概述四精要法

概述四精要法

普巴扎西仁波切 囊加果园 

上师：这段时间很多弟子从各地来，主要是到我身边想了解一下以后该如何修行。无论现前修到哪个层次，很多人都在座上修着与自己相应的法。至于加行，就不需要过多讲解了，因为我们身边都有各式各样的加行教材，比如《普贤上师言教》、《前行备忘录》为宁提派修学加行的前行引导；《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库·前行引导文》为龙萨派的。总之，无论你在修加行时是按龙萨派，还是宁提派，我们身边的一些教言是很圆满的。所以平常就追随这些教言，多去阅读一些，按照里面的教义去修，这里就不需要再讲太多了。

修完加行以后，接下来就开始进入正行，也就是当前我们所讲解的“正行上师瑜伽”。我们在修学过程中一再强调，首先信心是很重要的。一旦信心不能增长，哪怕你对下面的法有所了解，还是会失去调伏内心的机会。因此，信心是创造一切条件的主宰。为什么这么讲解呢？信心就是信任，一旦你对所做的这件事情没有信任度，哪怕有所了解，你也不会把身心完全投入到里面去。我们平常在修学过程中，有些时候说，我现前虽然了解一些了，但还是没法把自己的身心投入到这里面去。一方面是业及烦恼沉重的表现，另一方面还是像刚刚说到的，就是缺乏信心的缘故。那具备信心的前提是什么呢？就是要认识到这一切，所以信心是非常重要的。只要你拥有了信心，在下面修学过程中，即便临时修行方便等一切运用得不是太恰当，但你的修行永远不会有间断的，这都是信心在支撑的。

所以我们平常在阅读每个教言的时候，都能得到一个结论，就是成办解脱唯一的条件就是信心。我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多，除信心之外一切条件都具备，甚至说非常聪明，但由于缺乏信心的缘故，最终还是堕入三恶趣中。那若巴依止帝洛巴尊者时，当时导师带着弟子四处行走，他也不太了解什么叫修。也不是不了解，由于用我们当前的眼光来看，当时帝洛巴尊者的行为好像并不构成什么修行行为，但其行为都是为了更好地调伏弟子的内心，所以那若巴就这样经历了24个苦行，最终圆满获得上师密意。这一系列都来自于什么呢？在这个过程里那若巴尊者什么都不具备，也没有像我们当前所说的，静下心来开始念诵咒语、念诵仪轨或念诵经文等；也没有像我们平常所说的，四处行走参加法会、谒见导师，或者去朝拜神山等等。他什么都没有做，唯独没有放下的就是信心。因为当时无论遭受什么样的苦行，他对上师的信心都没有丝毫之迁变。

就是由于这个原因，最终那若巴尊者圆满获得导师的密意而成就了。从这些公案中就能得知，往昔历代高僧大德都是凭借信心来成办解脱的。

今天我们在修行的过程里，信心同样是非常重要的。当然前段时间也有人问：若信心这么重要，今天我虽然也有一些信心，但并不能说我的信心有多么圆满，以什么样的方式才能让自己的信心更加圆满呢？因为信心来自多方面的一切，暂时不圆满的原因，主要来自于烦恼沉重，就是由于你的业及烦恼沉重的缘故，信心无法增长。从另一个角度来说，还是由于无知的缘故，因为你对很多令你生起信心的缘不太了解。我们说信心就叫信任，就必须对这个对境有一个很深的认识。但由于无知的缘故，所以信心也没法增长。若是想让自己的信心更加增上，我们就应该从两个方面去创造：一是多阅读历代传承祖师的教言，尤其是要符合个人的条件。比如你今天仅仅是刚开始步入修行时的条件，但阅读的书本都是很高的法，当时你也可能不懂这些道理，也不懂其中的一些教义。这时候你即便看似阅读了不少书籍，最终也得不到你想要的见地，信心也无法增长，所以必须符合你当前的条件去学习一些相应的法。

因此，我们平常一再告诫每位修行者，尤其刚开始步入修行时期，前行引导文是非常重要的。《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库·前行引导文》以及《入菩萨行论》等等，都是非常重要的。这样长时间如是观照、如是学习，就会越来越懂得，我当今进入佛门的意义在何处，这时候就会越来越感觉到以下修行的重要性，此时信心就会不由自主地增长起来。这是从认识的角度去培养信心。

另一方面，哪怕这件事情有多么好，但是由于你业及烦恼沉重的缘故，还是无法尝到这样的感觉，所以仍旧会带着疑惑。举个例子，有一个人曾经听说过某个区域有一道菜，据说是当地美食。但他没吃过这道菜，只听说过这道菜很好吃，也稍稍了解这个菜的成分是什么。但即便从文字上或凭借谁能讲解这道菜的一些操作方式，知道里面所拥有的一些条件。但是，你还是没有让自己的信心增加，它还是没有那么值得你依赖或相信。原因是什么呢？因为你还没有尝过，只是别人说是这样，只是从你的理解角度认为它可能是一道美食。但是实际上到底美到什么程度？真的像说的一样美吗？由于你没有尝过的缘故，所以还是带着疑惑。

我们平常的修学也同样一个道理。虽然从文字上对其有所了解，但是在修行方面没有一些感受的时候，还是会带着一些疑惑。这时候就应该加以精进修法，清除一切业障。无知和烦恼沉重是阻碍信心增长的障碍，那就应该打破这两点，去学习更多的知识、修行更多的法来清净自己的内心。这样一来，你的信心会更加增上，这一点非常非常重要！

尤其我们这段时间也在讲解，当前有不少修行者，虽然在修学，从某一个传承角度来说还是挺不错的。比如他依止着一些和自己相应的导师，也修学着一些与自己条件相应的传承，但是由于多方面了解并不是太透彻的缘故，导致成什么呢？虽然对某一个传承及导师有一些信心，但同时也在排斥其他的传承和导师。这样的修法，对他以下成办解脱一定会形成障碍的！所以我们每次讲解过程中一再讲解普遍信心的重要性。我既要对自己当前所修的法以及依止的导师有信心，还要对所有一切导师以及传承有信心。

我们平常也在说，如今不太了解者认为，佛教讲解八万四千法门就意味着它自己没有一个确定的或标准的法，因此就创造出那么多无数个法，这就说明它自己也没完全断定其传承到底是什么样的。实际上真像他们说的那样吗？当然不是的！佛陀已经圆满达到了心性、圆满达到了见解。但是，他观察到每一个修学这样法的弟子根机有所不同，分为八万四千种不同条件，所以佛陀就宣讲了八万四千种不同的方便。这就更加地告诫我们，每个修行者与修学佛法都是有缘的。也就是都各自拥有其方便，所以每个人都可以顺着个人的条件修学相应的法。本质是一样的，都是为了寻求解脱，但方式方法却有很多种，这就是佛教善巧和殊胜之处。这样一来，多去了解一些，会给我们以下的修行创造更好的条件。

我们平常也一再强调，当今时代很多学习佛教的人，在学习佛教的同时却还带着很多分别心。我有时候想：我们本来分别心就已经够沉重了，进入佛门以后为什么还要再去创造类似这样的罪业呢？没有太多的必要。为了打破这样的显现，以后在修学过程中一定要铭记这一点，要多去了解一些。第一、要从不同的教言当中去学习；第二、条件允许的前提之下多听听具德上师们的教言。但当今时代想当老师和教佛法者比比皆是。尤其穿上出家人的衣服后，好像没有一个不是导师，每个人都在宣讲着各式各样的法。当然，所宣讲的法一切都符合释迦牟尼佛的教义。什么叫僧人呢？不离者为僧。他所不离的是什么？追随释迦牟尼佛的教义，如理如法修行，并具备清规戒就叫“不离者”、叫僧人。若真是这样的话，那没得说。但现前已经变成只是“形式和尚”也可以宣讲各式各样的法义。至于所传讲的这些法，对他自己乃至给下面的人能创造多大的条件，真不知道。所以，我们应该要多方面了解，尤其在以下修学过程中要带着普遍信心去创造一切，这是一个非常非常重要的步骤。由于个人的条件，我现前按照这样的传承在修学，但并不代表由于这样的传承修学就开始诽谤其他的传承，当然不是这样的！这也充分地告诫我们，信心是成办解脱的唯一条件，所以信心很重要。

接下来是通达方便、认识智慧和善巧运用。尤其我们这段时间一再讲解通达方便“观察修”，认识智慧“安住修”。基本上是用这两个方法在创造我们今天所追求的目标——解脱。这样修学的真正目的是什么呢？密法就叫果法，首先对果实——心性有一定的认识，才能知道我当前所做一切，完全站在果实的角度在行持。我们今天这样修行的目的都是为了成办解脱，解脱本身的特点是什么呢？叫便智双运。方便和智慧何时达成一如的时候，我们称之为“心之自性”，也叫解脱。也就是说，往昔历代高僧大德们何时达到便智双运时就已经成佛了。我们通常也把佛称之为“获得断证一切功德”，证到的是什么呢？本体清净和自性清净，也就是便智双运。因为“一如”暂时做不到的时候，就从“交替”来创造“一如”之条件，这就是观察修和安住修。在创造过程中，有时候讲解观察修，有时候讲解安住修，其真正目的是因为心性本身的特点是“两者一如”，但现前根据个人的条件和能力以“两者交替”来创造。

方便和智慧交替创造过程中，何时运用方便？何时运用智慧？我们通常讲解的是妄想过于太多、昏沉过于太重的时候就要运用方便；心稍微平静一些的时候，就要开始如如不动的安住，叫安住修。何时运用呢？总体上就按照前面这个标准来做，但修学过程中要根据一座期间的一些现象来树立方便与智慧，称之为“善巧运用”——以妄念起现的程度来树立不同的方便法。妄想过多、昏沉过重，我们就先从剖析调伏妄念着手；当心稍微平静一些的时候就开始用安住修调节。这样修学的真正目的，临时虽然还没有达成一如，但是这样的修学对自己内心最终能达成“便智一如”起到切实之作用。如同我们在座的很多修行者，起先交替来做，但现前修学过程中已越来越感觉到两者“有所一如”，但是“有所一如”并不代表“圆满一如”。

先单纯从寂止的角度来说，《十轮金刚》中曰：“寂止如大海，胜观如一条鱼。”比如说单纯是一个空性状态，它也已经配同着你的胜观方便，也已经有所达成一如的，但是当然还不明显。汪洋大海中有一条鱼，哪怕有一条鱼，但是由于整个大海太大的缘故，我们也感觉不到里面这条鱼的存在，所以就像这样，但也不代表就没有鱼。接下来修行当中就在这上面多下一些功夫。

初次在运用过程中可能有很多很多不适当，会出现一些修行并不是那么顺手的现象。比如你在观察修之时，观察得不太清晰，即便有时候做观察，仅仅是走一个过程一般，好像很难用上心；或者你在安住的时候，安住不那么稳定，甚至时间也不那么长。但这些都是刚开始修行期间所产生的一系列现象，只要长时间不放在一处，精进修学着走，下面的感觉就会越来越会好，甚至会越来越顺手。

又要记住的是，由于长时间如是修行，从见解本身的角度来说有所增长，但是光知道越来越理想和顺手，并不代表你的见解已赤裸。不是也有很多人都在说吗？我这段时间的修行虽然比以前好多了，但是说到时间以及赤裸的稳定性，还是没有达到很长。比如往昔很多修寂止者，几天几夜都不知道，已经完全从这个时空中超越，完全没有时间的概念，一安住就是几天几夜。但别说几天几夜，十多个小时、几个小时的人也无从可寻，这就说明我们的定力还是不够的。只是说修学过程中的方便越来越顺手之外，还需要在这方面多下一些功夫。

这两天说过，从某些角度来说，我们真的需要运用更多的时间去修这样殊胜的法。因为对于一个在家居士来说，我们的心力是很强烈的，我也想我今生要成办解脱。但是平常付出的代价上面，由于作为在家居士，平常个人身边的事情过多的原因，在真正修行上运用的时间并不是太长啊！所以虽然想即生成办解脱，但在运用时间上却那么短暂，有时候还是有点背道而驰的。想即生成办解脱就必须拥有时间，但是又没有时间；没有时间的情况下又想我要“即生”，很快成办解脱。有时候这两者看似有点没法融合到一起，但是只要能在修行方面多下一些功夫。比如，一个拥有一两天时间的人，你可以用十多天的时间去创造，只要不把修行搁置一旁，一定能达到你想要的见地，但是一定要拥有时间。

有时候问问自己，我们真正在座上拥有的时间太短暂、太少了。昨天不是也说过吗？第一、修行本身的时间过短；第二、尤其是一座与一座期间散乱的时间太长。所以总觉得每次修行好像没有很好地增上一般。就是由于散乱时间过长、修行时间比较短的原因所致。这时候我们更应该发觉自己不足的地方，来弥补这个缺陷，要好好修行着走。这样一来，我相信你的见解会越来越会好，会越来越增长着走。

关于这方面，我们这两天已经讲过不少了。前两天我也给旁边的很多弟子在说，这段时间我们稍稍说了一些与修行有关的事情，大家稍稍听听一些这些音频也可以的，必定我们就在修这个法嘛。也用不着每天都重复讲解，重复讲解也不是说没有什么意义，有时候我也说过，为了这个上师瑜伽，单从从文字上我少则也看过一百遍，天天都在学习。这就说明一次不行第二次来，第二次不行第三次来。所以我时时都在宣讲它的一些要点，这倒也没有什么不好的。但是，还是要记住刚刚所说的，前面所讲解过的一些音频多去听听，大概就是这样。

虽然这两天是休五一假，但自己平常的修行还是不要搁置一旁，每天都要好好修行着走。哪怕在现前这个假期期间，无论在什么时间里都要好好修行着走。但这两天天气也逐渐开始越来越热，很多时候哪怕想好好修个法，由于天气炎热的原因，内心好像很浮躁，怎么也静不下心一般，但要学会慢慢慢慢调心。可不能随着外面的环境而顺着跑，这样一来，你的心永远就达不到自在。总之，好好修行着走、好好修行着走。（N0521）

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