一念不生，万缘空寂。

一念不生，万缘空寂。

一念不生，万缘空寂。所谓万缘空寂，意思就是说：在每一个刹那里面的变化都找不到实体。

我们悟到，每一个刹那的动点上都是不实在的东西，而在每一个动点的行、住、坐、卧里面，都全部放下，对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道，根本就是假的，连动到一个念头都没有，以具足清净的智慧心，应用无染，那就是万缘空寂，就是所谓的大寂静处。

所以万缘空寂的意思，所有的缘都是自性本空，本不实在，当下就是空寂。

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「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

諾蘭電影「奧德賽」說的不止「人性困惑」，還包括更多「人與神明」的關係！

https://youtu.be/FVDYF75al3E?si=eBjPG5f1JVHWBTvo（一麒讀書論的「奧徳賽）

https://youtu.be/kqdH4uiAwKc?si=AjCEkH3X3KrccDGi（一麒讀書論的「荷馬史詩：依利亞特）

（註：很久沒有看三小時長的大電影，諾蘭（Christopher Nolan)這套「奧德賽」電影對很多人來說是一個挑戰，尤其是亞洲人，除了你是一向對西方哲學及英國文學有極大興趣，否則基本上不曾在亞洲世界中聽到這類探討！上述二視頻作者其實是一個很有深度的人，他先幫我們看了一片「荷馬史詩」，這樣看官會較容易入題！

電影手法的表現，往往能夠更生動，更代表監制或導演對「原著」的詮譯！這個電影聽說投資了二十億製作費，一般電影監製根本承受不少這種壓力！說是「壓力」，因為它不一定能收回成功或什至賺大錢！「荷馬史詩」在西方世界是有人懂看或喜歡看的，但在亞洲則未必！但大部份觀眾可能仍以「史詩式電影」去看塲面，科技，這就大量「貶低」這電影的人性及宗教價值了！

生意說完要回到正題，看完這電影很多人包括我太太也有談論到電影「其實涉及很多人性悲哀及遺憾」的環節，但我想講多一些！所以我建議大家一定要看埋「上集依利亞特」的內容，才能連接起下集「奧德賽」的處境！

上集其實是描述「眾神與凡人的命運安排遊戲」來作始俑的，即是說，「凡人」之所以發動戰爭或弄到世界如此之亂，背後很多時是「有眾諸神或神明」在背後作梗，「宇宙之神宙斯」即使想怎樣控制「凡人的結局」，「也有天律在控制」，「完全不可亂來」，電影𥚃提及到到很多「凡人」如出徵士兵，他們的結局往往是「他們的內在性格、罪惡」令到他們「變回畜牲」「什至在預言中必定被毀滅」，只有「奧德賽」一個經歷在漫難後才可回家，理由在電影中沒有說教，「奧德賽」本人是一國王，也是一個「凡夫」，他們當年徵戰討伐「特洛依」其實是有「道德高地」「小王子奪了別人妻子是不合乎宇宙之王宙斯的律法」，這興師問罪在當時是「公義」的，但戰爭打得太長，什麼「巧取豪奪、謊言也弄出來了」，結果是屍體亡魂連連，連「奧德賽」本人在海上漂流多年也迷失了，就像我們現代人，每日做事都有自己的「道德高地」理由，如「養家」「貢獻社會」「什麼國家情懐」等等，但𤔡了成功，同樣是「巧取豪奪」，自己迷失了也不知？電影中為什麼提到「古代社會常常要祭祀」！就是希望諸神給亍「自己力量」！可以嗎？給予「凡人」力量不是又「打打殺殺」！連諸神也樂在其中觀看這種「混亂」！很多人就說了這是「神話的內容」，這樣看，就遠遠貶低了「荷馬史詩」的偉大性！

這就是電影想說出的教化，人其實與諸神分別不大，在「體性𥚃充滿善惡交替，時善時惡」，但根本就不是「守恆的清凈」，這就是佛法說的「無明狀態」，當諸神或凡夫的「本初光明」能呈現時，大地會有幾百年的平靜，但「人與人之間若破壞了和平協定，互相對立，猜忌，性惡的成份就會顯露成貪婪、自我、痴心、憤怒，完全沒有「原初智慧」了，畜性地獄的體性就會出來，眾生就進入「無限輪迴」當中。

在「一念之差」，「奧德賽」在最後明白了「什麼是真正的懺悔」，他是唯一能生存的幸存者就是因為他內心有力量去忏悔，其他戰士只懂做「表面英雄」！我欣賞這電影就是它能表達這信息！

梁秀清老中医治糖尿病方

胡大森 青囊译录

处方一，消渴汤方：

当归20克 、寸冬15克、天花粉12克、乌梅10克 、何首乌10克 、山药10克。

处方二，消渴散方：

丹皮30克 、寸冬30克、 天冬30克、天花粉40克、薏苡仁(醋炒)50克、白术20克。

使用方法：消渴汤水煎服，每日一剂;   消渴散共为细末，每次服3克，用藕(不拘多少)煎汤送下，日二服。

上述汤方和散方，共治愈30多例消渴病人，轻者服两料即愈，重者须服四、五料。

病案举例：

病案一，党xx，女，39岁，河北巨鹿县曹辛庄人。75年该患消渴病八个月，渴饮特甚，每晚要喝三壶水，白天亦不停地喝，约喝一桶水，喝了即尿，经县某医院治疗服各种中药无效，后转来诊，证见面黄削瘦，全身乏力，失眠多梦，头晕，舌质红苔黄，脉数。服消渴汤三剂、消渴散一料，病即减轻三分之一。共服十五剂汤药，三料散药，顽疾告愈，78年追访，言迄未再犯。

病案二，黄xx，女，35岁，山西稷山县蔡村乡底史村人。78年6月来诊。患者自75年10月患消渴症，开始时一夜喝两暖瓶水，白天亦不停地喝，喝多尿多。后来病情逐渐加重，发展到每夜喝三、四暖水瓶水，并伴有头晕乏力，不能下地劳动。经某医院中药治疗无效。用止渴汤八剂、止渴散两料，病大见轻，晚上只喝一暖水瓶水，继服八剂汤药，两料散药，病即告愈，且面色红润，下地劳动，一如常人。83年追访，迄未再犯。

总结，梁老所述方剂，其中散剂需要用藕汤送服，汤剂煎煮方法无特殊要求，上述二方除了方便患者服用外，重点是针对哪一类的患者取效最快，这里就需要注意一个细节：“患者口渴证明显，渴欲饮水数升”这类患者取效最快，若兼有它证者笔者建议还是需要合方。

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内伤：是当代人特有的气机格局

内伤：是当代人特有的气机格局

“当代人内伤”？这个问题像一把钥匙，刚好能打开一扇门，而我们每个人都曾站在门前，却极少推开。这五个字像一件旧棉袄，我们今天就把它里子面子都拆开，一层层说清楚。

什么叫“内伤”？在古中医的语境里，内伤是“饮食不节、起居不时、劳役过度”。那是身体的累，是挑担子磨破了肩，是饥一顿饱一顿伤了胃。

可当代人不是。当代人的内伤，没有伤口，不见血，不流脓，但人就是靠掉了。这种靠，不是躺在床上的靠，而是坐在地铁里、坐在工位上、坐在饭桌前，整个人像一盏接触不良的灯，亮着，但忽明忽暗，发出嗡嗡的杂音。

这种内伤，核心只有四个字：神不守舍。

古人讲“精神内守，病安从来”。内守是什么？是你的神、你的气、你的意，都安安稳稳地待在自己身体里，像一只猫卧在自家的垫子上，舒展、警觉但不惊惶。

但当代人的神呢？一早醒来，还没睁眼，手已经摸向手机。那一眼看出去，新闻、消息、短视频、工作群，像一群不请自来的客人，一下子涌进你的卧室，坐在你的床头，七嘴八舌地开始讲话。

你的神，从那一刻起，就被拽出去了。一整天都在外面流浪，在别人的情绪里流浪，在未完成的任务里流浪，在比较和焦虑里流浪。到了晚上躺下，身体在床上，神还在外面飘着，于是失眠，于是多梦，于是第二天醒来比没睡还累。

这就是内伤的第一层：以物役神。你把神交给了外物，神就不归你管了。神不归位，气就乱走。

再来说说气机。气机是什么？不是玄学，是身体里那股“活”的感觉。你早上起来伸个懒腰，那股从脚底窜到指尖的酥麻，那是气。你遇到开心事胸口一暖，那是气。你受惊吓时小腹一紧，那也是气。

气机正常的人，气是圆的，是转的，像太极图里那两条鱼，升的升，降的降，该出汗时出汗，该温暖时温暖。可当代人的气机，是方的，是扁的，是卡住的。

怎么个卡法？最常见的一种格局，叫“上热下寒”。你去看看写字楼里的年轻人，脸上长痘、口腔溃疡、眼睛干涩、心烦易怒，上面一团火。可一摸肚子，凉的；一摸脚，冰的；月经不调，腰膝酸软，大便不稀溏。

火在上面下不来，水在下面上不去，中间堵着一团湿乎乎、黏腻腻的东西，那是思虑过度伤了脾，是久坐不动滞了胃，是情绪压抑郁了肝。

这种格局，古人有个很形象的比喻，叫“火水未济”。心火要下行去暖肾水，肾水要上行去济心火，这叫水火既济，人才是安和的。可当代人呢？心火被各种欲望、比较、焦虑，烧得越来越旺，往上窜；肾水被熬夜、纵欲、恐惧消耗得越来越枯，往下沉。

两者越离越远，中间就成了一片焦土。你去看那些“情绪稳定”但其实极度压抑的人，他们的气机就像一口盖着盖子的高压锅，表面平静，里面全是高压蒸汽。哪天盖子一掀，不是爆发，就是炸裂。

这里我再讲一个真实案例，他是我一位做互联网产品经理的朋友，男，三十五岁。他来找我的时候，说了一句话，我至今记得。他说：“我不是累，我是觉得我身体里住了两个我。一个我说要冲、要快、要赢；另一个我说没意思、算了吧、都是虚的。这两个我每天都在吵架，吵得我头疼。”

这就是内伤的第二层：志意相争。

“志”是什么？是你想成为的样子，是你对未来那个理想自我的投射。“意”是什么？是你当下的感受，是你身体真实的信号。志是阳，意是阴，正常人是志引领意，意滋养志，阴阳合和。但当代人可怕的地方正在于志完全压过了意，甚至否定了意。身体明明已经疲惫不堪了，可是志却说“再撑一下吧，这个项目很重要”；心里明明厌恶某个人，志却在说“要搞好关系，这是你的人脉”；脾胃明明已经不想吃东西了，志却在说“这是应酬，怎么也得熬过去”。

久而久之，意就不再说话了。它被压到很深的地方，变成了另一种东西。要么是莫名其妙的烦躁，要么是突如其来的悲伤，要么是查不出原因的疼痛。

中医讲“肝主谋虑，胆主决断”，志意相争最伤的就是肝胆。胆气一伤，人就犹疑不决，小事拿不定主意，大事不敢做选择。那位产品经理后来告诉我，他最长的一次，在超市货架前站了二十分钟，就为了买一瓶洗发水。不是挑牌子，是那一刻他觉得“选哪一个都没意义”。这不是矫情，是胆气虚到了极致，气机已经失去了“决断”的方向感。

再往里挖一层，当代内伤最深的一刀，叫情感隔离。

你可能听过一个词，叫“空心病”。但空心的实质，不是没有情绪，而是情绪被屏蔽了。当代人有一种非常普遍的生存策略，就是“不让自己感觉到感觉”。

工作受了委屈，不生气，告诉自己“成年人要情绪稳定”；亲密关系有了裂痕，不难过，告诉自己“谁离开谁都能活”。

甚至面对亲人的衰老、病痛、离去，也不允许自己彻底地痛哭一场，因为“要体面，要克制，要向前看”。

可气机不讲道理。你屏蔽了情绪，情绪并没有消失，它变成了另一种东西，堵在你的身体里。怒则气上，但如果你不表达怒，那股气就卡在胸胁，变成胀痛，变成结节。

思则气结，但如果你不化解思，那股气就堵在中焦，变成胃胀，变成纳呆，变成四肢沉重。恐则气下，但如果你不释放恐，那股气就沉到小腹，变成腰酸，变成夜尿，变成性功能的衰退。

我认识的一位女士，年近五十，企业高管，说话语速极快，走路带风，下属都怕她。但她有一个问题：左边肩膀常年冰凉，夏天都要披披肩。看了很多地方，针灸、推拿、热敷，当时有效，过两天又凉。

后来一次深聊，她才说起，她母亲去世那年，她正在主持一个并购案，没有请一天假，没有在任何人面前掉过一滴泪。她说的时候，语气平淡，像在讲别人的事。但她的手，不自觉地攥紧了杯子。

那一刻我明白了。她左边肩膀的凉，不是肌肉的问题，是她把她对母亲的所有悲伤、愧疚、不舍，全部压在了那个位置。那股本该流动的、温热的情感，被她强行冻住了，气机就凝结在那里。

久而久之，那片区域的气血就像冬天的河，流速慢了，甚至结冰了。这就是内伤的第三层，也是最隐蔽的一层：以理智杀情感，以控制断气机。

有人会问，那怎么办？吃点什么？补点什么？练点什么？

我要说的是，当代人的内伤，治不在补，在通；养不在加，在减。

人们太习惯“加”了。觉得犯困了就喝杯咖啡，乏累了就吃些补品，焦虑了就放段音乐，无聊了就去网上淘些有用没用的物品。

但内伤的本质，是你身体里已经堵了太多东西，太多未表达的情绪，太多未做的选择，太多未完成的告别，太多未曾说出口的那些“不”。你往一个堵住的管道里再加任何东西，只会更堵。

真正的药，是“还”。把你向外的神，还回到身体里。怎么还？不是打坐入定那种高难度的事，是从最微小动作开始：吃饭的时候，不看手机，专心嚼每一口饭菜，感受米粒的甜度，那是脾在运化，是神在回归。走路的时候，不戴耳机，听自己的步履声，感受脚掌踩在地面上的力度，那是气在下降。想哭的时候，找个没人的地方，痛快哭一场，让肺气宣发，让肝气疏泄，那是郁结在伸张在表达。

当代人最缺的，不是时间，不是金钱，不是机会，是对自己身体的信任。你不信你的累是真的，不信你的痛是在求救，不信你的情绪是可以放逐。不信你的身体有自愈能力，所以你把所有的权柄都交给了外物。交给医生，交给药物，交给各种方法。但内伤这个东西，最奇妙的地方正在于，只能由你自己来解，因为当年打结的人，是你自己。

那位产品经理后来辞了职，回了老家，跟父亲种了半年菜。他跟我说，种菜这件事最治愈的地方，是它骗不了人。种子种下去，浇水、松土、除虫，你骗它，它就死给你看。而且你急不来，它有自己的时间。半年后他回来，整个人沉下去了。他说他现在知道什么叫“脚踏实地”了，不是比喻，是真的脚踩在泥里的那种踏实。

那位高管女士，后来做了一件事。她在母亲忌日那天，关掉手机，独自去了母亲生前的房间，把所有攒了几年没流的眼泪，全流了出来。

她说她哭到后来，左边肩膀那个冰疙瘩，突然就松了，一股热气顺着胳膊一直流到指尖。那不是夸张，那是郁了多年的气终于找到了宣泄口，沿着经络散开了。所以，回到最初的那个词：“内伤”。当代人特有的气机格局，说穿了，就是我们把所有的力都用在了向外应对，却忘了向内回应。我们用尽了力气去维持一个“正常”的人设，却让那个真实的人在内部千疮百孔。

我们的气机，像一片被过度开垦的土地，表面上看庄稼还在长，但底下已经板结了，没有蚯蚓，没有微生物，没有那种蓬松的、喘得过气来的生命力。

解决之道，不在远方，就在你此刻的呼吸里。试着现在做一个动作：深深地吸一口气，吸到小腹微微隆起，然后长长地、慢慢地呼出去，发出一点“呼”的声音。那个瞬间，你的神回来了，你的气降下了，你的内伤，也在开始一点点愈合......

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我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

我的乙肝经历 —— 健身竟然帮我实现自愈！

原创 朗力隆 朗力隆先森

前面的几篇文章，完整记录了我从幼年查出乙肝，求学路上一边努力生活学习、一边和乙肝抗争，最终一步步实现临床治愈的全部历程。今天想补充一段过往经历：治疗途中我曾出现过自然转阴的情况。如今回想，这份成果离不开长期坚持抗病毒治疗，也得益于日复一日的运动锻炼。规律运动、增肌健体能够提升自身免疫力，对乙肝人群尤为重要，也能辅助药物发挥出更好的效果。

回到2017年，那时候我刚来北京，忙于工作又对北京人生地不熟，再加上没有对北京的医院做充分了解，只知道协和医院很出名，所以我那时候复查就去协和医院。但协和医院给我的的体验感非常不好，一方面挂号难，那时候虽然也可以线上挂号，但整治号贩子力度还没有那么大，经常一出号就被抢完了，导致每次挂个号都要抢很久；另一方面，可能是我年纪轻，加上每次去只是复查和例行开药，协和医院的那些医生对我并不是很待见。我印象中有一次好不容易挂到一个副主任医师的号，请他开拉米夫定时他不停摇头，说你怎么还在吃拉米夫定，但就是不告诉我原因，也不给我具体明确的建议，我当时社会经验不足，听了他的话云里雾里不知所措，从此以后我就再也没挂过协和医院肝病科的号。

之后我换了好几家医院，301医院、北大三院、北大人医等，每次看到哪家有号就挂哪家。后来才知道这样其实不好，因为医院系统记录的信息不全，对医生诊断可能有影响，这都是后话了，不过我后来慢慢固定到了北大人民医院。因为北大人医理我住的地方和上班地方都相对近一些，但北大人医的缺点就是病人非常非常多，我每次都要一大早去取号排队，一直等到上午十点多才能看上，一般当天只能抽血，运气好的话超声科当天还有专家号，单独挂超声科专家号当天能做上彩超，运气不好就要再跑一趟，而且北大人医的肝弹要去老院区做，还要再辗转一次。好在那时候年纪轻，对这些奔波还能承受，而且当时医院还可以一次开3个月的药，不用像后来月月跑医院开药。再加上北京的医疗保障好，挂号、检查和开药报销比例都挺高，而且工作单位给买了补充医疗保险，自费部分还可以申请补充医疗保险二次报销，这样看病基本就不花什么钱了。

2019年时我被公司外派常驻南京，因为行业和工作岗位与资金、机关关系比较大，再加上江苏的酒文化也比较浓，那时候在南京每周都会至少喝酒一次，而且都是高度数的白酒。虽然白酒我每次最多半斤，但我的酒量这已经是极限。每天一粒药让我没有忘记自己患有乙肝的身体，所以每次要喝酒时我内心都带有一定的抗拒和担心，但考虑这份工作带给我的回报，每次也都咬牙坚持。出于对喝酒的担心，我也增加了复查的频率，往常半年复查一次，那一年北京医保开拉米夫定也减少到一次只能开两个月，我就每次开药时都复查。

随着工作年头的增加，工作压力越来越大，面临的工作应酬也越来越多，喝酒伤肝果然没逃脱，我的身体明显出现了一些不健康的征兆。比如失眠、面部和背上长痘严重、肝胆彩超提示有异常等，胆囊长了息肉，肝脏超声也提示回声增粗、欠均匀。拿到结果后我就挂了专家号问诊，医生看了彩超认为没有必要吃药，定期复查并提醒我注意休息、严格禁酒。后来我就找理由跟领导沟通，在19年12月结束了南京的外派，也差不多是那时候，我在北大人医挂了一个医生的号，请她开药时她很直接地告诉我现在有了新的药，比拉米夫定要好，让我换新的药，那是我第一次听说韦立得（TAF、富马酸丙酚替诺福韦片）。

我那时候其实对新药没有任何的了解，这么多年拉米夫定把我的病毒含量一直控制的很好，所以我也没有了解新药的动力，但出于对医生的信任，我接受了她的建议换成了韦立得，就这样一直吃到了2023年。后来了解，拉米夫定是1998年在国外获批上市，中国上市的时间是1999年，已经是20年前的药物，后来陆续出了几款更好的药物，拉米夫定已经不再是一线临床用药了。我虽然吃拉米夫定没有什么问题，但是换成一线临床药物也是有必要的，可以降低病毒耐药发生概率，获得更好的治疗效果。

换成韦立得后，依然是每天一粒，药一天天吃，日子一天天过，但生活还是有很多变化，一个主要变化是我开始健身。

2019年因为一个人外派在南京时没什么朋友，为了打发空闲时间，所以就去租房小区附近的健身房看了看，感觉环境不错，就一下买了四十多节私教课，还专门去商场买了套健身的衣服和鞋子，一共花了二万多。不过那时候我收入还行，再加上生活开销不大，刷卡二万多在当时并没有什么感觉。其实那时候我花钱很大手大脚，因为工作收入不错，17年毕业正式工作到19年底我就攒了将近100万。现在回想起来当时很多花费都可以省着点，或者货比三家讲讲价，但当时我对这些都没在意。可能是“赚钱趁早”导致我出现一种世故和天真并存的矛盾，一方面我比同龄人经历的事情更复杂，看的更多所以早熟；另一方面我因为生活经验不足，缺乏真实的人际关系，没有过社会上勾心斗角的经历，所以应对真实世界的规则、危险的能力不足。回想起来还好这个健身房老板比较靠谱，一直在持续经营，不然遇上一个黑心老板或者经营不善的店，卷钱跑路后我也只能自认倒霉。

从买私教课到我年底结束南京外派，不到一年的时间，我就把40多节私教课全都上完了，而且中途还经常没有约教练自己去练，真的把我的教练都感动坏了，毕竟其他会员都是打电话叫都叫不去，而我是自己主动跟他约课，训练效果也是十分明显。我从高中毕业后体重就120斤，大学4年加上工作2年，一共6年体重都维持120不变，但通过那大半年的健身，我从120斤增重到了140斤，而体脂率反倒还有降低。我的教练给我制定了训练计划，主要是提升心肺功能和增肌，增长的20斤体重主要是长了增肌，对于我这个净身高177的男生来说，增重到140斤后整个身材不仅不胖反而看起来匀称了很多，而且整个人力量感好了很多。健身对我的好处不仅是外貌、力量，对我的整体身体素质也有了很大提升。在以前，我走路或者挤地铁站立超过半小时就感觉腿很疼，健身和力量训练后，我走路或者站立明显感觉稳了很多，而且长时间站立腿也不像以前那么疼了。

也是在那一年，我的表面抗原竟然竟然自然转阴。翻看当时的复查结果发现，那一年我的表面抗原在持续降低，从2点多竟然降到转阴，而且DNA检测结果也显示未检测出。事后回想，应该是健身让我的免疫力和修复能力得到了增强，再加上新换的韦立得共同作用，让身体自然清除了乙肝病毒和表面抗原。但因为那时我对乙肝方面了解有限，竟然没有珍惜自然转阴的结果去巩固治疗，只当是一次正常的复查结果随他去了。因为还没有抗体，后来的检查结果表面抗原复阳了，DNA结果也回到<10的状态。

后面我会把个人乙肝经历都整理分享出来，与各位肝友共勉。心向阳光，便是晴天！感兴趣的朋友可以关注我哦！

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凡夫自作多情，弄假成真

人生本来就是个业力的释放

本来是很单纯的业力释放

但我们攀缘以后就变成很复杂了

所以人生只是一种假相

因缘和合出现一个假相

这个业力释放完以后

这个假相就自然消失掉了

不是说它不存在

而是它只是一种暂时的存在

但是我们凡夫自作多情

把它弄假成真

所以必须要讲无常观跟因缘观

来调伏我们三界的爱取跟攀缘

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最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语

上一次是讲到了唯心识观，按说今天要讲真如实观，但是要讲之前，我想我们从头再复习一下，回到下卷的第一页来，我们要从这个地方跟各位讲起，“善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思？这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样，这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚，“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业，你为什么要追求真理，先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不，我不是要追求真理，我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。

“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗？这句话是我们经常用来提醒自己的，你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人，你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机，超越语言文字，超越任何文化、种族、意识形态，超越时空的那一个原始的根本动机，你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来，永远不变的，才叫真理。

所以这个地方我跟你讲，大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车，小乘就是小车，小车就是儿童骑的三轮车，大车就是现在四十尺货柜的，那火车最大”，不是那个大小的意思，大乘就是真理，有没有比真理更大的？你去留意到。这里用的词跟基本定义，跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样，因为我们是在你原始的定义里头，帮你扩大，用现代的语言重新跟你标示，没有违背古代的语言，只是古代的语言，你不懂得他的意义，我们用新时代的语言重新再跟你诠释。

现在这个地方，因为坚净信菩萨这样问了，所以地藏菩萨讲，假如你要求大乘，向大乘、真理的目标的话，那么就要讲真理是什么，先做这个定义。他说“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解”，注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义，我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么？就是要了解真理的状态，一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外，“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人，你要修行，就要依一实境界，然后开始修。你要先了解真理的状态是什么，然后开始修你的信跟解，这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界，所以我叫果因律，先把果提出来，你再修因，因就信解，就会一直向这个地方过来。

我常跟各位讲要定位，你的生命要会定位的话，宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来，你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢？不敢你就是法界的一个因素而已，你会被法界的其他因缘把你整合掉，所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位，法界就把你合并掉，你要定位以后，是你把法界并过来，就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样，从果向因修，果地立了，你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上，不是我第一个讲，地藏菩萨讲的，只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。

“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解，这样的信跟解会一直增长，“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话，上根器一听就够了，就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器，就会觉得他到底在讲什么？还要他继续再讲下去，那当然就不是上根器了。

撷自《占察善恶业报经》

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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士

我曾经遇到一个在家居‌士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲‌因‌寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归‌依‌三‌宝。

就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时候，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。 

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正念：保护自己的最好办法

一行禅师 唯识学

活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所需支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。

我们安静地坐着，谛观自己。有了修行，爱会自然而然地增加，涵蕴一切，拥抱一切。在学着以爱来看世界的过程中，我们也在清除心中的愤怒与仇恨。只要这些负面的心态还在，我们的爱就不算完美。也许我们会以为我们有办法理解、接纳他人，但我们还是没有办法全心全意地去爱。

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要勇敢地接受你的命运

要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，自己造的果。再念一遍：我们是自己行为的结果，也就是说：无知的人造苦果；有智慧的人造善果。是不是？

所以说：我是自己行为的结果，你以前造什么的行为，我们现在就得到什么行为的果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，果自己要承担，没有任何人可以取代。

所以，要勇敢地接受你的命运、你的业障。

要勇敢地接受你的命运

我们是自己行为的结果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，自己造的果。再念一遍：我们是自己行为的结果，也就是说：无知的人造苦果；有智慧的人造善果。是不是？

所以说：我是自己行为的结果，你以前造什么的行为，我们现在就得到什么行为的果，无论我种了什么因，好坏都是自己造成的，果自己要承担，没有任何人可以取代。

所以，要勇敢地接受你的命运、你的业障。

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无分别智，你本自具足的光明

无分别智，你本自具足的光明

我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。

我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。

所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。

下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。

从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。

普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 

由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。

因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。

所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。

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淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。