如意宝藏(2011年版)第4天

如意宝藏(2011年版)第4天

普巴扎西仁波切 囊加花海

昨天我们主要所传讲的是，在上师瑜伽导修之中如何具备所有的一切教义。昨天在传讲过程中也从不同的角度稍许做了一些解释，但是若要圆满理解所有的教义如何具备在上师瑜伽导修之中，我们以后还要多阅读一些各式各样的传承。由于我们现前已经了解到一切法之精要的缘故，即便平常阅读其它的教义，相信都可以摄收到上师瑜伽导修之中来，但这也是必不可少的一种法。

如今在世上，信仰佛教的人比比皆是，以及修学佛法的人也很多很多，但是很多修行者由于没有了解到这些道理的缘故，修法还是比较乱。比如按照世上所示现的佛教来说，有藏传佛教、有汉传佛教、有南传佛教、有东传等等，因此示现不同的传承。所以有时候仅仅站在不同传承的立场之上修学不同的法门，当然一个法能修得起，第二个法也可以，第三个就越来越困难了，到后期的时候就不知道该怎么去做。

比如我们平常在依止导师之时，依止一位导师，这位导师传讲的是这样的风格，依止另一位导师，这位导师传讲的又是另一种风格。如果这位导师传讲的是着重于语，强调让你以后多念诵一些心咒，念诵一些经文，念诵仪轨等等等等；再依止另一位导师的时候，这位导师所着重的是身善行，比如平常要磕头，修行的时候着重于手要做一些手印，甚至有时候在幽静山林仅凭自己身苦行的方式去创造菩提；又依止第三位导师的时候，这位导师传讲的风格又不同，这位导师可能会让你站在如今你所具备的物质条件之上而做上供下施，说平常需要帮助的地方，平常需要做供奉的地方，尽量凭自己的条件去做，所以有时候就不知道自己该怎么去做。当然一两件善事勉强还行，但是很多很多善行，即便你有这样的心力想把一切都修完，但是我们没时间，即便一天可以做得完，但要是串习下去可不是一件容易的事情，因此内心会产生极大之烦恼。这就充分地告诫我们，我们可能对佛法的了解还有些不圆满。我等导师释迦牟尼佛为不同的根机弟子而传讲不同的教法，并不意味着法有很多很多种，而是由于众生根机不同的缘故而示现不同的方便道。这就意味着我们在实修过程中，若能遵照一个传承去修学，尤其是这个传承是一个圆满之传承，相信其传承当中已圆融一切教义，这是非常非常重要的！

如我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过，“教法乘次无量”，如今众生根机不同的缘故，我等历代传承祖师为所有一切信众传讲的教义也有很多很多，“入乘之门众多”，进入佛门的方法各有各的特点，“演说之词聚亦广大”，所传讲的道理，都会讲解此法的重要性以及此法的必要性。但是那么多法门，我们又能做多少呢？从念诵的角度来说，如今显宗有很多很多念诵之功课，但这些功课相对来说并不是很多，若是把《楞严经》乃至《华严经》很厚的一些书，每天都得念诵，相信我们延续不了多长时间，恐怕又会堕落下去，这就充分告诫我们修行必须知道它的精要。如同我们刚刚所说的，“演说之词聚亦广大”，各个导师在传讲不同教义之时，都会传讲此法的重要性和它的殊胜性。但是由于末法时代众生烦恼沉重，以及我们平常的时间也就是一个昼夜二十四个小时之外，你想再延长也就是那么多时间。尤其作为一个在家居士，平常有自己的生活与自己的事业，想抽出更多的时间恐怕很不理想，这时候内心会产生极大之烦恼。但即便有时间的话，我们也修不完，但我相信这也不是历代传承祖师为后代弟子所传讲的真实教义。因此，我等历代传承祖师无垢光尊者曰，“然若未能修持真实义之精华”，当我们在修行的过程中，若不懂得一切法之精要而做修行的话，仅仅站在散着的立场之上永远修不完的，尤其也很难圆满。因为如今我们行持善法追求的目的是为了解脱，往生西方极乐世界，成佛果等等。解脱和佛果到底在何处呢？是什么一种境界呢？八万四千法同时圆融到一个法当中，也就是说，八万四千法圆满的时候就是佛果，就是解脱。平常我们在实修过程中，仅仅站在散的立场之上，一天又能修多少呢？即便一辈子又能修多少呢？若仅仅站在这么一个立场之上，不要说修成圆满，甚至能不能数量够都很难说，所以要懂得这个道理。

实修过程中应该要懂得聚集在一切法之精要当中修学，至于精要，前两天已经讲过，根据我们不同的根机从不同的角度树立两种精要法。一种从调伏内心作为重点而行持善法，因为我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说”，心是一切法的根源，调伏自己的内心才是历代传承祖师所善说的。但这个历代传承祖师不仅仅是我们现前所修学的这个传承历代传承祖师，而是所有一切历代传承祖师所共许。因此，从调伏心开始入门，因为一切万法的根源就是心。

有时候我们细致想一想，平常所从事的一切，细致思维和观想，主要还是在于善与恶之上。从粗糙的角度来说，善就是我们平常所说的出离心、菩提心和信心为善，因为所有一切善法都集中到这三善之中，虽然有八万四千个不同的妄念，不同的恶业，但是一切都树立在三毒贪嗔痴烦恼之上。有时候细致想想，当我们起贪心，做与贪心一件事情的时候，是谁在支配呢？起嗔恨心，做一件与嗔恨心相关事情的时候，是谁在支配呢？起痴心的时候是谁在支配呢？此称为三种恶业。三善业，当我们生起出离心、菩提心和信心之时，三门当中虽然都可以做，比如在信心祈祷的过程中，内心可以生起信心，口可以念诵不同的祈祷文，不管是出离心、菩提心还是信心，三善业当中谁做主呢？细致观待一切都是心在做主。也就是说，一切万法的统帅就是心，不管你平常所从事的是善还是恶，都是心在支配，因此我等历代传承祖师华智仁波切曰：“善乃分别心，恶亦复如是”，善恶并不在外面，而在于内心当中具备。

昨天所传讲上师瑜伽导修之中，具备所有一切教义的目的在于何处呢？当今很多修行之者由于不了解这些道理的缘故，虽然行持着一种传承，但是对另一种传承乃至其它的教派，仍旧产生很多的诽谤以及偏邪和一些怀疑之念，这些都是修法极大的障碍。因为我们需要了解的是，如今我们行持善法目的是为了往生西方极乐世界，西方极乐世界并不在遥远的地方，也不在某一个据点上，而在于清净心之中。清净是我们所有有情众生都具有的，如《二观察续部》当中曰：“诸有情即佛，然为客尘障”，所谓的这个“客尘”指的是什么呢？就是这个分别心而遮止本来面目无法在我们面前呈现。也就是说，我们所有一切有情众生都具有西方极乐世界，以及十方三世一切诸佛菩萨之坛城、刹土在我们清净心当中本具有的，也可以说，阿弥陀佛的密意，十方三世一切诸佛菩萨的密意，都在我们的内心当中具备。但这种清净心，由于被分别念遮止的缘故，无法在我们面前呈现。

我们平常也在做这样一个比喻，蓝色的天空被乌云遮止的时候，即便是阴天蓝色的天空也具有，但是在我们面前，由于乌云遮止蓝色天空的缘故，无法呈现。如乌云般的业障是什么呢？就是分别心。所以我们平常在修行过程中，应该尽量断除分别心为妙。因为不管你从哪一方面生起分别心，分别心本身没有什么善分别心和恶分别心，只要是分别心都是漂泊轮回之根源，所以应该断除。

昨天我们也稍许讲了相关的一些事情，如今在很多地方，自称为自己修行不错，但是为什么信心不普遍呢？这充分地说明他的烦恼还是极重，烦恼沉重的表现，信心和慈悲心没增上。比如在西方极乐世界所具有的男女菩萨，他们的信心是普遍的吗？当然是普遍的。不会在西方极乐世界也觉得阿弥陀佛和观世音菩萨之间有什么分别心等等，我相信谁都不具有，原因是什么呢？因为阻碍普遍信心的这个业障——贪嗔痴烦恼已经消尽，分别心已经消尽，所以他的信心是普遍的。如今我们作为修行者，当然我们现前谈不上我们的见解有多高，暂时也没什么可谈的，即便有也可以隐藏着，不需要去谈，但总的来说时时要观待自己的内心。看看顺缘，你自己感觉到有所进展，但逆缘有多少断除呢？若是逆缘方面没有断除，仅仅说我的顺缘感觉有多么殊胜，仅凭感觉它并不属于见解，不是一个好的现象。

我在高原地方的时候，有一天来了几个记者，因为当时在汉地也有很多打击其它一些宗教的时候，那时候他们说，汉地很多很多这些宗教，据说他的感觉非常强烈，这是否意味着这个法的殊胜性？我说感觉并不代表殊胜吧。若是感觉就是这个法殊胜的一种标志，贪嗔痴烦恼是世上最殊胜的法，因为它不需要我们刻意去创造啊！贪需要去想吗？不需要，需要去学吗？不需要，我们天生具有。嗔恨心需要谁去教我们吗？还去学吗？不需要，它天生具有。如果这个感觉更强烈，难道这就是最殊胜的法吗？当然不是。因此，感觉决不是出世间功德标准。尤其是我们前两天在讲解《大圆满直视本性论》的时候也已经提示过，有感觉，也就是修行上面的这些觉受，就是由于没有断决所知障之前才会出现这种觉受。若一旦断决所知障者，这种觉受是不会具有的，因为觉受是一个过程。以后在实修过程中，当然觉受是见解后期增长过程当中所讲解的一些功德，但刚刚我们所传讲的主要是分别心的过失，所以应该时时要铭记心中，决不能产生这种分别心。有时候你说这个法这样那样，产生疑惑的时候，要时时观待自己的内心，你对这个法有多少了解，不了解的时候，我们不能凭自己盲目去诽谤这些教派，这样一来还会造极大的障碍。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰，“未修习自过自调伏而观无边净相”，指的是什么呢？如今西方极乐世界并不在遥远的地方而在眼前，但看不见西方极乐世界的原因，就是被分别心、贪嗔痴烦恼遮止，因此我们在修的时候，一方面依靠行持善法来断决一切分别心以及贪嗔痴烦恼，从另一个角度来说时时要净观一切都是清净的。禅宗惠能大师曾经也说过，“一心向善者，西方极乐世界即在眼前，不需要到何处去寻找”，这就充分地告诫我们现前就应该净观。若是做不到这一点，这就充分地说明这个修行者修行理解以及修行方法，仍旧具有很多很多偏邪的地方，所以这是非常非常重要的！

尤其我们这两天一直都在传讲我等大恩根本上师喇嘛仁波切为后代弟子的一个教授，就是告诫我们初行者直接拿着一本书去修学，直接在一位导师面前受一个传承，比如念诵观音心咒，念诵阿弥陀佛心咒等等，这并不重要，先要知道该怎么去做。要不就如同阿底峡尊者所传讲般的，“法未依正法而修，法反成为堕落三恶趣之因”，就是说，表面当中所做的善行，不一定它就是成办西方极乐世界唯一之因。类似这样的显现，在《普贤上师言教》以及因果教言当中，讲得非常非常多，因此我们时时要观待自己的内心。但这一点昨天已经说过，若初次修学佛法之时，不懂这些道理盲目去修学，这真没有多大的意义。因此我们这次在短短的这一段时间当中，从佛法的角度做一些讨论，目的就是改善我们的这种心态。以前不懂的地方，依靠这次传讲的方式来了解更充足，圆满的地方当然更添上一个功德，所以并不会产生矛盾，总的来说必须懂得这些道理。

昨天主要所传讲的就是这样，从逆缘的角度来说，告诫所有的信众平常决不能对某某传承、某某导师生起分别心和一些诽谤等等，因为这是你自己业力沉重的表现。善星比丘和提婆达多见到释迦牟尼佛之时，也觉得释迦牟尼佛是欺骗一切有情众生之骗子。这已经有二千五百多年的历史了，如今我们后一代人去推测和观想，当时这种想法是释迦牟尼佛错，还是善星比丘和提婆达多错呢？当然是善星比丘和提婆达多错，若他们没有错的话，两者在临终也不会堕落到三恶趣。如今我相信所有信众都会这么想的，所以时时要观待自己的过错，而不能顺着自己的习气飘动，有时候顺着自己的习气飘动，在无意当中我们造下极大的罪业也有可能性的，所以时时要观待自己的内心。

比如在面对不同导师之时，你要是对导师不理解的话，也不要去诽谤，若是有信心的话，如同《普贤上师言教》当中，一位老太婆把狗牙当作佛牙做祈祷，最终不是也获得解脱了吗？也就是说，即便这位导师是否是真正的导师，只要你的信心很具有，因为我们对这样的导师生起信心，就说明这位导师是一位成就者，具备有佛的功德，所以在信心具有的前提之下，如同佛般而做祈祷，如同这个老太婆把狗牙当作佛牙而做祈祷，没有丝毫之差异。但要记住，决不能去诽谤，尤其传承与传承之间更不能去诽谤，若是真是出现这种言语的时候，先问问我们自己，你对这个传承懂吗？

前两天我在其他地方，据说有些出家人也在讲这个传承不好，那个传承不好。我说你能不能问问这个出家人，你对这个传承真懂吗？从历史上以及这个传承修学之方便一切都懂吗？若是不懂的话，我们不能这么盲目去诽谤其他的传承，这样会造下极大的罪业，尤其诽谤本身就是过错。但这一点我相信一个真正信仰佛教的人，初次进入佛门可能这些道理不懂，现前逐渐开始懂的时候，我相信不会往这方面去发展。

当然从某种角度来说，上师瑜伽导修之中已经含摄了所有的教义。从另一个角度来说，如今我们在行持一切善法过程中以不同的方便在对治着自己的分别心，这就叫修行。静下心开始调伏自己的内心叫修行，有时候在面对生活当中，时时与正法相融也叫修行，修行不一定天天坐在一处才叫修行。可能有些人也说，我一天修行的时间很短，最多一个小时两个小时。如果你把刚刚所传讲的这些道理运用到生活当中，事业当中，相信你时时都在修行，修行修行就叫修心。这个修心我们时时可以护持着这个心，只要让这个心不往恶念方面发展，一切都称之为修心，叫修行，它是成办解脱唯一之因，所以时时要调伏自己的内心为妙。这样一来，也就没有什么可不懂的地方，这就是大概昨天所讲解的一些道理。

紧接着我们开始讲解这样殊胜的法门当然需要长时间修学，因为历代高僧大德初次独自进入幽静山林精进修法，目的就是为了创造精进。因为在不精进的前提之下，即便对法有多么理解，见解增上是非常困难的。就好比什么呢？就好比你要做一件事情，这件事情只要你去做，成功是决定性的，但是至于这个成功率有多高，完全取决于你做的多与少。越多成功率越大，越少可能得到的就那么多，所以前提我们必须懂得该怎么做，懂了以后就应该要投入精进当中去修学。

这个精进，初次进入佛门的时候，以及初次谒见一位导师听闻一个教法的时候，人人都有一种新鲜感，尤其当时导师在传讲一两句教言的时候，总觉得我必须这样去做。但是细致想想，无始以来至今所造的习气还是那么沉重，过两天前面的这个新鲜感就会越来越变淡，这时候你的精进也就越来越退转。为什么很多人都有这么一个过程呢？首先不管他对佛法有多么了解，还是不了解，总的来说，当时所从事的善法大与小，比如不管口里念诵，身做礼拜，甚至有些只要听到哪个地方有一个放生活动，哪个地方有一个法会活动等等，想尽一切办法都要参加这个法会。因为当时有一种非常冲动的心，有一种新鲜感，认为我这样做功德应该是不可思议，但是顺着时间的飘移，过一段时间以后，这个兴趣就越来越淡泊了，后期算了，我今天好像走不成，就不走了，念诵也越来越少。

依止导师方面，以前我第一次到汉地的时候，据很多居士说，第一次一听说高原地方很多活佛降临到汉地，只要对佛法稍微感兴趣的人都跑去依止，因为是活佛降临到汉地，这可不是一般的事情。但是顺着时间的飘动，如今听到活佛的时候，很多人都开始反感。当然这些可能我说得更重了一些，但不要紧，因为讲的过程中，我们可能会讲解一些顺缘，也会讲解一些逆缘，但是平常所讲解是站在不同的角度，所有一切法义都不是绝对性的，从某些角度来说，可能有些人面前会这样。

那么这些都是什么原因呢？初次修学期间，人人都有一种新鲜感是很正常，但现前我们应该一直保存这个新鲜感，靠什么呢？当然应该精进修法，因为这个精进一旦长时间具有，说明这个新鲜感时时都会保存下去，这就要靠共同外前行，观人身难得，寿命无常，轮回过患与业之因果。若是能把共同外前行基础扎实，相信你的修行永远是新鲜的，尤其是只要一做修行的时候，内心就充满一种法喜——我今天可以修行，我今天又真正做出一个睱满人身的价值，我今天真正又可以修行等，内心非常喜悦，这就充分地说明你已经把共同前行基础扎得很不错了。

我们想想，我等导师释迦牟尼佛六年苦行的过程中，一年只尝一粒米和一滴水，修持了六年的时间，也就是苦行了六年的时间。但那段时间凭的是什么一种精神让他做到这一点呢？你说当时开悟，当时当然没有开悟，从共同的角度来说并没有开悟，后期在菩提树下才开悟的。那当时又没有开悟，是靠什么精神呢？当然是共同外前行。汉传佛教历代高僧大德、藏传佛教历代高僧大德，所有很多导师在幽静山林精进修法，即便当时生活有多么艰苦，他都能坚持着而精进修法，凭的是什么一种精神呢？当然是靠共同外前行。人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果称之为四厌离法，四厌离法就是让我们以后在修行过程中，更加精进修法之精神支柱。不打垮我们对佛法的信心，靠的是什么呢？靠的是共同前行。当然，当你见解已达到一定的时候，这时候具备多方面的条件。但初次进入佛门期间，对法的理解以及共同前行的推动之力，如果仅仅依靠对法的理解，只是文字上的了解而已，但内心并不具备这样的条件，所以我们不得不把共同前行作为最殊胜之教义来成办解脱。

共同前行非常重要，我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常在传讲佛法的过程中，时时告诫我们，说他的上师昌根阿瑞时代以上历代传承祖师修学方式是，首先一位导师把共同外前行，也就是四厌离法传讲给弟子们，弟子们遵照上师的教言而闭关一百天之后方能修学其他的法门，这就充分地说明我们历代传承祖师对共同法的重要性。但到达我们上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞时代，由于当时环境条件，又出现很多曲折，导致弟子有空，导师没有空；由于环境的缘故，当时又很困难，导致导师有空，弟子没有空；两者都具备条件，但是环境不允许。就没有像我们现在一样这么轻松，导师也在一处为弟子们传讲佛法，只要弟子们能做得到的话，时时可以依止在导师身前精进修法，但那个时代是不允许的。就是由于那个时代多方面条件不成熟的缘故，当时这些导师们为弟子们传讲教法的时候，把共同外前行和不共同内前行契合到一起传讲，这是由于时代的原因。但这并不是说从我们师爷开始对共同前行轻视，当然不是！尤其现前末法时代，众生烦恼越来越沉重，可能有些不理解的人认为，不是说这个世界已经到达很糟糕、很坏，多方面不具备这就叫末法时代吗？但不是啊，我们平常所看得见的物质条件多方面越来越在增上。但是我们所讲解的末法时代，主要还是来源于自己的内心世界已经越来越到了末法时代，到了烦恼越沉重时期。因为我们一直传讲一切万法的根源为心，心的烦恼越来越沉重的时候，多方面各式各样不好的缘起就会不停在你身边呈现。

比如如今这个时代，人的寿命虽然说还会增长，但实际上越来越在减少。我们可以问问旁边的一些老人，小时候你们村庄有多少已经过了一百岁的人？我相信他会说有很多很多，但是如今在世上听到有百岁以上的人，已经是非常大的一个新闻，这就充分地告诫我们由于众生烦恼沉重的缘故，寿命逐渐在减退，各式各样的疾病就更不用谈了。像有些老年人，问问他，你小时候听说过如今这些病魔吗？听都没有听说过，但现前夺走我们生命的各式各样恶缘比比皆是，这些都是末法时代的象征。所以这个时候，我们要更加观想共同外前行，时时要观想共同外前行，即便是修学上师瑜伽无上窍诀大圆满之时，我们还要把共同前行着重在前面讲解一遍的原因，以及实修过程中也如是修学的目的在何处呢？作为一个次第而成办解脱者，就充分地可以理解到共同前行的重要性，所以以后我们在实修过程中也应该记住这些，因为共同前行不是走了一遍即可。很多人认为人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，我初次进入佛门的时候都听过这四句名词，这还用得着讲吗？知道这四厌离法的人倒是多的，但真正落实到行为当中的人，不要说刚入门的，已经进入佛门几十年者也很难运用起来。

就像以前一个禅宗导师为一个刚入门的弟子讲解“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这个弟子说，这个三岁的小孩子都懂的，能不能再讲解更深的法。这位禅师说，三岁的小孩子恐怕会懂，但八十岁的老翁恐怕也做不到。共同前行也同样一个道理，我们可不能把它停顿在文字上，文字上的教义早在二千五百年的时候已经具有了，我们现前还需要说文字上面有这样的解释吗？早已经有了！现前我们需要去学的目的，就要把文字上面的解释纳入心相续去做，所以共同前行应该多观想一些。我们后期在讲解共同外前行的时候，着重会讲解一些，今天只是从总的角度来说，要精进修法共同前行是必不可缺少的。大概就是这样的，因此都应该铭记心中，如是精进修学成办解脱近在眼前。

当然，从另一个角度来说，作为在家居士，虽然我们心里一直希望我有更多的时间可以修学佛法，我一生要成办解脱，因为莲花生大师曾经说过，今生的时间越长，也是少许个月，未来的时间才是无量，来生当中不遭受任何痛苦，现在就得精进修学佛法。这样一来，我现前应该精进修法才对，因为今生即便我过得多么好，余下的时间又有多少，我们真不知道。现前我们一直所贪恋的这个家，贪恋的这个亲戚朋友，我们和他们相聚又有多长时间，真不知道，恐怕是今天，可能是明天。相信你们身边时时也能听得见、看得着，甚至也发生在我们身边很多人都在死亡，这已经在告诉着我们，我们也即将像他们一样会消失的。

平常不管是汉地的居士们，甚至高原地方的一些藏民，谁去世的第一时间，都会把这些消息打到我这边来，所以平常听到这种事情太多了。昨天是非常幸福的一个家庭，今天突然变成一个真是家破人亡等等，家里的主干骨今天早上突然死亡，剩下几个就这样完全无力的人等等，像类似这样的显现人间比比皆是，所以我们应该精进修学佛法才对。人活在世上应该要两面齐全，我们这两天所传讲般的，如果宿世我们不具备这个条件，今生不具备这样的智慧，就像其他的有情众生一般，只有为了当下而这么懈怠下去，只有眼睁睁地等待着死亡何时呈现在面前，就这么过去就完事了，没办法。说得再不好听的话，无垢光尊者曾经说过，若是仅仅这样和旁生道有什么区别呢？就像旁生一般，生下来以后就开始吃草、睡、吃草、喝水，就这么吃了睡、睡了吃，吃了睡，睡了吃，到达死亡的时候就死了，就没有丝毫办法再去成办更高、更好地快乐，因为他已经愚蠢到这个地步，这就是宿世不具备这样的条件，今生没有这种智慧。但是我们呢，当然不是这样的！我们如今具备这么好的因缘，也就是说，对佛法生起信心，并且把身心投入修法之中，这样的缘份不是人人都具备的。

往昔我们不懂的时候，总觉得一进入佛门，尤其是这个时代，一进入佛门者，别人还用另一种眼光来看着我们，说这个人可能大脑不正常等等，实际上当然不是这样的。如今我们信仰佛教的目的是为了成办三世快乐——今生快乐、临终自在、未来更加幸福，除此之外，还有更高、更大的快乐吗！我相信世上谁都无法创造这样的条件。不懂的前提之下，可能什么话都会具有，但总的来说就是这样的，因此我们应该珍惜现前所拥有的一切。今生所拥有的一切是前世修来的福报，我们当然要去享受这些福报，但在享受的同时，还要更加积累福报来创造更好的条件，就应该精进修学佛法。类似这样的一些教言，我们后期在讲解共同外前行的时候就会传讲，因此应该多想想，这样一来，我相信你以后的修法就会越来越精进。

这次如是传讲的目的在于何处呢？作为一个出家人，由于平常没有在家的负担，因此心是很宽敞的，只要他能做得到，相信有更多的时间可以修行。但对于在家的居士来说，因为你肩负着很多家庭责任、社会责任等等，但是有时候，我们也不能仅仅为着这个去飘动。因为刚刚所说的，家庭和社会的责任，又能承担多少年呢？难道你不在世上的时候，这个地球不会转动吗？这个家庭不会再冒烟吗？不可能的，这个家一样会过下去，这个地球一样会转，这个社会还会有更多人负起这个责任。当然这也不意味着我们现前抛弃一切，因为我们在负起这个责任的同时，应该更加要负起临终自在，未来更加幸福的这个责任，还有要度化三界六趣一切众生的责任，所以平常能抽出更多的时间修法，真的意义非常非常广大！

从星期一到星期五之间，恐怕你们平常修行的时间不会很长，即便我今天说必须有两座三座等等，说是很容易的，但是有时候很难做得到。因为也有很多居士说，我在一位导师面前，导师平常告诫我们，一天必须得有两座三座等等，但无法树立该怎么办。当然我也不能轻易说不做都可以，这也不能从我的口中说出，但实际上应该是这样的。星期六和星期天就有更多的时间，所以这时候我们可以把修行的时间能不能延长一些。但有时候我就觉得，像有些华侨，当时我去过一趟新加坡，那个地方很多居士真的非常非常精进，到星期六星期天的时候，几个人就到一个无人的地方，但无人的那些地方，本来国家很小，就找不到很多这样的一些幽静之处，但总的来说，就这样几个人开始闭关一两天。但我不是说需要去闭关，我们可以在家里抽出更多的时间，比如我们星期一到星期五，早上一座，其外的时间时时观待自己的内心，念诵一些功课，已经了不起了，星期六和星期天，我们抽出时间修两座三座等等，当然很好，总的来说应该多修点法为主。

但刚刚所说的，多修法也不是一件容易的事情，你说我多修法就能多修法吗？这可不是一件容易的事。这时候应该要记住共同前行的重要性，只要你能把共同前行基础扎实，相信你以后修法都是越来越喜悦。这个心态能趋向哪一个方向，完全取决于你自己，如果你把它养成一个坏的习惯，比如一修法就形成一种负担的话，相信你以后一修法都是一种负担。一修法变成一种喜悦也取决于你，看你把你自己养成什么样的习惯。我等导师释迦牟尼佛告诫我们，自己是自己的主宰，你是你自己最好的老师，所以你把你自己养成什么样的人，完全取决于你。因此共同前行等一系列的教义是非常重要的！

【住于幽静丛林的出家僧人也许会有较多的时间投入实修之中。】为什么前面加个“也许”呢？应该说出家人有很多的时间才对，但这就告诫我们，身虽然已经出家，但是我们要的是心必须得出家。心要是念念不忘自己，还是世间与亲属的话，相信虽然你身体从家里出来，但是心仍然停顿在家中。这个出家，就好比前两天我跟一些居士开玩笑，他说我现在出家行不行？我说你不是已经出家了吗？我什么时候出的家？比如有些居士从其他地方过来，你从你家出来的时候不叫“出家”吗？那你说什么叫出家呢？因为“出家”，说从一个家里出来的话，但我没看见，因为很多人从这个家里出来，那边又创造一个小的家，前面是个大的家，后面还需要一个小的，要不怎么生存呢？比如如今很多人都在亚青寺实修，但是也有个不大不小的家。所以“出家”不在于你从哪一个房间里头出来，应该要从内心这个执著当中出来才是真正的出家。别解脱戒的真正教义是什么？是出离心，别解脱戒的本意就是出离心，要是没有出离心称不上什么出家。所以有时候我也告诫很多居士，当条件允许的时候，能出家当然多多益善，功德不可思议，尤其你出了家以后，已经创造了获得三善道之因，功德不可思议。有些居士虽然有这样的心愿，但是由于现实生活当中并不允许，所以心中很烦恼，我当时也告诫他们，但这个也不需要烦恼，我们内心当中能做到这些，你才是真正的出家人，就这样。刚刚这里头所传讲的“也许”指的是什么呢？一个真正的僧人，应该在内心当中出了家，有这种出离心的话，时时都在修法之上，这才是真正的一个僧人的标准。

【而当今信息时代，人们工作压力极大，生活节奏极其紧张，】上面这些解释，我都是这样写下去的，如是讲解的目的在于何处呢？虽然从现实的角度稍许做了这么一些解释，但这并不是开绿灯，说由于你工作压力太大的缘故，所以你就可以不精进修法，因为到达阎王爷那里的时候，你就告诉一下他，我本来是很想修行的，但是由于生活的压力太大，不得不一天只能修一座，你能不能给我开个绿灯？我相信阎王爷决不会给我们好脸的，这些都是自己骗自己。虽然有时候我这么讲解说是现实，但是从本质的角度来说，这也不是什么。有时候我听到很多高僧大德用强迫的方式告诫弟子们必须这样，从某种角度来说，这并不是一种坏事。但我现前这么传讲的目的，也并不一定是一件好事，好像开了个绿灯一般的，这不是这样，只要有时间应该精进修法，我们决不能找借口。从二千五百年开始至今，相信很多很多修行者，一生不能成办解脱的最大障碍，我相信可能就是找借口——由于我生活压力太大，由于工作琐事太多，要不这样不行，那样不行，天天找一些借口。最终到达临终的时候再想修法，阎王爷决不会给我们更多的时间，所以无法即生成办解脱又进入未来之中。但现前我们再不能学这些老一辈的修行方法，应该更加精进，尤其知道这个道理，决不能再找借口。从小直到现在，我们一直找借口，找到现在，余下的时间当中再不能找借口，应该更往修行方面去发展。尤其我们后期还要讲解共同四厌离法当中寿命无常，因为我们现前不这么做的话，无常不会等待着我们，说是由于你现前无空，先让你空，再做修行，我再让你死亡，不可能会这样的，所以还是尽量多抽出一些时间修法。

不管你的家庭有多么好，旁边亲朋好友有多么多，作为一个修行者，我们也不是说从今天开始就翻脸，当然不是这样的。我们今天所拥有的一切都是前世修来的福报，是需要去享受，在享受的同时还要创造更好的福报，就要精进修法，必须这样。要不仅仅停顿在前者之上，现前可能是这样，比如去年的今天，直到今年的今天，是你一生当中最快乐、最幸福的一年，但到达今天的时候，以上的一切都变成过去了，留下的最多就是几张照片和一个回忆而已，一切都过去了。这对我们今天来说，又能起到什么作用呢？比如从小时候直到临终之前，你觉得一直都是很快乐的人，到达临终这一时刻，你真的又能感受到一生当中的一切快乐，在临终一瞬间当中也能享受吗？不会的。这好比过去一切幸福，都像流星一般已经过去了，在自己的面前，有时候连这种感觉都无法感受得到了，那这对自己又有什么意义呢？所以应该抽出更多的时间修法为要，决不能找一些借口，决定不能找借口！因为找借口，现前可以欺骗自己，我们现前可以欺骗所有的人，但是永远欺骗不了自己的内心，永远欺骗不了阎王爷。如今我们不具备这么好的条件，那欺骗就欺骗，世上所有众生都欺骗着自己，过一天算一天，到达临终的时候就带着痛苦离开这个世界。但是我们和他们可不能对比啊！我们现前所拥有的智慧可不是人人都具备的，尤其下面我们在讲人身难得的时候会讲得很清楚，所以应该珍惜这个人身，决不能找借口。

当然，有时候我也听到很多年轻人说，由于他工作压力太大的缘故没法修行；老年人说现在由于老的原因，儿女开始成家了，以及孙子孙女外孙等等天天要照顾他们。当然这个时候大家也知道，我平常说话非常不强迫，所以我也会说我还是理解理解。但这有什么呢？现前我虽然说个理解，但是阎王爷决不理解，他决定不会说，天呐！你太可怜了，所以阎王爷决定不会给我们起个什么可怜心，因此还是不要找借口，能修行的时候尽量多修行一些。因为到达临终这一时刻，你的孙子孙女谁都帮不了你，你的儿子女儿都帮不了你，你从小直到现在所拥有的一切都帮不了你，只有你生前所修的法才能帮助你一起。就像历代高僧大德一般，在面对现实生活当中永远是快乐的，面对临终的时候那么自在，未来的时候西方极乐世界即在眼前，这应该是我们今生所向往和追求的目标。如果我们现前所拥有的智慧不用在这样相对的境之上，真的，这个智慧有没有都没有大区别了，要记住这一点，决不能找借口。

【很难保持如历代祖师所要求般之瑜伽四座。】按照历代传承祖师的要求，一天不间断地修学四座。如今在高原地方为什么称之为修行之圣地，因为平常我等大恩根本上师以及众多高僧大德如是传讲着教法，让弟子们精进修行，我们作为后代弟子，也必须追随历代传承祖师的足迹，所以能做得到的前提之下，尽量多多益善，决不能找借口。有时候做不了的时候，应该更加忏悔自己的业障，你现前做不到，不是由于你太伟大，不是由于你什么原因而做不到。若是说个原因的话，就是业力沉重的表现，无始以来就是这样业力沉重，而如今漂泊在轮回之中，如果现前继续这样漂泊下去，未来等待我们的归宿可能还是三恶趣，所以应该精进修法为要。

【而上师瑜伽导修即可根据各人之条件及修法时间长短，极其灵活地安排行持，所以非常适合不同根机信众修行之需要。】如是传讲的目的在何处呢？不是说修上师瑜伽时间短即可，所有一切法都需要精进修法方能成就，这是历代传承祖师所共许的，因此上师瑜伽修行也不例外，这么讲解的目的就在于何处？它不像一个数量较多的一个法般的，比如五加行，没有修完五十万遍以前是不算加行圆满的，要不其它什么法要坐多少座以前是不算圆满等等，它有一个这样时间的局限，要不数量的局限，必须达到这么多。但上师瑜伽导修不是说不需要，从初次开始修法来说，它是比较清净的，应该这么说，它不会直接给你树立一个压力，说你必须做到那么多。当然，从另一个角度来说，从因地成办果位，这是我们必办的一件事情，即便当时一位导师没有亲自给你压力，我相信作为信仰佛教修行佛法者，这应该是自愿的一种压力，因为我们就想这么去成办。刚刚说的就是这么一个角度传讲的，并不意味着修学上师瑜伽时间短即可，还是要时间长一点，当然越来越好。

这里“极其灵活地安排行持时间”的原因是什么呢？我刚刚所说的，作为一个平常需要上班，很多很多琐事等待着自己的人，我以强迫的方式让你们一天要坐多少多少座，恐怕很难做得到。那么我们就根据自己的时间，从星期一到星期五，一天一座不间断，但这一座就不要再找借口。有人说如果我今天坐不了，这断传承吗？传承倒不会断的，但是还是尽量不要找借口，还是尽量去做，因为我们现前必须这样去做！这好比什么呢？好比等两天我们要到一个荒野地带当中去旅游，这是特定的事。这个荒野的地方既没有水，也没有干粮也就是食品可吃，现前我们要这么做的目的什么呢？在短短这么一段时间，有人告诉我们要提前做好准备，要带上足够的水和足够的干粮，那我们现前正准备着做这些事，这时候再不要找借口。如果足够的干粮和足够的水需要准备五天才能圆满，但是你一天找一个借口，有一天不去做的话，相信你只能做到四天，后期水和食品就不能圆满了，因此，尽量不要找借口。有时候实在没办法的前提之下，也不是说由于你今天断了这么一座，从此以后断了传承等，当然没这样的事情。但总的来说，还是多修点、多修点。

“所以非常适合不同根机信众修行之需要”。这是从时间的角度来讲解，从修学方法的角度，我们下面会传讲，尤其平常在修行过程中，早上这个时间是最好的。比如汉地寺院是四点多钟起床，如今在高原地方，我们平常在亚青寺打坐期间也是四点钟起床。可能有些人会说，一天劳动了那么长的时间，晚上只休息那么短的时间，第二天还能有精神吗？我们先问问，比如这个地方，难道所有众生晚上睡觉的时间都是一个标准的多少时间，都是一个准确的时间吗？当然不是啊。有些可能睡八个小时九个小时，有些只睡四五个小时的也挺多的。比如外面打工的，街上自己开个小小的店，如果食物仅仅早上才能卖出去的话，他还会说，我现在由于睡眠不够的缘故，我要睡到八点九点钟起来再去做买卖，那这个买卖早就已经做光了，因此他必须在三四点钟起床，但为什么他们第二天精神还是那么充足呢？一切都取决于，就看你把他养成什么样的习惯。

不睡觉当然不行，作为一个欲界众生，吃、睡必须要靠它来养活我们这个生命，但是，睡眠时间越长也并不意味你身体越健康，它也有一定的尺度需要睡多长时间。按照以前亚青寺平常打坐的观念，最多也就四五个小时，以前我们都是四个小时左右吧，五个小时、六个小时已经完全够了，即便你第二天工作有多么忙，六个小时决定够了。若是再睡的话，当然是一种习惯了，不要说六个小时，有些睡十二个小时恐怕也无法起床，这完全是自己的一种习惯。

因此我还是建议早上早点起床，因为早上一起床的时候，以前不习惯的原因，四点钟起床恐怕做不到，那么我们五点钟、五点半左右起床，这样一来早上有一段很好的时间，也就是够你修行的时间等待着你，一个小时，一个半小时，甚至有两个小时等待着你，这个时间既不耽误你的生活，也不会耽误你的工作，从时间的角度来说，这是最好的时间。从出世间共同法来说，贤劫千佛都是早上这个时间成就的，因此，与所有的时间当中对比，早上这个时间称之为光明时间，它的加持力最大，因此早上这个时间是最好的。养成一个好的习惯，早上早点起床打坐是最好的，这是这样的。从不共同角度来说，成办解脱消尽烦恼，它没有什么时间的局限，都是一样的。但是我们作为凡夫，从一个好的缘起开始入手，也是必不可缺少的，就早上这个时间吧，大概就是这样的。

【总而言之，上师瑜伽导修实乃万法摄一、无比殊胜之窍诀，】这一点我们昨天传讲过程中已经讲过一法摄万法之理，昨天只是从总的角度稍微讲解一些而已，但是从细节当中，由于时间的缘故等等，我们没有这么传讲，但不要紧，后期我们还可以阅读各式各样的一些教言，相信理解就会越来越细致。

从法的角度来说，往昔一位修行者问一位高僧大德：“诸佛菩萨的教言中，哪一个教言最为殊胜？”当时这位高僧大德曰：“站在自己根机之上，与自己根机相应的法最为殊胜，若是站在法的立场之上，唯独密法最为殊胜。”因此，不管从法的角度，还是站在自己根机之上，上师瑜伽导修是无比殊胜之窍诀法。但这一点我相信在座所有信众都已经知道。

【凡有幸遇到此法的弟子都应该生起稀有难得之想，精进修持，最终圆满一切上师之密意。】获得十八种珍宝人身那么难得，尤其所闻到的法是一切法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满，具备这样条件，甚至具备这样缘起者，并不是件容易就能得到的。如今我们能闻到这样殊胜的教法，这就充分地说明宿世我们具备修学无上窍诀大圆满的缘、这样的因，要不今生决不会具备这样的福报，所以应该更加生起稀有难得之想。若能精进修持，最终圆满一切上师之密意，就是说，你能证悟到上师的密意，你能获得解脱之果位，这是从总的角度来讲上师瑜伽导修的殊胜性。

前面的这些，至少也讲了三四天的时间，我们再不耽搁那么多时间了，紧接着开始讲解上师瑜伽导修具体修法。在修学上师瑜伽期间，我们一直都在说，上师瑜伽是无上窍诀大圆满的另一个异名，它就是成熟口诀法，也就是正行窍诀法。作为一个修学正行窍诀法的弟子，必须具备哪几个条件才是一个圆满的正行呢？要具备四个条件：传承法脉清净，通达方便，认识智慧和善巧运用。但这四点，我们可以用两种方式去圆满，一种是用次第方式圆满四种要点，一种是顿时圆满四种要点。就是说，前面在外相上师相应法和内相上师相应法的时候，由于见解不了义的缘故，我们不得不把它支分成四个阶段来圆满。总的来说，一座当中必须圆满这四个条件。当你见解已达到安住调伏妄念密相上师瑜伽的时候，见解本身就是四个要点，就不需要再分为四个层次。就如同昨天所传讲般，在方便教授当中，我们讲解五道十地三十七菩提分法等等一个次第道，但是圆满实证见解的时候，就不分这个次第道，当下见解当中圆满五道十地三十七菩提分法，因为树立风格完全不同，大概就是这样的。刚刚所传讲的就是这么一个道理，四个要点非常非常重要，要时时观待自己的内心。

在四个要点当中的，第一个要点是传承法脉清净，从共同角度来说传承法脉清净是非常重要的！我等历代传承众多祖师曰，即生成办解脱要具备三个条件，第一，传承法脉清净；第二，导师功德圆满；第三，信心圆满方能成办解脱，这样一来，从共同角度也明确指示了传承法脉清净的重要性，从不共同修行过程中也同样一个道理。

从共同角度来说，如果你所修行的这个法传承法脉不清净，也就是说，历代没有如是修学而成办解脱者，你今天这么去修学，完全是一个试验品，是吗？因为以前没有人这样修行成就过，你今天即便对这个法信心有多么充足，但完全把自己当做试验品来搞，说不定会成功，说不定会不成功。我们现前没有那么多的时间去考虑，若我们的时间为一万年甚至更长的时间，抽出一百年的时间我们先搞搞看看，当个试验品如何等等也来得及。但末法时代，由于众生烦恼沉重的原因，寿命极短暂，我们没有那么多的时间去当试验品。所以，第一点传承法脉必须清净。

如今在各地地方修行者比比皆是，但是很多修行者由于忘失了一件大事，就是传承法脉是否清净。有些人想，我按照一本书去念诵传承法脉应该是清净的。什么叫传承法脉？先要知道，传承不是来源于一本书，而是成办解脱之方便，我相信你遵照这本书做的过程中也是为了成办解脱，那请问，你的传承法脉是否清净？当你如是修学的时候，问问你自己，历代有多少高僧大德是遵照你所修行的方式而成办解脱者，有多少？“没有，这个我可不知道”。不知道的话，只能说明你还在把自己当试验品，虽然你口口声声说我不是试验品，我念的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是释迦牟尼佛传讲的，这应该是传承法脉清净吧？是的，但是问问，历代有很多高僧大德也在念《阿弥陀经》，但你知道历代高僧大德是怎么念的？“应该是口诵吧”。口诵的同时是怎么调伏内心？“这个我不知道”，这就是断传承！难道拿着一本书，噼噼啪啪念诵一遍就叫传承圆满吗？我相信不是这样的。若是，比如一个完全不具备信仰的人，拿着一本《阿弥陀经》念诵一遍，难道它也是成办解脱之因吗？若是这样的话，阿底峡尊者不会说“法不依正法而行持，法反成为堕落三恶趣之因”，就讲解很多类似这样的道理，就没有什么意义了。所以告诫我们传承法脉清净非常重要。

我先给你们举个例子，但这个旧弟子们都已经听了很多遍，但不要紧的，因为我等导师释迦牟尼佛从二千五百年开始一直讲解调心的方便，至今已经讲了二千五百年了，现在还在讲调心，所以我相信讲一两遍不算多，因为这个公案是我亲身经历的一件事，就觉得非常有意义。当时我在亚青寺的时候，就在喇嘛仁波切身边，有一天来了一个从青海过来的瑜伽士，头发长长的，戴着耳环，上面披着的是一个白色的披单，就是高原地方所谓的瑜伽士，一个在家的修行者。来见喇嘛仁波切的时候，他手里拿着非常厚的一本书，他说，这本书是前一段时间他在闭关期间智慧当中裸露出来的，前面他并没有在意这是什么，后期才知道是一个伏藏品，所以在他修行过程中也观察到阿秋法王是这个法的法主，说后期因为你是益西措嘉佛母的化身，也是这个法的法主，（这是那个瑜伽士授记的），因此以后这个法如何传下去，完全取决于你。

喇嘛仁波切说：“哦，你说我是益西措嘉佛母的化身，反正你说是就是呗，但现在我有几个疑问，比如我就是这个法的法主，我要把这个法传下去，但等两天我在讲的过程中，应该要讲解这个法的殊胜性。虽然你刚刚说过，你以前没学过什么理论，所以都是在打坐期间智慧裸露出来的一本伏藏书，但是我这么讲解谁会相信呢？我还要讲解依此法成办解脱者有多少？是怎么解脱等等，我应该有很多很多公案才对，请你能不能给我讲解，按照此法修行而成办解脱者有多少历代传承祖师？”这个瑜伽士说，这个没有的，因为他把这本书写出来也就在短短几十天之前，说没有修行，这个传承没有，没有人按照这个法修过。

喇嘛仁波切问：“你是按照这个法而成就的吗？若是按照这个法成就的话，你能不能把你成就的经验说给我听听？”这个瑜伽士说：“我也没有修过，我只是在那天打坐期间突然智慧裸露这样的伏藏品而记下来，我也没有遵照这样的法去修。”喇嘛仁波切说：“那就怪了，等两天我就得这样讲，说我是益西措嘉佛母的化身，是这位瑜伽士授记的，我也是这个法的法主，但这个法以上没有一个人修行过，也没有一个依此法而成就者，如果你们修，功德是非常大的，说不定还会成就，你们都去修，那谁信呐！”当时这个瑜伽士就没话可说。

我要说这句话的目的，我们并不是在贬其他人说其他人的坏话，当然不是的。讲解这样的公案是告诫我们，以后实修过程中应该怎么去做。因为为弟子传讲教法，应该从教证、理证和公案三方面去解释，这样一来，我相信理解能力更大一些。这就是我们刚刚所说的传承法脉必须得清净。

不管你以前还是现在所修学的一切法，都要时时问问自己，遵照这样的修法，历代有多少高僧大德成就过。就如我们刚刚所说的，比如现在很多人都在念《金刚经》，你所念诵的方式历代有多少高僧大德成就。听说以前很多人都在念《金刚经》，但是念有很多念法，一种叫口诵，一种叫心行，都是在念。历代高僧大德念诵的方式，你是怎么按照你自己的思路，是否一切都是像你一样，口里念诵就叫念呢？我们在讲显宗的时候，显宗讲解一心不乱也有很多种，因为一心不乱适用范围很广。一心不乱的方式有持名念佛，有像念佛，有想念佛，甚至理一心不乱阿弥陀佛的密意也是一心不乱，但我们不能把所有“一心不乱”都混杂在一起，因为念有很多很多念法，我们必须懂得该怎么念。

就如同上师瑜伽，修法有很多很多，相信很多人都在修上师瑜伽，念诵仪轨之方法都能做得到的，但是修学密宗迅速成办解脱不在于念诵仪轨之上，还要具备多方面条件。念诵仪轨只是通达方便之中的其中之一，但还要具备传承法脉清净，认识智慧和善巧运用等一系列之条件，可不是这么坐一下就可以了，打坐一下，把心安住在平静状态当中，那时候自己感觉很不错等等。

前段时间我也遇到一位居士，他说他平常打坐的时候可以在完全无念状态当中安住几个小时，说这样怎么样？我问他，你这样打坐的目的是为了什么？是不是由于生活当中烦恼的事情太多，工作期间烦恼的事情太多，因此，就是为了从这里头逃避，而进入修行当中去寻找这么一个平静寂止状态吗？若是，那你成功了，虽然不是长期成功，但两三个小时你成功了，因为那一段时间你没有烦恼。但仅仅是这样的话，我还可以教你很多很多类似这样的一些方便，比如吃吃安眠药啦，要不然有时候就请一个好点的朋友，拿一个木棍往头上一敲，但是可不能用劲太过分，那一棍下去就会打死的，也不要打死的，反正晕过去就对了，虽然是一些创伤性的一种寂止，但不要紧，只要能达到这个效果都已经不错了。但这些都不是，我们修行不是为了这一点，若是为了成办解脱，这是远远不够的！成办解脱不是仅仅没有耽著和分别就叫解脱，不是这样子，这不叫修行，修行要具备多方面的条件，要记住这些。所以我们以后在修行过程中应该懂得这一系列之道理，刚刚所说的第一传承法脉清净，传承法脉必须得清净。

如今我们所修学的上师瑜修有两种传承，叫龙萨派和宁提派。龙萨派是莲花生大师意之化身——大伏藏师龙萨娘波所创造的，这个传承就叫龙萨派。他的远传承，从普贤王如来直到我等大恩根本上师之间的传承是非常非常圆满的，甚至有很多很多祖师，一个导师在一个导师圆满成就之后又赐于另一个弟子，弟子如是证悟上师的密意，直接传到我等大恩根本上师喇嘛仁波切之间。

宁提派创造者为无垢光尊者，从长的传承来说，从普贤王如来直到我等大恩根本上师喇嘛仁波切之间，传承也是非常清净的，尤其历代高僧大德都是佛的化身，都是佛，示现佛的化身但实际上就是佛。

从近传承来说，法王如意宝曾经授记喇嘛仁波切是龙萨娘波的化身、无垢光尊者的化身，这就充分地说明我们直接在龙萨娘波和无垢光尊者面前求学佛法，我们的传承更为清净，因为中间再没有第二个人，就是由于传承清净的缘故和传承非常近的原因，成办解脱的机会和缘分更大，这个缘起就更大。

从另一个角度来说，如今我等大恩根本上师喇嘛仁波切内在成就的见解就更不用谈了。如今不管是什么样的传承，总之他是佛教界的所有人士一致所赞叹的导师，所以我们的传承法脉是非常清净的。如今这样清净的传承已经赐予我们的手中，当然是最幸运的事情。

像上师瑜伽导修这样的传承，往昔我们历代传承祖师有个叫麦彭贡波老人，八十二岁的时候寻找传讲上师瑜伽无上窍诀大圆满的导师贝若扎那。贝若扎那后期为麦彭贡波老人传讲上师瑜伽导修，七天之后获得虹光身。类似这样的公案，在历代传承祖师当中是很多很多的，这就充分地告诫我们，往昔历代高僧大德由于具备这样的条件修学而成办解脱了，但现前已轮到我们在座所有弟子。当然，我现前所传讲的上师瑜伽导修，可能有些人会说，怎么又能说明它就是真正具有传承呢？因为这些讲解也有很大的必要性，我在喇嘛仁波切身边至今有二十多年了，从第一次谒见喇嘛仁波切不到几年的时间，喇嘛仁波切就开始立我和阿松活佛为很多弟子讲法。此时也把我们带在法王如意宝面前，亚青寺很多很多传讲的风格以及内证的见解，我多次在法王如意宝面前汇报过，当时不仅仅我等大恩根本上师喇嘛仁波切及法王如意宝，很多高僧大德也一致赞叹过。这些如是传讲并不是在赞叹我的什么功德，就是告诫所有的弟子，我中间虽然作为一个翻译者把这些道理赐予你们，但是决定不会有什么自己添加的一些道理，决不会的。

我在喇嘛仁波切身边有二十多年的历史了，第一年到亚青寺，因为那段时间也做了一些苦行，第二年就进入亚青寺的禅院闭关了三年，那时候相对很多很多人就开始知道。后期我回家一年，第四年我开始给他人传讲法直到现在。我相信在为他人传讲过程中，与我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传讲风格不一致的话，相信喇嘛仁波切决不会把我们立为为他人传讲法的导师，不可能的。甚至不仅仅一位导师，众多导师都是如是立的，尤其我们平常心目当中，时时立为最高尚智慧、最圆满境界的导师，不管从见解还是传讲风格等等，就是法王如意宝和喇嘛仁波切长时间授记过这方面的一些。这就告诫我们在座的信众们，平常遵照这样的教言修学决不会有一点点障碍，可能就是这样吧。

我们的传承是非常清净的，传承法脉清净意味着什么呢？我们如今所依止的上师——我等大恩根本上师喇嘛仁波切，从近代角度，喇嘛仁波切就是众多高僧大德的化现或高僧大德的总集，就说明上师就是十方三世一切诸佛菩萨的总集。所以我们平常在祈祷上师的时候，就应该带着这样一个心愿，而不是单独祈祷一位上师，因为上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集。

如今我们在修学上师瑜伽的时候，依止的导师为上师，但以前你在修阿弥陀佛显宗的时候，依止的导师是阿弥陀佛，但这两者之间本身就没有什么区别。以前你在祈祷阿弥陀佛的时候，只不过是理解与不理解的区分之外，从阿弥陀佛本身的角度来说，与我们今天所修学的上师瑜伽没有丝毫之差异，因为阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，他即为上师。如今我们在修上师的时候，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，他就是阿弥陀佛，没有丝毫之差异。但是由于往昔我们不懂这些道理的缘故，仅仅站在一个偏袒的立场之中去理解，偏袒之中去祈祷，那决定得不到圆满之加持。就是由于你把信心的门堵住，就是说，由于信心偏袒的缘故，你已经把获得加持的门已经堵住，所以只开一点点缝，那这里头进来多少，这是很有限制的，因为你并没有把门全都打开啊！如今越来越理解到上师即为阿弥陀佛，阿弥陀佛即为上师，呈现不同的形象是由于众生根机不同的缘故所致的。

比如天空中只有一个月亮，大地当中由于水分不同的缘故会呈现不同的月亮影子。如果水的颜色是红的，就呈现红的月亮，水的颜色是黄的，就呈现黄的月亮，但并不是说，月亮有很多种很多大小，不是的，都是一个月亮的影子。如是理解十方三世一切诸佛菩萨，相信你的这种信心就会越来越普遍，得到的加持就会越来越圆满。佛呈现不同的形象来度化众生，有时以阿弥陀佛的形象来度化你，有时候以上师的形象来度化你，即便有不同上师的形象来度化你，不管他的性格，不管他的长相等等有多么大的区别，但是他的本体是一如的。

就像刚刚所说的，不同的水当中，这个水里头呈现的是红的月亮，那个水里头呈现的是黄的月亮，就是由于这个水的颜色不同，水的器大小的缘故，因此呈现不同的月亮影子，实际上都是月亮的影子，它两者之间没有丝毫之差异。可能这个水面前呈现的是黄的月亮，这个水呈现的是红的月亮，这是水颜色不同的缘故，就是众生根机不同的缘故，在我们面前呈现不同的导师，但是他的本体和十方三世一切诸佛菩萨没有丝毫之差异，我们现前应该从这个角度去观待、这样去净观，实际上也是这样的。

往昔藏传佛教一位高僧大德名为吉珍扎华江措曾经说过，他平常所见到的一切人都是他的本尊。是他净观的吗？当圆满成就的时候，眼前所看得见的一切即为本尊，西方极乐世界即在眼前。如果那时候他说阿弥陀佛是成就者，但平常看见一个你的亲朋好友，他不是佛等等，我相信菩萨的面前不会是这样的，所以一切来源于自己的内心。因此我们前面要懂得传承法脉清净，信心必须普遍，当然前提必须理解到这个道理，再逐渐往这方面发展，这样一来，你得到的加持就会更圆满，成办解脱更迅速。所以第一点信心必须普遍，不管你当前修什么样的法，它就是十方三世一切诸佛菩萨的总集。

有时候我给你们举的一些例子，听起来觉得为什么会这样，实际上真是这样的。比如我在上师身边的时候，比如有个地方，据说阿弥陀佛和释迦牟尼佛亲自从刹土降临，在人间某一个地方在传法的话，我不一定去听。你难道对阿弥陀佛和释迦牟尼佛没信心吗？不，因为现前我已经理解到上师之外再没有阿弥陀佛和释迦牟尼佛，即便呈现两种形象，也是上师的一种显现，就像一个导师戴着不同的面具，好像是在四川有一种变脸，要不现在变个红的，又变个绿的，呈现不同，但是他本身不会改变，就是一样的。就如同一个导师，今天穿个黄的衣服，明天穿个红的衣服，虽然示现不同的形象，实际上都是一如的，我们也要带着这样的信心去发展。

平常生不起这样信心的缘故，都是由于自己业力沉重的缘故，比如善星比丘和提婆达多，当业力沉重到极点的时候，对释迦牟尼佛也生不起信心，但这怪谁呢？难道释迦牟尼佛当时做的行为太不如法的缘故而令他们产生烦恼吗？当然不是的，当他自己内心已起污点的时候，即便怎么清净，在他面前永远是不清净的。

我平常非常讨厌臭豆腐的味道，所以举的例子就是臭豆腐，比如一个臭豆腐，一小块贴在你的鼻尖上，不管你到什么地方都是臭豆腐的味道，这不是说其他地方都有臭豆腐的味道，而是你鼻尖上已经沾有这一点，一切取决于你自己。所以产生这种现象的时候应该收回这样的心，更加做净观为妙，这是第一个条件——传承法脉清净要生起普遍之信心。

如今我们在修学，说是无上窍诀大圆满红教，但是不管什么样的教派，一切都以平等心来对待，因为心的本性本来就是平等的。我们这两天一直讲解世上有各式各样的宗教，当然各式各样的宗教站在自己的一面当中，也有着需要我们去学习好的地方。但是与佛教对比，其他的教派还是有些选择性，因为这些选择性多数还是来源于一些心生，他的一种规矩——我的规矩。只要有个规矩所定的话，都是心生，心生必然是有为法，它迟早会有生灭的。佛教所传讲的是，我们本性当中本具有的见解在行为当中如是造作，最终圆满成就的时候，它本来就是无为法。本来是什么样的呢？都是平等的，信心平等，慈悲心平等，所以我们如今在修行过程中也应该往这方面发展，要记住这些道理。

有时候也阅读一些像《普贤智慧界续》，好长一段时间一直都在说，这个文字稀少，看起来非常方便，但是意义非常深广。若是条件允许的前提之下，如今在世上也有《七宝藏》，不管是《法界宝藏论》、《句义宝藏论》，还是《胜乘宝藏论》等很多很多，在五明佛学院也有很多高僧大德，像这些高僧大德也翻译了很多，比如《四心滴》当中，三大修行一类的一些教言有很多很多，我们也可以阅读一下原始基位本具有的状态是什么样的，这样对以后修行也起到很大的作用。这就是第一个条件——传承法脉清净要具有普遍之信心，这是非常重要的，以后我们应该以这种方式去对待。

这两年你们都知道，由于我身体不好的原因，尤其是高原地方天气稍微冷一点的时候，可能是心脑血管的原因，形成一种脑供血不足，心供血不足，一直头痛和心脏不舒服，所以平常就到汉地不同的地方去看看病。不管到什么地方，居士们都会寻找最好的医生，最好的治疗方式来治疗。当时在这一段时间也遇到不少的居士，有时候听到很多很多在佛教界当中，类似与佛法相违的一些言语以及行为，就觉得非常糟糕，实际上不应该是这样的。当然，从某种角度来说，一切取决于为这些居士传讲法的导师之上，因为初次进入佛门者，他本身就没有什么智慧，所以他的这个本性，也就是说他的这种智慧形成什么样完全取决于导师的引导。所以有时候，真的说是一点都不怕因果，我相信他之所以当和尚、当导师，是因为怕因果而进入佛门吧，但是在传讲过程中一点都不怕因果。记得我等大恩根本上师喇嘛仁波切在高原地方为弟子讲法的时候，时时教诫所有的导师在为弟子传讲佛法过程中应该谨慎一些。比如当你为弟子传讲一个不共同法的时候，讲错一句共同之法，如挖三界众生眼睛之罪，这个罪过可大了，若讲错一句不共同之见，如杀三界众生之罪。

有时候很多修行者，天呐！说我现在要吃素。为什么？不要说去杀生，连肉都不能吃，因为这不是修行者的行为。但是你在为他人传讲教法的时候，造的业可是杀三界众生之罪啊，这可不是一条两条，你还不如天天去杀生呢，还不如天天到外面去杀着生去卖鱼呢，那一天还能杀多少呢？所以这些都是非常非常重要的！有时候，我一听到当中，当然我们要护持佛教，所以平常与这些相违的事情当然得提醒一些，但也并不是讲解谁的过错。但如果都这样去传讲着，佛法会更长久住世，对修行者智慧增长更有利，所以以后我们应该这么去理解，要记住这一点。

决不能像刚刚所说的信心也在偏袒之上，说我是显宗的，我对密宗的一些看不起；我是密宗的，对显宗看不起；我是这个教派的，和这个教派完全无关的看不起等等。我们进入佛门真不是为了凑个热闹，说我跟随着我某一个导师，我导师有多么好，其外的导师一切都是不如法的。以前喇嘛仁波切在《大事业》教言当中说，很多人都说这个好与不好，我所立的这些导师不是做买卖的，用不着你说好与坏，因为即便你说好，我也不会卖给你的，所以没必要。就是告诫我们，我们修行的目的是为了创造这个平等之心，而不要天天都在分别心之上。

这些都是相关的一些事情，从初步开始修法期间，我们要从初步去理解，这样一来，以后做什么事情相信会越来越好。即便我们以后天天不往这方面去想，但是懂了以后，当后期与这种教言相违的一些心念出来的时候，相信你不会顺着它去发展，你会第一时间把这些心收回来，就觉得我可不能这样，以前哪一位导师给我讲过，这样是过错的。因此，这就是我们这次讲解的意义。

大概今天就这样，传承法脉清净已经讲完了，明天就开始讲解通达方便，通达方便又要分为很多很多个部分，我们先从前行之前行开始入手，今天先这样，明天以后所传讲的这些都是完全落实到行为当中，打坐的时候应该怎么想，应该在哪一个地方打坐，怎么去观想，怎么去修行等，明天以下就开始讲解这些道理，但这些都很重要，大概就是这样，今天先讲这么多。

昨天有一个强制往生法，强制往生法要记住，一提到往生法的时候，不是说我要死了以后再做什么，往生是什么意思呢？就是转识成智，把这个神识转变成智慧就叫往生，而不是死了以后到哪里去。一听到往生，很多人说是不是死了以后有好处。我们从现在开始如是修学，福报增长、寿命延长、慈悲心增上、智慧增上等，还有各式各样所有一切条件都会增上，这就叫往生。往生不是说断决这个人的寿命，临终以后就到另一个世界就叫往生，不要这样去理解，这是强制往生法。

我们先举个例子，你在描述一个人的时候，如果仅仅从前面描述，也可以描述，但是这不等于他没有侧面和后面。从总的角度来描述的时候，就像我刚刚所说的，往生就是这么个总括含义。但是你从一面描述的时候，因为同时描述不了，那么我们先从前面描述，这也没有错。就是说，为了未来。是的，因为往生的目的是今生幸福、临终自在、未来更加幸福，这是我们往生的真正涵义。从另一个角度来讲解，就如同一个人左右、上下、前后都是具备的，你从一面讲解，这也没有什么错，这是强制往生法。还有一个饮食简供，这上面有我等大恩根本上师喇嘛仁波切的照片，平常可以留在自己的身边，时时作为所依的对境和祈祷之对境，我相信也非常好。因为作为一个修行者，很多人时时都有种习惯把上师的相带在自己的身边，作为护身轮就是护身轮，叫解脱就轮是解脱轮，总之，他是我们时时所依的对境，这样小小的卡片带在身边也好。

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