没有绝对就不能圆满

没有绝对就不能圆满

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“深心大愿皆已圆满”。“深心”是绝对的信心，“大愿”指十大愿王都已圆满。普贤愿王是成佛之后修行的总纲领，是四十一分无明破后的行法。华严中：净行品，梵行品，普贤行愿品，此三品皆是行门。

　　净行品是信位菩萨的行门，它只有一个总纲领，就是“善用其心”，此种行法称“销归自性”。现在我们在世间法中很散乱，无法统归起来，用销归自性做引导。文殊师利教我们要“善用其心”，举一百四十例，以正负二面，顺逆境现前时将其导入自性里面。

　　梵行品也是行门，但你必须能销归自性完成以后，才能修行此门。它是从空性上面来建立的，因此销归自性就是建立空性。对空性建立后，才有办法去观察“身、语、意、身业、语业、意业、佛、法、僧、戒”这十种是什么？如不懂空性是无法了知的。梵行品教我们如何起观。到最后为总结，直接导引导引到佛的十力，要我们自己去成就，不由他悟、不假外力。这不由他悟，不是不靠他人启发，是不依赖别的。它不是用对比法成就的，它是本自具足的。六祖的本自具足，所以不由他悟，因此它是建立在空性上，做最广范的运用。梵行品的经文很短，但应用的范围很广，因为它只有一个原则，而此原则如何充分的去应用。

　　普贤行愿品是道后所起无边妙用，用十个层面来解说，所以是成就以后的行门，比未成就前的行门来得广泛。我们常听说修十大愿王最后导归极乐，是指修行成就的人，开始修十大愿王，在修的过程中以十大愿王饶益众生，众生因此而跟着受持、读诵、为人演说，就能往生极乐世界，而不是行者本身，行者本身修此十大愿王是已成佛的人，这是完全不同的。所以他说“深心大愿皆以圆满”，是指具有绝对的信心，对十大愿王都已修成。当然净行品、梵行品都已完成，换句话说：十信、十住、十行、十回向、十地都已圆满，是指这样的菩萨，才可称深心大愿皆已圆满。这种圆满有二种意义：已到彼岸，波罗密就是究竟圆满；已无对立，圆满本身无对立，是绝对的。我们一般圆满是已完成而不懂真义，我们的圆满是一种妥协，圆满它不是对立，没有好坏，只有单一，只有绝对，没有绝对就不能圆满。我们世间法是对立的，所以没办法圆满，因此只有妥协。

撷自《八十华严——离世间品》

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