈给他大乐，大悲就是化度众生;但是你化度众生时候要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。

学佛修行从哪里开始?

学佛修行从哪里开始

慈成加参仁波切开示

　　现在大家对修行、对解脱都很认同、很崇拜，也很精进地修法，这一点非常随喜。但我也发现一种现象——很多人把解脱成佛看得非常简单，一开始很兴奋也很精进，修法一段时间后就失去耐心，心里矛盾，开始不理解：我已经磕了十万个大头，加行修了三、四年，也修了一、两遍了，自己做了不少功德，也拜见了很多上师、成就者，并得到不少加持，这些上师和成就者也说自己会解脱和成佛，但感觉自己跟解脱成佛的距离还很遥远。这个时候自己就会退失信心。

　　我们作为佛教徒，刚开始修行时除了烧香、拜佛、做供养之外，很重要一点，就是至少要看一遍释迦牟尼佛的传记，最好再看一些过去印度、藏地和汉地高僧大德的传记，这样我们才能明白：学佛需要经历很长时间——知道这点对于我们非常关键。

　　还有些弟子刚学佛时把解脱看得很简单，刚开始修行，解脱这条路还没有看清楚，就按照自己的想法或者受他人的影响，很努力很精进想快速地修上去，努力一段时间后感觉修不上去，最后就退失信心。一个人的生命是有限的，精力也是有限的，再想往前修的时候，时间可能已经不够了，就没法再提起信心，这非常可惜。

　　所以现在大家学佛，最好都能先看看释迦牟尼佛的传记。释迦牟尼佛的传记带给我们很多智慧和方法。当年释迦牟尼佛放弃了皇宫、放弃了未来的皇位、钱财、名声，把世俗社会生活的种种大福报全部放弃了去苦修，他花了很长时间才证悟。释迦牟尼佛尚需长时间的修行才成佛，那依我们现在的根基可能就需要更长的时间才能成就了。

　　每个人的根基不一样，也许有少数人不需要那么长时间，但是我们大部分是中等根基，是一定要花很长的时间才能解脱的，而且还要有信心、有坚持力、同时勇猛精进。最关键的一点：你不要认为修行过程中会一直顺利，一切都是顺缘。我们看释迦牟尼佛和过去历代传承祖师传记，他们面对更多的是逆缘，不是顺缘。我们看传记时，要学习他们修行过程中面对逆缘的方法，他们如何将逆境转为道用、将意识转为道用、将智慧转为道用。

　　大家看到金碧辉煌的寺庙、高高法座上的上师，因而产生欢喜心和意乐心开始学佛，花一年两年念念经、做一些善法，后面又开始慢慢退转，我觉得这样的话，宝贵时间就浪费了。一旦学了佛，首先要认真看释迦牟尼佛传记，学习释迦牟尼佛的智慧。释迦牟尼佛曾经说过：我在世的时候，我是你们的导师;我圆寂以后，我的传记就是你们的导师。

　　所以不论我们修学显宗还是密宗，学佛首先都要学习释迦牟尼佛的传记，了解释迦牟尼佛当年经历的证悟解脱的过程，以及度化众生的经历。这样我们就不会误以为修行成佛很简单，就会减少修行过程中不必要的逆缘和障碍，这一点非常重要。

永惺长老：人死并非如灯灭，第八识能记录前世今生

永惺长老：人死并非如灯灭，第八识能记录前世今生 

 临西县净域寺

           

      导读：   永惺长老，辽宁省朝阳人，生于1926年。1942年于长春般若寺受具足戒。先后就学于哈尔滨观音佛学院、青岛湛山佛学院、香港华南佛学院。于香港创办东林念佛堂、西方寺、虚云和尚纪念堂、菩提学会、东林安老院、菩提佛学院、华夏学院，及美国德州佛教会等，并经常组团访问美、加、日、韩及东南亚诸国，以促进佛教文化之交流。历任香港西方寺住持、香港菩提学会会长、香港佛教会常务董事、香港佛教僧伽会董事、美国德州佛教会主席、华夏学院董事长等职。著有《菩提文选》一书行世。

        我们每个人有眼睛、耳朵、舌头、鼻子、身体、意想等感知器官，佛教称之为六根。人们透过六根感知色、声、香、味、触、法等事物，所以一切的认知是包括六尘在内的感知活动。六尘对应于六根而起作用的，把六根与六尘联结起来而产生认知作用的，中间有六识作为媒介。若一个人缺少了六识，就无法感知事物的存在，尤如在黑暗中，我们的眼睛是看不到任何东西。

        试以下列的例子作比喻：诸位在座的同学也晓得，死去的人也有六根，但死去的人不能感知六尘，所以一个死去的人耳朵听不到东西，为甚么呢？耳朵不能听，是小了一个“识”。“识”的本义是“了然、分别”之义。当我们的死去的时候，六尘就失去了作用，为甚么会这样呢？

        答案很简单，当人死去之后，躯体虽然存在，但“识”已离开了肉身，因为没有“识”的缘故，所以六尘无法对六根产生作用。依据唯识学派的解说，一个人除了六识之外，还有“第七、第八识”存在，即“末那、阿赖耶”两个识田。第七识的功能，是作为传播的媒介；将外在的事物境界，传送到我们心里头。

        第七识把六根所接触的外境，传送到第八识阿赖耶识里头。这种情况，犹如录像机将影像拍下来后，传送到底片里头，不论好的事物或不好的事物，悉数为底片所摄受。我们的八识田具备以下的特点：把好的影像拍下来，同时也会把不好的影像拍下来，永久保留，分毫不差。

        死亡临到一般人的时候，肉身虽然死去，但八识依然存在；八识是不会随著肉身的逝去而消失的，死亡只是跟前七识扯上关系，我们的第八识是不会消逝的。这种永远生存的心识，时时刻刻从外境收摄影像，不论收摄到好或坏的影像，统统存到阿赖耶识中。娑婆世间的众生，由于在世的时候，收摄到不同的东西。

        所以，他们会因为第八识田收摄到的善恶种子，收受不同的业报果实。譬如有些人在一期生命中，不断累积善业的种子，这些种子就产生向善的力量，带引著这个人投生到极乐世界。有些人做了很多坏事，如杀人放火，无恶不作，就会将这些恶业带到下一生。

        当行恶业的种子萌发，便不免要下堕三途恶道，即是地狱、饿鬼、畜生道中转生。这三途恶道充满痛苦，一旦投生其中，就难以再转生出来。如猫狗之类的畜生，它们不懂得孝顺父母，不懂得行善积德，故死后再转到其他的三途接受轮回之苦，没有机会进入人间道中修行。业报受尽才得机缘投生人道，可见畜生道的时间是十分漫长的，也十分艰难困苦。

        其次，说到饿鬼道，这个饿鬼道所受的苦，比畜生道更甚。沦为饿鬼，永世水浆不进，意思是说永远吃不到东西。因为一方面饿鬼的咽喉细如针孔，难以咽下食物；更甚者在进食的时候，口中烈焰上涌，将所吃的东西化为灰烬。我个人也曾尝过捱饿的滋味，那时感到头晕眼花，四肢无力，可见投生饿鬼道是何其不幸啊！

        最后说到地狱道：地狱道比畜生、饿鬼道更苦。人间八万四千岁才是地狱道中的一昼夜，地狱道中的众生，在人间一昼夜中，要经历万次的死与生。地狱众生的每一期生死，皆要受到种种痛苦的折磨，如上刀山、下油锅、研磨成灰烬等，这种痛苦是无法想像的。

        有人说我们看不见地狱，如何使人相信它的存在呢？现在我以比喻的方式说明，就能使你们明白其中的道理啊！这就好像我们若违犯法律，就要受到刑法的惩处，投到政府的监狱中去坐牢一样。在监狱中，不单失去了自由，伙食是不好的东西，坐也不好坐，睡也不好睡。

        所以我们要拜佛念佛，都要在八识田中种下善因，引发我们下一生转生到优越的环境中去。我们从日常的例子中就能看出这点：有些人生在富贵之家，一生下来就锦衣玉食，有佣人照顾生活起居，成人后事业有成；有些人生在贫贱之家，一生下来便很穷困潦倒，吃不饱、穿不暖，从小便缺乏适当的照顾，长大后又找不到工作，难以在社会立足。

        以上的事例，全是因果业报的展现，让我们明白到拜忏、念佛的重要性。

病由业生，业由心造，如何才能身心无病

病由业生，业由心造，如何才能身心无病？ 

 南怀瑾 

　　过去我们有句老话：人心不同，各如其面。每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。

　　所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷!因为每个人身体不同，健康不同，都是因为业力不同。所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。

　　身体的病怎么来的?由念而来。念又怎么来?念由心造。因为心理不正常，慢慢形成身体的病。所以依佛法的医理，一切的病都是心理来的。像我们现在，都有“老”病，生老病死的老，这就是个病态，这个病态的过程是由业力来，业力怎么来?从心来。病由业生，业由心造。了心以后，就没有病，也没有生老病死，所以都要回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　所谓佛以慈眼观众生，所以画佛不难，可是要画佛的眼睛真难。我要一位同学替我画张菩萨像，过了两个月画好了，我看了一下，觉得差不多了，但是交待他点睛的时候千万不要随便，好坏都在此了。尤其是画佛像，眼珠子点对了，跟活的一样。我要这位同学点睛前吃三天素，沐浴净身后，打坐静下来，等灵感来了，拿笔就点，包他成功。

　　善眼是有智慧之眼，看一切都通达了。看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用?

　　我们经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心，不外乎出点钱出点力，这是发小的心。经典上说发菩提心，什么是发菩提心?大彻大悟而成佛，这是真发心。发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以牺牲自我度一切众生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那么，菩提心的相呢?就是“圆觉经”此处所讲的清净心。诸大菩萨虽然在大慈大悲中，自性却是清清净净。菩提者觉悟也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。

　　发了清净心有什么好处?可以远离诸病。什么病?头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、瞋、痴、慢、疑等等都是病。

　　佛眼看世间，一切众生皆在病中。病从何来?病从业生。每个人的因果报应不同，身体健康情况都不同，有些人天生身体健康，到了七八十岁，还步履轻便，精神奕奕;有的人一年三百六十五天，不在病中即愁中;另有些业力重的人，没病还自认为有病，到处求神问卜找药吃。业从哪里来?业由心造。换句话说，要如何才能身心无病呢?很简单，发清净心，就可以远离诸病。

　　讲到“发清净心，远离诸病”，中国禅宗有个故事。禅宗的教育法很特殊，如德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶，再加上慈明骂。宋代慈明禅师喜欢呵佛骂祖，骂人是他的教育法，他的骂是出了名的，他的佛法可也了不起。当时的驸马爷是他的同参道友，也参禅开悟了的，临死前，写封信给慈明，告诉他要走了。慈明乘船赶去，驸马等他一到，两人谈了几句就走了。慈明禅师在回程的船上，突然中风，嘴巴歪斜。

　　他的徒弟急得不得了，说：“师父啊!您是悟了道的一代大师，现在嘴巴歪了，回去怎么见人?”这位师父平日爱骂人，呵佛骂祖惯了，现在果报来了，嘴巴都骂歪了，这怎么办?

　　慈明禅师说：“别急!不用担心!”然后双手托住下巴，用力一扭，说：“你看!这不就好了!果然嘴就不歪了。大家想一想慈明何以有此本事?

　　还有一位天王悟道禅师，整天打坐，县长来访，亦不加理会，把县长惹恼了，叫人把这个和尚丢到河里，河里浮出一座莲花，他就坐在莲花上面，这下子把这些人吓住了，因此感化了这位县长，成为他的皈依徒弟。天王悟道后来生病躺在床上，疼痛难过得哎呦--哎呦--地叫。

　　旁边服侍的徒弟说：“师父!您叫轻一点好不好?你是悟了道的大和尚，叫那么大声，让人听见，多丢脸!师父啊!您当年的威风哪里去了?”

　　悟了道的师父生病还哎呦哎呦地叫，这像什么话?他的道悟到哪里去了?天王悟道一听不再叫了，说：“哦!不对呀?我痛得叫哎呦哎呦里，有个不痛的，你们知道不知道?”这几个徒弟都说不知道。

　　师父说：“我传给你们要不要?”“当然要，求之不得。”“好!喔呦!这个是不痛的!”然后，两腿一盘，走了。各位参参看!哎呦哎呦叫的是痛的，喔呦喔呦叫的是不痛的，这到底是怎么一回事?

　　禅宗三祖来见二祖时，三祖一身是病，古代讲“风病”，就是现代讲的血压高、神经痛、骨节发炎、浑身是病，求二祖替他忏罪。二祖对他讲：“将罪来与汝忏”，要他把罪业找出来，然后为他忏悔。二祖对三祖这样说，过了好一会儿，“良久，曰：觅罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟。”三祖由此悟了，病后来也好了。这个可不是普通心理上有个空的念头而已。

　　病由业生，业由心造。二祖等于告诉他，你心若空了就没病，后来三祖的一身风病就好了。这悟个什么?这是心物一元的心，如果只从意识心上讲：噢!我心好清净，我解脱了。解脱个什么?解脱不了的。他的病从此好了，这里值得注意。

　　依佛法来讲，身体上的病，是由“业力”所生。“业”通三世因果，所以有先天的五官不全，身体的残疾与怪病等等。“业”由“心”造，而身没有离开心，因此，心物是一体的两面，也就是心物一元。可是，佛法特重于心，以心为根本，心转，物亦随之转。如要治身，不如治心。

该如何寻找前世的印迹

索达吉堪布 

对每一个众生而言，实际上生命都是延续不断的，而绝对不会人死如灯灭。我们的生命分为身体和心识，其中身体分粗大的身体、细微的身体，心识也分粗大的心识、细微的心识。

粗大的身体，是由地水火风四大所构成，原本人们对此不太相信，但15世纪后通过化学分析，确实发现人体是由各种化学元素组成的。

这个四大构成的粗大身体，在人死之后就会灭尽，灭尽后会变成什么呢？变成一种细微的身体，佛教称之为意幻身。它相当于我们梦中的身体，轻飘飘的，想到哪里马上就能到，跟现在的肉身有一定差别。

然后，粗大的心识分为眼识、耳识、鼻识等，这些逐渐融入一个阿赖耶识，这叫做细微的心识，它会不断在轮回中流转。关于这种细微的心识怎样延续，这辈子变成人，下辈子变成牦牛，再下辈子变成什么什么……在藏传佛教的《时轮金刚》中均有详述。

当然，前后世的存在，不一定非要让你眼睛看得见、耳朵听得到，若是这么简单的话，那也不叫心的奥秘了。但你如果想了解这些，要么可以依靠推理进行论证，要么可通过有些人回忆前世，或者濒死现象、灵魂出窍来证明。

1、依因明推理前后世存在

倘若通过推理来证实，就必须要借助因明学，尤其是法称论师的《释量论》。此论讲了不管人还是其他众生，都有一种明清的心识，这种心识之所以会不断延续，原因就是具足了“因”——光明的相续不会断灭。

当然，这个刚学起来，稍微有点难，但它却是非常完整的推理方法。尤其是哲学思辩能力强的人，最好能看看《释量论》，还有《量理宝藏论》、中观的一些论典。通过这些方式进行抉择，你最后会完全明白，众生的心不可能无缘无故断灭。因为心不像外在的无情法，比如外在的灯泡，摧毁了就没有了，而心相续与之完全不同。

这些推理在因明中特别丰富，且颠扑不破。尽管学起来不太容易，但你若想透彻地研究，就肯定要从复杂的方面下手。否则，只是简简单单看一两本书，就断章取义地说“佛教承认后世”不成立，恐怕不会那么简单；你若跟一位佛教大师进行因明辩论，最后也不一定有必胜的把握。

因此，大家如果想从理论上了解前后世，就应该深入研究因明和中观，这样才能得出真实的结论。

2、回忆前世的现实案例

此外，现实生活中还有不少人能回忆前世，这也是一个非常有力的依据。毕竟那是他自己想起来的，这个谁也无法否认。就像我说自己想起了昨天的事，别人不可能说我在胡说八道。他不信是他的事，但我确实有这种亲身体会。

佛陀在《十地经》中也明确讲过，有些众生可以回忆一世、二世、三世，乃至无量劫的前生往事。当然，也不是每个人都有这种能力，对大多数人来说，入胎之后被胎障所蔽，就会忘记过去的一切。只有极少数的人，因为具有禅定的力量，或者特殊的因缘，才能保留一部分记忆。

当然，拥有前世回忆的人，也不一定非要学过佛。以前美国维吉尼亚大学的史蒂文森博士（Ian Pretyman Stevenson，1918-2007），经过四十多年的潜心研究，收集了来自不同国家的二千多个案例，用大量事实证明了前世存在的真实性。

此后，他又从中选取了极富说服力的二十个案例，撰著了《二十个暗示转世的个案》一书，每个案例的时间、人物、地点都标得清清楚楚。如果有人想去一个一个否认，恐怕“工作量”会比较大。

在我们藏地，有些高僧大德也能回忆前世。像我的上师法王如意宝晋美彭措，经常在传法的过程中，忆起自己在莲花生大士时期身为降魔金刚的经历。记得有一次在道孚某地，法王传讲《六中阴》（《西藏度亡经》的一部分）时，讲着讲着，突然显得非常悲伤，说自己回忆起往昔莲花生大士是怎么讲的，当时身边有哪些弟子，而今已经时过境迁，变成了这个样子……上师一边讲一边流泪。

还有一次，上师应邀前往藏地的第一座寺院——桑耶寺。在为该寺僧众传法时，昔日莲花生大士来藏地传授密法的场面，就像昨日发生的事情一样历历再现。法王一边讲述当时的情景，一边老泪纵横，显得非常哀伤。这是我亲眼所见的事实，而且像法王这样对佛教事业具有如是贡献的人，也没有任何必要随便说妄语。

除了这些大德以外，也有个别普通人天生具有回忆前世的能力。在我们佛学院附近的一个地方，就有个小女孩，大概五六岁之前，对前世的事都记得清清楚楚。家人很难理解她是怎么知道的，后来将她所讲的内容进行核实，发现全部能对号入座。在这些事实面前，他们也不得不承认前世存在。

此外，有个文学家叫狄更斯（Charles Dickens，1812—1870），我们读书时还学过他的文章。他在一次郊外散步时，发现眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，想起这是他前生被人谋杀的地方。

大文学家冷熟，也能清楚地记得自己在这世上已存在了无数岁月。在那些逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……而且未来还会一次又一次地重返人间。

还有苏东坡，能忆起自己前世是个出家人，名叫戒和尚。顺治皇帝也曾在《出家偈》中说：“我本西方一衲子，缘何落在帝皇家？”此外，《玉琳国师》的连续剧，尽管带有一些虚构情节，但却是改编自真实的历史。

所以，我们不能没有任何理由，就矢口否认前世的存在。倘若你对此心存怀疑，最好是看一些这方面的书。比如，慈诚罗珠堪布专门写过一部《前世今生论》，从科学、佛教两个层面对前后世存在进行了剖析，非常具有说服力。我读了之后觉得很好，就花了一两个月的时间，把它翻译了出来，并为学院的道友讲了一遍。

讲完之后，我跟很多知识分子说：“你们对于前世的存在，现在有没有推翻的能力？有的话，可以站出来。在真理面前，我们要以理服人，不能因为这是佛陀说的、上师说的，明明自己不信，却也不得不接受。真理必须经得起考验、经得起观察，这是佛陀一贯坚持的原则。”后来在互相辩论的过程中，很多人对前后世的存在，也真正生起了定解。所以，在座各位如果也有类似的疑惑，最好能系统学习这部论典。

另外，《西藏生死书》也很值得一读。1993年，我去法国时，见过索甲仁波切（Sogyal Rinpoche，1947-）。当时他这本书是用英文写的，正准备要译成中文。他刚开始想让我翻译，我说自己一方面水平不够，另一方面时间特别紧，恐怕没办法，最好还是找比较出名的人。后来他找了台湾的郑振煌教授翻译中文，又请锡金的一位堪布译成藏文。

但藏文版目前还没有看到，不知道进度怎么样了。当时我看那位堪布翻译到一半了，1993年离现在已有18年了，也许他还没有翻译完——我有一个熟悉的美国人，8年前他说正在写两本书。前几天又碰到他，他说还在写那两本书。所以，有些人也许是“慢工出细活”吧。

当时《西藏生死书》英文版的效果很不错，索甲仁波切就又将它译成德文，印了好几本书。恰好那天法王刚刚到他的道场，他观察缘起非常好，便将德文版的《西藏生死书》给法王一本，给我一本。但是我不懂德文，只好放在顶上加持一下。

索甲仁波切说当时西方很多人虽相信因果，但对前后世存在、面对死亡的概念比较欠缺，于是他就写了这本书，希望进一步提升他们的生死观。再后来大家也知道，西方人依靠这本书的引导，对生死确实有了新的认识。

因此，生死这么重大的问题，我们千万不能忽视。如果后世真的不存在，那今生得过且过，怎么懈怠都无所谓；但后世若是存在的话，你现在不为此积累资粮，就实在太愚笨了。就像一个人认为明天不存在，于是拼命睡懒觉、干坏事，对将来没有任何打算与规划，这完全是愚痴之辈。所以，对于这个问题，有没有必要经常去思维？大家不妨好好想一下。

3、承认前后世并非佛教一家之言

我们讲的前后世存在，实际上也不是佛教中才有。从历史上看，就算是没有佛教的地方，这种观念也经久不衰。比如，佛教还没有传入中国之前，大概在春秋战国、西汉时期，就记载了不少这方面的典型例子：《左传》中有齐公子彭生死后，变成野猪去报仇；《汉书》也讲了赵王如意在15岁被吕后杀害，死后化为苍犬扑杀吕后；《晋书》中还有宋士宗之母变为鳖等事例。

既然严肃的正史中都有这些记载，大家就不要一听到“前世后世”，就认为是佛教在搞迷信，而应当站在公正客观的立场上，仔细分析这些道理！

来源：腾讯佛学

詩與胡說：基本善與惡也分不了，不如退回當個原始人好了

註：版主並不是讚同何韻詩的覌點，只是展示眾生對「人間公義」的執著，可見一班，可以成為他們生命動力泉源！但執著並不代表持有「真理」。

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適中字型 較大字型	■當媒體都只為了點擊率去說出別人想聽的話，這些公共空間都漸漸變得有毒。那可能不是劇毒，但慢性毒藥更可怕。

看北野武的文字，他的坦白和不留情面令人暗暗佩服，那種多角度的刺探（包括刺探自己），讓你即使不完全認同他的說法，也無法反駁，俗稱「吹佢唔脹」。這大概就是comedian過人之處，腦筋總比別人多了一種洞察力。
最近在看他的著作《超思考》，邊看邊在心裏點頭認同。他將許多社會上的現象拿出來分解和嘲笑，狠狠地把現代人各種虛偽以及蠢行為放到桌面在人前脫光光。以他獨有的幽默，多角度去談政治、藝術、老年、奢華，說出現今日本社會的各種荒謬，以及人類的各種羊群行為。
據他所說，他的坦白往往會惹來群眾的投訴與謾罵。不過，以我的理解，他語出驚人地提出這些問題，指出人類的劣行，不是單單壞心腸的批判，而是希望刺激已經不再思考的眾人，繼續去思考。
這正正也是我們的問題：我們似乎已經放棄思考。
我們現在身處的，是一個同時賣弄着極端美好及極端醜惡的世界。各個媒體（不只是指報紙電視台，這當中也包括各團體或個人的網上平台），在抓到一個爆點後，就會極盡誇張放大的本能，把一切片段式地節錄，用最主觀的角度，引導讀者去相信當中事件主角的極好或極壞，好的捧上天，壞的踩到盡頭，幾乎沒有中間點。 

善惡在互相拉扯

一切的好與壞，又都好像坐着一輛高速列車，極速地在我們面前劃過，不留痕迹。伴隨着每一段資訊，每一節新聞，觀眾們各種相應的情緒從四方八面爆發，不論好與壞、褒或貶，我們都追求着即時反應：你站哪一邊？你覺得誰是誰非？大家都在被技巧性引導下，提供着相應的迴響，往往經過極少量（接近零）的思考和分析，便吐出偉論，卻懵然不知已被操控着。
人的本質，有一半是各種劣根性：自私、自大、喜歡看別人折墮，這就是我們的黑暗面，你我都有，是事實。不然八卦新聞怎會長賣長有、各種性醜聞爭家產互相殘殺的標題永遠高收視？某天在外吃飯，後面那桌在討論ViuTV G1格鬥節目，當中就是以人性的殘酷，女生們的是非作賣點，而那位食客的評論是：「喂又幾過癮喎！」你看，「醜惡」是永恒賣錢的。
剩下的另一半，就是同理心，現代人越來越吝嗇的，但也不能否認，每個人本質上都有。舉最簡單的例子，看到小孩掉進水裏，一般人會本能地伸出援手，這就是我們本能的善。兩邊的善惡從來互相拉扯着，哪邊會勝出，就看你身處的時代地理、接受過的教育、生活中遭遇到的人和事，還有慧根。
以前，生活在一個有互動社會當中，我們都有基本的意識，知道若公開地說出這些想法，會惹來各種冷眼，因此大家都把涼薄的真心話收起來。但自從有了電腦的保護屏，所有最黑暗的想法便能肆無忌憚地吐出來，在隱姓埋名的優勢下，兩邊的拉力失去，你發現，原來當個壞心腸的人更方便好玩。而且毒舌，是比較能保護到自己的。 

■若想從那個漩渦中自救，惟有一個最古老的方法：務必多看書，把自考能力慢慢培養起來。

思考是人禽之別

當獨立判斷力和思考力在一個社會中慢慢失效，惡毒得來更多認可，同理心也會跟隨着慢慢失效。所有人都選擇帶着先天的批判，別人說甚麼便盲從地認同，這麼單一思維的地方，也快完蛋了，只會持續地走向一個更尖酸刻薄的狀態。
當一個地方的所有人已經不願意負上「對」與「錯」的責任，當媒體都只為了點擊率去說出別人想聽的話，這些公共空間，都漸漸變得有毒。那可能不是劇毒，但慢性毒藥更可怕，日復夜地自願抓來吃下去，到你發現時，那雙手已經停不下來了。
這個時候，若你還想從那個漩渦中自救出來，惟有一個最古老的方法：務必多看書，多接觸真實的人，多接觸有營養的事物，把自己的思考能力慢慢培養起來，拜託。
向自己的黑暗面屈服是很方便的。「思考」這件事也累人，尤其在一個每個人都不思考只有你思考的環境下，你便變成黑羊。但一個地方的人若統統只剩下壞心眼的批判，與盲目跟從，長此下去會變成甚麼局面？
人和禽獸不同，就是因為人有基本的思考、分析和自省能力。若人們連自己心中的善與惡都控制不了，那還要文明來幹嘛，倒不如退回到原始人時代拿木棍直接「毆」個你死我活好了。 

詩與胡說

撰文：何韻詩

野生菇一粒，活在娛樂圈邊境的自由人。
從音樂起步，卻意外地透過創作與生活，看到生命的可能性。
「希望」與「公義」就是自己的信仰。

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本欄逢周二刊登  

何韻詩