阿赖耶识，生命的根本，它就像暴流一样。

阿赖耶识，生命的根本，它就像暴流一样。

净界法师 

生命的根本就是阿赖耶识，它的本质是「不常」又「不断」。它受业力的熏习。 就不常来说：生灭变异，虚伪无主。它有生灭相，有变异，此中，没有一个主宰者。(生命体最主要的根本的心识是阿赖耶识，所谓「去后来先作主公」，生命结束的时候，所有的前七识都停下来了，第八识是最后离开的。而我们去投胎时，第八识最去先投胎，先有第八识，才创造前七转识。)第八识是一个生命体，但是这个生命体它不是一个常态的，它会变化。

在唯识学上有一个例子，魔术师手上的手帕可以一下子变出一个兔子，一下子又变出一个老虎，其实那是魔术的力量，本质是手帕，兔子、老虎都没有真实性。这意思是说；魔术的力量就是业力，造五戒的业力去熏习阿赖耶识，阿赖耶识就变现出一个庄严的人天果报，造了杀、盗、淫、妄的业力，阿赖耶识也把你这个三恶道业力保存下来，变现出一个很低贱的果报出来，就像兔子、老虎都是变现出来的，而这样的果报都是变化性的，所以说「阿赖耶识」是不常的。 

但是阿赖耶是可也不断——恒常相续，无有间断。虽然它不断不断的变化，但是它从来没有断灭的时候。生命的水流从无始劫流到现在，有时作人，有时作天，有时到三恶道去，果报体不断的变化，但是从来没有一刻是间断过的。每一期、每一个剎那都有生命存在。这个「不常」和「不断」我们将它喻如「暴流」。一个急速的水流，水流看起来有变化，一下子大波浪，一下子小波浪，但是水流一个接一个，中间是没有空隙的，我们生命的本质(阿赖耶识)就像暴流这样，不常又不断。

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烦恼的产生有三个原因

慈诚罗珠堪布 

烦恼的产生有三个原因：

1、存在于众生内心的贪嗔痴烦恼的种子；

2、非理作意（不正确的起心动念）；

3、外境的存在。当这三个要素都具备时，烦恼随时会产生。

 

 

烦恼有两种：

一种主要由前两个要素——前世的习气与非理作意等等所引起的。在每个人的阿赖耶识中，都含有极浓厚的烦恼习气，无论有无外境的牵引，这些习气都会导致各种烦恼。

就算是将自己关在房间里，不与外界接触，没有任何可以生烦恼的外境，但贪嗔痴等念头并不会因此而停止，这是每个人都无法避免的烦恼。

另一类烦恼，则是由外境引起的，只要接触到这种外境，烦恼即刻就产生；如果远离这种外境，则不会生起烦恼。

利用回避的方式

由前世习气所引发的烦恼，即便是躲到人迹罕至、草木不生的荒凉之地，仍然无法遏止它们的生起，故而也无法回避；

而由外境所引起的烦恼，则可以通过选择居住在清净的环境中，比如幽静的深山等静处来回避。

一旦周遭的环境单纯了，藉由外境而产生的诸多烦恼也会自然消失，可以说，环境帮我们解决了三分之一的烦恼，但这只是一种消极的解决方式，而非针对贪嗔痴本身的对治。

不过，利用回避的方式仍然可以减少烦恼，烦恼少了，修行自然就会有进步，所以，初发心的凡夫，首先应以自己的修行为主，通过精进修行来调伏烦恼，并培养出更完备的能力，这样才能更好地度化众生，这也是大乘菩萨的最终目的。

一个真正的修行人，首先要身处清净的环境，尽量减少由外境所引起的烦恼，这样自身的修行才能增进。

证得一地后，修行不再受外境的影响，那时身处何方已不重要，不仅自己的修行不会退转，度化众生的能力与效果也不可同日而语了。

“当学三种难”

要学三个难点，三个难点是什么呢？

第一，自己已经有烦恼或正在生起烦恼的时候，我们不容易发现。相对而言，嗔恨心等比较粗大的烦恼还比较容易观察到，但贪心、傲慢心、自私心等等就隐藏得比较深了；

第二，烦恼产生以后，很难驾驭与控制。从无始以来，这些烦恼在我们心里已经根深蒂固了，想彻底断除，也绝非一朝一夕之功；

第三，即使烦恼暂时控制下来了，但却不容易完全剪断、彻底停止。

比如说，当我们心里有了嗔恨心之后，即使能马上发现并知晓它的过失，然后通过修法把它控制下来，并下定决心，以后再也不生气。

但是，因为我们还没有从根本上断除嗔恨心，以后机缘成熟的时候，它随时随地都有可能发生，所以，断除烦恼不是很容易的事情。

对治的三个难点：

对治第一个难点，就要随时严密监视自己的内心，观察自己在想什么；

对治第二个难点，就只有修法。如果有贪心，则修不净观、白骨观等修法；如果有嗔恨心，就要修慈悲心等等。当然，如果能修空性，那是最好的；

对治第三个难点，就是要长期修法，经过长年累月的努力，最后烦恼还是可以断除。

当我们是凡夫的时候，烦恼的力量就显得很强大，在无我智慧增强之后，烦恼也就不堪一击了。

最后的胜利，终将属于无我智慧。

文字：《慧灯之光》系列

图片：来自网络

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