六根觉性的训练

六根觉性的训练

原创 普贤行者 海云和上法语

　　但现在我们问题就在这里，你从北传佛教进来，修行的方法、要领都没有。所以很多人很认真，认真协助道场办法会，然后又很精进，到处参访，这个说修地藏法，那个说药师法，那个修阿弥陀佛法，那个修观音法，那个修孔雀明王法，你回到家里，佛教博物馆。你就开始分配了，早课做什么，晚课做什么，弄到最后，连上班都不要去了。因为你的法修太多，而你那个修的，都叫花生法，只是花生落地，根本不是在修法，因为你没有修法的要领。

　　所以我跟各位讲，那些都是媒介。你要的是，透过这个媒介，如何用心的那个法，那个才叫法门。透过念佛，如何使这个频率稳定，这个心要用上去，要不然你念出来，你自己可以听听看，你念一个钟头，用录音录下来，你回放，你会听到很刺耳。当你开始用心下去的时候，那念起来绝对不一样，一定要把方法找到。

　　持咒也一样。基本上我们跟各位讲，只讲到这里，再下一步不一样，如何起观，那是另外一个阶段。你先把这个阶段修好，你从大乘佛法进门，大乘佛法的修法一定要有。那我告诉各位，基本上你不要离开数息法，最好你是先把数息法学好，我说的是数息法不是数息观，息入息出的部分先料理好。

　　你现在这样子以后，你就知道，因为它这诸地是怎么讲呢？他有两个部分。我们跟各位讲，你数息法完成以后，数息法的过程修法，假如各位要进行，我们中国有一部很有名的叫做十牛图、牧牛图，你去找，牧牛图就是讲那个数息、运心的方法，如何摄心的方法。

　　我们真正禅修的时候，也会讲这个部分，现在我们没有时间讲那么多。那个数息法的部分在这个部分。智者大师发明的六妙门，其实他就是从安那般那出来的，它又分数、随、止三法。数法就一到十，十到一。一二，一二叫随法。守住风门，不算一二三的，这个叫做止法，止观的止。这三法以外，就观、还、净。所以前面的止加后面的观，叫止观，就从这里来的。

　　观里面他分三个阶段。止呢，前面他也分三个阶段。我们跟各位讲，你按照十牛图来修，十牛图前面六到七个阶段，是属于这个止的部分，后面他是简单讲一个观法。观法，你可以按照楞严经耳根圆通章来修。

　　六妙门分三个，观、还、净。楞严经耳根圆通章上面讲，是分六黠，这个黠就是慧的意思，六黠就是动、静、根、觉、空、灭，六个。动跟静属于观的部分，根觉的部分属于还，空灭属于净的部分，所以它有六个阶段。

　　为什么叫动静呢？观，观动静的时候，就有观能所的地方了，所以我们刚开始要学觉观的时候，觉性要训练的时候，就是从走路来，走路有动，一步一步的时候，你要怎么观，这个都是实修训练的。大家有参加过我们夏安居，你就知道，他是怎么进行的，你要是没有的话，你根本不知道。我们要懂得说，这一个东西要如何入，这个是最初的阶段。

　　讲到“根”的时候，就是心法跟色法的作用，那么觉，根觉，就出现了。第二个阶段过了以后，就是空，进入空性，然后灭，这个就是心法色法的运作在这个地方。这个部分，直接从止法进入观法的修行，有两个修法：一个是我们讲的这条路修的，直接就进入大乘修法；一个是从你静态的一点一滴的训练，这个还是属于通外道跟不通外道之间的差别修法。那这个这叫做小乘修法，所以，从这个地方来修，我们叫做数息观，前面三法，叫数息法。把这一个警戒性带进去的，叫数息观。这个地方他讲得还不详细，所以我们讲后半段的话，直接进入大乘的修法。

　　念佛就是大乘修法，他直接带入的一个修法，持咒、诵经、拜佛，各种禅修也是，这种修法训练就很广。我们通常把它浓缩起来，分为六个部分，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们叫“六根觉性的训练”。这个训练，六法都有它不同的方式，训练方式都不一样。但是，我们中国大乘禅法，就把它统一为意根的修法。从意根的修法来讲，叫做“念佛是谁？”，从意根下手，从这里超越的。从意根下手，要训练自己天眼通，就没有了，你假如从眼根下手，天眼通马上出现，他有这种不同的修法。但不管怎么样，我们称为六根觉性的训练。

　　透过这个训练以后，那就是第三层训练，就是我们华严的法界三观。这个训练，是训练我们在菩提树下，悉达多太子成佛的那个境界，是这样来的。所以这个修法完全不同。

撷自《八十华严——明法品》

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