宗萨钦哲仁波切：没有传承，就没有加持，有传承就有法道，而且是被验证过的法道

养心读书会 

如果前面说过的，在此末法时期，要找到一位具足一切必要功德的上师，几乎不可能。因此，即使你只能找到具足少数功德的老师，就应该考虑接受他作为上师。但是，其中有一个不可或缺的功德，那就是纯正的上师传承。

如伟大的萨迦上师扎巴坚赞（Drakpa Gyaltsen）所说，没有传承，就没有加持。传承建立起类似血统的东西，而且是法道上绝对必要的。传承是历史，他能证明真实性，有传承就有法道，而且是被验证过的法道。

任何自一处通往另一处的道路，都是因缘的产物。佛教法道也不例外。其重点就在利用并处理因缘。在刚开始时——而且特别在此时——我们一方面努力不再积聚负面的因缘，另一方面学习如何运用正面的因缘。最终，我们积聚特殊必要的因缘，来让我们完全从因缘中解脱。

对金刚乘修行者而言，对的因缘是最重要的。在众多的因缘之中，传承正好是最具决定性的一项。从根本上来说，在我们人类心中，传承是让我们确认教法与教师真实性的缘。传承是个参考点：你可以参考在你的上师之前，所有的传承上师有过什么成就，因而让你对教法及上师生起信心。

宗萨仁波切与萨迦派上师

传承的所有上师们，就像楼梯的台阶一般。在金刚乘中，阶梯最顶端坐着一尊蓝色的佛，一般称为本初佛，有时又称为普贤王如来（Samantabhadra）或金刚总持（Vajradhara）。本初佛是超越历史的，“他”超越人类，“他”象征你心的本性。上师传承就是带领你通往本初佛的阶梯，虽然这整个阶梯是一个幻相，确是必要的幻相。你踏上的第一阶是最重要的，而这一阶，就是你目前的上师。

身为佛教徒，我们随喜自己是悉达多太子的追随者。悉达多太子在两千五百多年前诞生，历经各种苦行，他在前世也有许多伟大的事迹，最终在菩提树下击败了魔罗，证得正觉。现在我们都是他的追随者。但问题是：谁教导了佛陀？

怀疑论者会说：两千五百年这么久了，当时又没有佛陀话语的录音科技，弟子们也只依赖着口耳传递，未曾书写记录下佛之语。可能有人会质疑：我们宣称自己追随这位两千五百年前与柏拉图或亚里斯多德同时期的人，但是我们所相信的内容，有多少是佛陀实际教导的？这一切会不会都是失真的口耳相传。

身为佛教徒的我们，公开承认历史上有很多释论者从中介入。事实上，我们还赞颂他们，我们得意地鼓吹龙树与月称。有人问：“我们怎么知道佛陀伟大？”根顿·群培（Gendun Choephel）的回答是：“因为龙树这么说。”那为什么我们相信龙树？“因为月称这么说。”我们如何知道月称是正确的？“因为我的上师这么说。”那你如何证明上师是对的？这部分就看你了：你必须自己做决定。

宗萨仁波切与宁玛派上师

这种对自心的依赖，就是密乘内在上师为什么这样重要的原因。内在的佛不需要在自心之外寻找，密续介绍了无数的方法，让我们得以发现并持守内在的佛。拥有无碍的内在佛陀作为传承的基础非常重要。因此如果用最世俗的语言来描述最深奥的概念，我们可以说：是内在的佛教导了佛陀本人。

受过金刚乘思维方式的人，可能会认为这些关于传承的论点，分别我们，他们是非常二元的，因此是负面的。造成痛苦最普遍的成因，就是二元分别的心；而最大的毁堕，就是分开主体与客体。分开相对真理与究竟真理。能让你从这种痛苦解脱出来的魔术，就是证得究竟与相对的不二。

是的，传承的概念非常二元，但是利用这种二元的方法，它可以引领你实证非二元。因此它不可或缺。传承，是连接相对与究竟最直接的方式，而在目前，我们需要这座桥梁。你只能在轮回之中找到涅槃，你只能在烦恼中找到智慧。你无法借由去除烦恼而找到智慧，你只能在非真谛中找到真谛。

非二元，并非意指有两个东西结合成为一个。它们从来都不二，但我们二元分别的心却将它们分开。这是法道上的挑战。由于目前我们无法看见“合一不二”，因此修行者只能在可见的二元分别上下功夫。我们必须“某种程度上”接受这种二元分别，因为如果能完全理解合一不二，那么我们就已经证悟，根本不需要法道。

但以目前的状态来说，我们必须身处二元分别心的场域，说二元分别的语言，而且，只有从这个立足点，我们才能试图了解类似“一味”的概念。我们不时还要使用“合一”这种意味着二者合而为一的错误用词。

历经多年，帝洛巴以各种苦行测试过那洛巴之后，终于决定给他第一座灌顶。他将整座胜乐金刚坛城展现在那洛巴面前，然后问他：应该向帝洛巴还是胜乐金刚顶礼？那洛巴心想：他随时都见得到帝洛巴，但这是一个难得的机会亲见胜乐金刚，因此他就向着本尊顶礼。为此，他被帝洛巴痛斥一顿，竟然不知道本尊与上师无二无别。

——宗萨钦哲仁波切《上师也喝酒？》

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