一念无明生三细

 一念无明生三细

   《楞严经》中，佛说：“一念无明生三细，无始无明长六粗”。所谓“一念无明生三细”之“三细”，应该就是指无明状态下，一念生起时，所生之种子习气，即：名言习气或说为戏论习气，我执习气或说为我爱执藏，业习气或说为“善、恶、无记”业习气。

     (一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别之种子。复分为二：(1)俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。(2)分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别之业种。复分为二：(1)有漏善，能招可爱果报之业者。(2)诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思相应之善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识之思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。

    一念不觉生三细，境界为缘长六粗。在这一念不觉里边，生出三种细惑。这是最初这个微细的不容易觉察到的三种“细”相。即业相、转相、现相。什么叫六粗相？即智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。执取相：属俱生我执，“我”的执着。计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循着假名而执妄相。起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。一切相，都是妄相，就像一条巾上打了六个结一样，不管多少结都是这一条巾造成的。人的六根，也是这样子。六根都能回光返照，眼睛能回光返照，耳朵也能反闻闻自性，鼻子也能不随香尘，舌不随味尘，身不随触尘，意不缘法尘，各能相互合作返本还原，这还是一个的自性。但我们常常是被六根带着走，看见色就跟着色尘转；听着声尘就跟着声尘转；鼻子嗅到香尘，就跟着香尘转；舌尝味就跟着味尘转；身爱这个触，就跟着触尘转；意缘法，就随着法尘转。就不能不随，跟着六尘跑了，所以就像有六个结一样。

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