关于六、七、八识的简介（五台山比丘果戒）

关于六、七、八识的简介（五台山比丘果戒） 

关于六、七、八识的简介

答：六、七、八识是根据你的习气种子的坚固程度和影响的深浅程度来分的。有的东西你三天五天就忘了，这在第六识里面。落在我执里面的是第七识。有的东西你到死也忘不了，这是在第八识，也就是老百姓说的灵魂。六、七、八识之间没有截然、明显的分别，它的差别只在深浅而论。我们打一个妄想，它的完整的过程是怎么样的呢？

首先，我们通过六根接触到外面的六尘，眼睛一看，耳朵一听，这六尘通过六根，落在六识里面。

比如说“见”，我们看见一辆车，眼睛是根，车是尘，你的第六识马上分别，说这是车。然后第七识起作用，马上就起我执，说我怎么怎么样。第七识最大的特点就是一个我执，平时我们说的打七，就是要打掉这个第七识，即是我执。最后是第八识里的习气种子起现行，说我也想要一辆这样的车，就是贪的习气种子。

同样，“听”也是一个道理。外面说话，那是尘，耳朵是根。第六识马上分别听到的内容，第七识的“我”马上起作用，要把这个内容一定和“我”联系起来，第八识的习气种子起现行，说我要什么什么，如果不如我的意，我就要恨！这就是一个完整的妄想。

我们平时都以为一个念头的产生是很简单的，其实是很复杂的，也是很微细的。因为佛法是修心的，所谓：“应观法界性，一切唯心造”，三千大千世界归根到底，不离一念之心。所以，佛教对心的研究是最详细、最圆满的。我们修行人坐在那里，就是在观察自己的心，分析自己的心，解剖自己的心。乃至每一念的来龙去脉，从何而生，为什么而生？如何而灭，为什么要灭？都要观察的清清楚楚。最后把每一个念头全部给破了，就没有心了。一个人都把自己的心否定了，那么请问，他还有什么事情可干呢？所以，修行功夫越好的人，他越了解自己的心。

比如用功很好的人，妄想刚一起来，他马上就能发现。功夫不得力的人，妄想起来后，打了半天他才发现，哎呀！我在打妄想。在禅堂里，这个分别是很明显的。有的人功夫很好的，用心很细，他旁边的人要是用心很粗，一打妄想，这个人看的清清楚楚的。为什么？他首先把自己的心研究透彻了，所以观察别人的心也很微妙。不懂的人认为这是神通，是他心通。告诉你，这不是神通，这只是用心粗细的差别。

问：那就是说，我们找的这个自性，不在八识之内？

答：比如说，我们八识的习气种子相当于冰，我们的清净自性就是H₂O。水一冻的时候，就变成冰了，就是我们的第八识。一加热，恢复成液体了，就叫做清净自性。所以说，都是一个东西。只不过，我们的阿赖耶识是变了质的自性。

第七识是第八识的一个分支，也就是说，无量劫来的贪、嗔、痴、慢的这个习气破了以后，我执自然破了。