能够去了解到佛境界是怎么样子在处理的

能够去了解到佛境界是怎么样子在处理的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法，一切智智所行境界”，这是作用了。善知，已经起作用了。觉悟跟自性，他发挥作用是无远弗届的，所以叫做力无所畏。不共佛法，就是十八不共法。一切智智所行境界，佛智所展开的那个境界是怎么样？我们假如说从文字上来看，这个解释并不难，这样的一种状况，他是怎么样的存在的？譬如我们想说，成佛以后是一个什么状况？这里面所指的是，能够去了解到佛的境界是怎么样子在处理的。

　　就像学生要了解老师的生活，我们想要了解一个圣人也一样，圣人他是如何在发挥作用的？我就常常这样想，我们身为一个宗教界的人物，你身为这样一个人，你所要做的是哪些？你要常常这样反省自己。有些事情要决定的时候，你就想想，我们是个宗教团体，我是个宗教人士，这个事情，我应该怎么做才好？

　　现在世间人对我们的看法，是把我们成塑造一个偶像了。像今天去医院检查的时候，我躺下去了，那个护士要帮你盖被子下去，她说“你是真的师父哦？”我说是啊，她说“那我可以不可以替你盖下去？”我说可以啊，“那万一碰到你的身体呢？”我真的要崩溃了。真的师父的身体是不能够给人家碰到的，她的观念已经这样，不然她一定不会跟你问这样子，可见她对师父是非常恭敬的。好了，当她这种观念形成的时候，你的问题就来了，你就很麻烦了，好在我躺下去的时候不是“嘣”一声的，我是很斯文的躺下去，我想还没有破坏她心目中的那个偶像，所以她才问你这样子。

　　然后弄好了，下来了，她还问我说“你真的是师父吗？”我说真的。她说“不过你的服装怎么跟人家的不一样？”我说没有，我这个是衬衣，外面还有一个外套。“哦，我才觉得你穿的跟人家不一样”，我说因为要检查，我穿那一件来就不方便。她说“那我可以扶你起来吗？”我在想，你好像要做点功德嘛，我想她要扶其他的病患起来，她不会问你这一句话的，现在因为你是师父，她好像对佛法也有点认识，我想她是想说，服务师父也是一个功德，发心一下，虽然很小的一件事。

　　但是你知道，这样的一个人，她已经有某种意识形态存在了。好，这个时候你怎么去处理这些？这个时候我们就要想到，我们要处理事情的时候，顾虑实在很多，有好多这些意识形态存在，那未必是正确的，但她是一个善心，很单纯一个信众，其实她根本不知道你这个师父到底是什么样的师父，我相信她遇到那些经忏师，那些经忏师也一定跟她说“是啦”，那种态度、语气，那种行为举止，必然不一样。或许我们多读几年书，比较斯文一点也说不定，否则她不会这样一再恳切的询问。

　　这里面就牵涉到，我们自己随时随地在表达、表现上面，要去留意的地方。要不然，你也许会把这样一个信众的信心完全给毁掉，而我们自己不知道。你要很不在意，或者不理她的话，她就会觉得这些出家人怎么这样子。世尊的设置，要我们一定要毁形，头发剃掉叫毁形；异服，把服装改变，要穿跟世间人不一样，就是要让我们凸出，要凸出，你就不要坏了这个形象，凸出，你就要维护着这个形象。

　　一个出家人现这个相，不管他修得好不好，这本身的功德福报都很大。不管他是经忏师了，还是一面拿鸡腿一面诵经了，那功德都很大。当然，他造的业，他也要去背他的因果。但是他显现出来的这一个出家相，那本身的坚持就很了不起，因为他已经把佛教这种东西凸出来了。凸出来，你应该护持的很好、守护很好，那才叫做圆满的功德，你凸出这个相，你得到这个福报。但是你在这个时候显现的是一个不良的威仪，那你就有不良的果报。

　　所以，一个行者，他一定要随时注意这一点。教化众生要如何，我们常常要想，这个事件发生，你就常常要想我们要怎么进行，以一个宗教人士或一个宗教单位来讲，对这样的一件事情，我们要怎么去做？我们是以这个立场来考虑的。

　　好多护法常常在抱怨，师父你为什么这样做，为什么那样做？师父不得不这样做。我们只是善尽监督职责，你们所来的这些资讯，我们仅供参考。因为一个宗教家，不要说宗教家那么好听，一个宗教人士他面对的是广大群众，他要接济、救济众生，有一些付出，本来就是属于救济的支付，但又不能明目列出来说，我这个钱给你，是救济你的，你不能这样讲。我们可能说用薪水的方式支付，可能用什么方法来处理，那么这种情况是我们对众生的一种安抚安慰，因为他最需要你协助的时候，你要协助他，在协助他的时候，你又不能伤了他的自尊心。

　　可是这个时候，旁边付钱的人就会说“诶，怎么会这样呢，我的钱你都拿去给谁用？”那你要去承受这种压力，你这个宗教人士就成为夹在中间受罪，那边的人嗷嗷待哺“我很苦啊”，这边的人就“那钱不能乱花”。你在这里，你才知道说，度众生为什么会焦头烂额了，关键就在这个地方。你不能够丧失那个本心，虽然这些不是究竟，但是你在红尘中，作为众生的一种依靠，你要发挥出它的作用。

　　当然，对于那些愿意追求究竟了义的部分，你也要负责指导。所以一个宗教家你看看，三途六道，你通通要拔济。然后对于那些，乃至像这一佛乘，乃至等觉菩萨，你都还要教他。我似乎比等觉菩萨还厉害呢？当然等觉菩萨要如何成就妙觉的这个部分，你不能够直接指导他，那也要给他作助道资粮。不是说我们这些已经发心的菩萨要精进，这样教就好，那很简单了，对于已经发心的菩萨，这些都好处理。但是在最高层的，譬如登地以上菩萨，乃至十地、等觉的这个部分。或者那些三恶道众生，刁蛮的、铁齿的那一些，看你怎么去度他？那不止铁齿了，大钢牙的，你看你怎么去度？你一定要在这边磨，而这些境界是经常发生，百般的无奈。

　　然后训练这些宗教行者的百般的坚强跟韧性，就是从这个地方看了。我们不要看这经文念过去很好，你要知道，那一种境界、那一种状况之中，他所要处置的。有时候我们处理外道的都好处理，处理我们内道的反而比处理外道的难。内道就是我们这些信众、护法，他拿钱给你，他那个责问你又不能够掉以轻心，有时他们问了，我们没在意，就这样做个解释，就成为他的话柄。外面的人讲什么，跟我们无关，可是在我们周遭的人，那个就很厉害。所以，要能够了解到这个地方，我们的心行、我们的意志、我们的标的，要弄得很清楚。

撷自《八十华严——明法品》

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