净界法师
菩萨在修习六度的时候，他内心有一个「依」止处。什幺样的依止呢？他依止「菩提心」，来修学六度的关系，所以他那个「所依」是「最胜」的。我们一般的人天善法，他修习六度是没有目标的，他是随心所至，他突然间想到要布施就布施了、想到放生就放生，这种没有目标的行为，是不能成就一个广大的功德。这个菩萨他在修六度的时候，他是事先有一个目标。什幺样的目标呢？就是上求佛道、下化众生的目标。
在经论上说：你心中已经有一个要成佛的目标，这个目标很明确，那你所修的所有的戒法，都是菩萨戒法。就是你还没有发菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是当你受了菩萨戒以后，所有的戒法，通通是成就菩萨戒，全部是菩萨戒。你现在受持比丘尼戒，也是受持菩萨戒。为什幺呢？「所依最胜」故，你「所依」止的「菩提心」是特别殊「胜」的。
我们在修行，我们对于目标的确定是不能忽略的... ...科学家曾经作一个实验，他把高中生分成二组，Ａ组跟Ｂ组。Ａ组有一百个高中生，Ｂ组有一百个高中生，然后作跳高的测试，就是跳起来用手去摸这个墙壁，看你摸得多高。Ａ组，他们是要求他：你一定要设定一个目标，你希望跳多高？那Ｂ组呢，你不要设定目标，你喜欢跳多高就跳多高。测试的结果，发觉：有设定目标的Ａ组的分数，远远地超过Ｂ组。
所以，从这一点可以了解：我们内心的状态，你设定目标，对启发我们潜在的力量，的确是有很大的帮助。一个有目标的人，他修行力量，是超过一个悠悠泛泛没有目标的人。宋朝有一个宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一个非常有影响力的人，他要逼迫他投降。怎幺样逼迫呢？他把文天祥关在水牢，这个水牢的水淹到他的脖子，长时间把身体浸泡在水中，他身体都腐烂了，那个虫无时无刻白天晚上咬他的肉。文天祥在这样的色身的痛苦之下，他讲出一个世界的名言，他说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。
我们每一个人都爱着自己的生命，但是文天祥的意思就是说：我爱着我的生命，但是我也爱着我内心的目标--丹心，我忠义的功德。如果你一定要逼我作出抉择，我二个只能够选一个，那我只好放弃我的色身。我们从历史来看，文天祥应该是一个凡夫，他也没有证得空性，换句话，他对于外境是有执取的，所以他的色身这种腐烂的状态，一定有痛苦的感受。那他为什幺不会被这种生命一时的因缘所转呢？这当中只有一种解释，因为他生命有一个更重要的目标。
所以这个地方就是说，菩萨在修行六度的时候，他为什幺在布施的时候，能够产生这幺大的力量？他持戒的时候，也能够产生比二乘人、人天人更大的力量呢？因为这个菩萨他心中有一个目标在资持着他，所以这个地方是特别殊胜。
--净界法师讲解《摄大乘论》（无著菩萨造、玄奘法师译）（节选）45
附：《正气歌》
宋代：文天祥
余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻。单扉(fēi)低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃(cuì)然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤(ōu)历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨(cuàn)，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈(pián)肩杂遝(tà)，腥臊汗垢，时则为人气；或圊(qīng)溷(hún)、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱(chán)弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
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