心存喜乐修持六波罗密

心存喜乐修持六波罗密 

让这种摧毁的力量进入你的心中，也是严重的过失。应以内心充满喜乐、心甘情愿的态度来修持菩提心、布施、持戒等等六度万行。心甘情愿的意思是用心去做，也就是理性的心，即愿菩提心，那么就会心甘意乐地去做每一件事。

即使要在活得尚好而非濒死之际将自己的器官捐出，你也会立即捐赠。如果有人想要我的眼睛，我也准备将眼睛捐出来，毫不后悔，心中抱着极大的喜悦，不会感到可惜。心存喜乐，我就能将眼睛捐赠。

如果你已达到这个层次，那就没有问题，那根本不会有问题的。应朝着这个方向修行，但在修行的过程中，不应生起造作夸张的心。初级程度的修行中，我们应对待人如待己这一点有透彻的了解。借着这种了解，修行就会变得很自然，我们也因此能够与人分享我们的爱心而利益他人。

分享功德

在听闻开示或修法后，我们应将功德回向他人。我们会说：「我们累积了这么多的功德，请接受并珍惜它。」与人分享功德，布施的修持也该如此。

无论做什么，即使你无法毫保留地付出，也可以将之分成两份，将一半分予别人，另一半留给自己。虽然自私的心态仍在，但已没有那么强烈了。你对别人有了全面的尊重，尊重他们也有获得美好的事物诸如功德、快乐与诸般福份等等的权利。因此，你作出祈愿，将累积的功德给予他们，回向给他们。必须与他人分享，这才是恰当的心态。

在持守戒律与道德方面，尤其是在持守道德上，有不少自私的人，只是为了来生转世为君王或生于优裕之家，外貌俊美并具备各种优秀的条件等而修行。他们盼望生于优美清净的城市，生于备受尊崇的国家，诸如此类。他们深信如果持守道德，就会累积功德并取得这些条件。这种观念在佛教的修行人当中甚为流行，很多人为了这个原因而修行，好让来生能够获得各种特殊的条件。因此，很多人认为应该追随道德的修持，好让梦想成真。

这种想法极不正确。其实我不应说这是不正确的想法，因为按照金刚乘的教法，以这种想法来修持道德是不恰当的。很多人修持布施，是为了致富或除去自身的障碍之类。这同样也是不恰当的想法。我们不应怀着这种发心来布施。例如你有十块钱而另一人却一无所有，你应该这样想：「我会将五块钱给他，因为他一贫如洗，剩下的五块钱我会留给自己。那样我可以生存，他也同样有权生存。」你必须有这种发心。

就是这样：纯洁、正确，恰当的发心，无须拐弯抹角。你可能未必恰好捐出所有的一半，这也无妨，你可以只布施一点点去利益别人而不抱任何期望，同时明白别人也有权利，这就是布施的修持，也是持戒的修持。你如此修持，因为心中思维：「为了众生的缘故，我希望内心安宁，有闲暇作更多的修持，而且没有障碍。因为众生需要我的修持和帮助。可是缺少了戒律与道德的修持，我无法好好修行，因为我的心非常散乱。因此，我需要持守戒律。」

这是守戒的正确发心。当你修行的层次提高，菩萨道或菩提心的修持有所进步时，自私的心态就会自动消失或减少，帮助众生的心态却会大大增长。

最后，你所作的一切皆完全为了众生。但这并不表示你在作自我牺牲，这并不代表你会变得一贫如洗，家无恒产，受尽痛苦，无人关顾。这并不代表你为他人施舍一切，到头来却一无所有。事实并非如此。如果你正确地，本着理解按步就班地修持，也就是具备了解的善巧，就不会受苦。反之，如果以这种方式修持布施，会获得极大的喜悦，内心会有无比的满足。

修行没有掺杂自私心，就不会造成痛苦。从今开始，不必有这种担忧。对你而言，这种担忧是言之过早了。可能尽此一生我们还未能完全舍弃我执，我认为还不能够，所以毋须担心。

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》