如何用佛法对治“三毒”
在生活中，你大概都会遇到不如意的事情，心里头很容易产生烦恼，它们会搅得您心神不宁。即使过着物质优越的生活，你也会被烦恼弄得食不知味，睡不安枕。其实，各种职业、各种身份的人，都会面临不同的烦恼。
人人都有烦恼，我们无时无刻不被烦恼所困扰。佛教认为，人要追求涅槃的理想境界，首先要驱除内心的烦恼。烦恼不除，人心就不得清净，当然领悟不了佛法的真谛，长此以往，对身心健康也会造成损害。因此，驱除烦恼，是养生的第一步骤，去烦恼，得清净，就是修心的目的，而养生也正要从这里开始。
只有明白烦恼的根本来源，才能采取对治的方法。佛教认为，人的烦恼，无论是工作方面，还是生活方面，都来源于人内心的“三毒”：即贪、嗔、痴。印顺法师《成佛之道》一书第四章有这样一首偈颂：
贪、嗔、痴是一切不善的根本，所以又叫“三不善根”。一切烦恼由此而生。我们不妨来看看这三毒对人身心造成的危害。佛教所讲的贪，主要是指人被五种欲望所迷，不能自拔。这五种欲望分别是指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。前四种欲望很好解释，睡眠为人人必须，何以佛教将睡眠也列入五欲之中呢？其实，这里的睡眠欲，是说过度的不加节制的睡眠，而非是正常睡眠。儒家也反对过度睡眠，孔子的弟子宰我白天睡觉，孔子就说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬(粉刷)也”，这话至今还常被引用。佛家更是将过度睡眠欲看作人情识昏昧、怠惰放纵的标志。假如沉迷于此五种欲望，久久不能自拔，就是贪了。
贪，往往是过度放纵欲望，去追求那本来不属于自己的东西，到头来未必就得到好的下场。《百喻经》里有个故事说，有个人口渴极了，想喝水，到了河边，却不去喝水了。大家觉得奇怪，便问他，你不是说想喝水吗？怎么到了河边，喝里流的不全都是水吗？你怎么一口也不喝呢？不料那人回答，这河里当然是水，但是河水太多了，我怎么喝得完呢？既然喝不完，我就索性一口也不喝了。经文里没有说这位傻瓜结果如何，大概最后渴死了吧。因为自己喝不完那水，就干脆不喝，这就是一种典型的贪心的表现。
在说“嗔”。嗔就是发怒的意思，在佛经里也常写作“瞋”。常见的说法还有嗔恚、嗔火。如果说，贪是对自己所喜欢的东西所生出的欲念，那么嗔就是对自己不喜欢的、讨厌的东西所产生的情绪。如果一个人不能忍受恶骂之毒，就如饮甘露那样，就称不上是入道的智者。因为嗔恚之害，可以破坏各种善法，败坏好的声名，今世和来世，人们不愿意看到。嗔心猛于烈火，，应当经常防护，不让它入侵。破坏功德的，没有比嗔恚更严重的了《佛说决定毗尼经》：“宁起百千贪心，不起一嗔恚。”盖由于贪心只不过是自己的一种欲求，而嗔恚别是对别人的憎恨，施加在他人身上，危害更大。
再说“痴”。痴原本有多种含义，比如我们说痴情等等，未必都是坏的。晚明文人张岱在杳无人迹的大雪天，去西湖孤山的湖心亭看雪，正巧遇上那里已有两个人在看雪饮酒。船夫便对他说：更有痴似相公者。这里的“痴”，“莫说相公痴，”则是指超然脱俗的人生态度。而佛家所说的痴，则是指不明事理，颠倒妄想，尤其是不明白佛法的真谛。《百喻经》里有个“以犁打头破喻”，说的是一个傻瓜头上没长头发，别人用犁打他的头，立刻打破了几个地方，鲜血直流，这个傻瓜也不知道躲避。边上的人就问了：“你头也破了，怎么还不躲起来，而继续让他打呢？”那人回答说：“打我的人，只凭借力气，一点儿没有智慧。他见我头上光秃秃，还以为是石头呢，才用犁来打我，真傻啊！”大家听了都说，你自己才傻，让人家打破了头啊。由此可见，痴愚之人常常认识不到自己的痴愚，有些还满以为别人都是傻子，只有他自己最聪明呢。
对治“三毒”的方法
《增一阿含经》卷六说：
我们先来看看“不净”为什么可以治贪欲。众所周知，贪毒显现起于自己对某样东西的爱好。我们爱好它，无非觉得它好，它美，它能给我们带来快乐。比如说，我们喜欢吃山珍海味，因为它们的鲜味能刺激人的舌头上的味蕾，使我们产生快感；我们喜欢看美丽容貌的异性，因为这会给我们的心理上带来愉悦感，喜欢过度，就变成“贪欲”。要根治贪欲，首先要让我们从喜欢转换为不喜欢、厌恶，这样才能从根本上浇灭贪婪的欲念。佛教的“不净观”，就是专门使我们对原本喜欢的东西产生厌恶的情绪，由此不再贪恋。
再看看慈心是如何对治嗔恚的。我们知道，“慈”就是给与一切众生以快乐，慈心就是想要让别人得到快乐的心。要让人家快乐，当然不能用向他人随便泼洒怒气，也应该远离仇恨，这是显而易见的。那么自然就不会有嗔恚了。据《增一阿含经》卷四十七说，慈心会得到十一种果报，当然都是好报了：
由此可见，慈心的作用很大，远不止治疗嗔毒那么一种。根据佛教的论述来看，治疗嗔毒光靠慈心还不够，因为在现实生活中，每个人都有可能遭受委屈，你想给别人带来快乐，别人却给你带来委屈，不理解你，甚至仇恨你，在那时，你心中自然而然会升起一种嗔恨之情。当别人恨你的时候，你应当怎样驱除自己心头的嗔毒呢？还是以眼还眼，以牙还牙，去拼一个你死我活呢？
佛教教导我们，这时候应该“忍”。“忍辱”是通向涅槃的“八正道”之一，佛家将这“忍”字是看得很重的。以怨止怨，就如同以暴易暴一样，非但不能解决问题，更会使自己内心的怨恨增加，矛盾激化；唯有以忍止怨，才能化解仇恨，平息矛盾。菩萨在遭受逼人打骂侮辱时，定会忍耐，因为忍辱之后将来会得善报。
用忍辱驱除嗔恨的方法。首先，从佛教变化的观念出发，指出骂人的话第一个字一旦骂出口，即随生随灭，当后一字出现时，前一字早就消失了，因此，骂人的话就像风的声音一样，随风而过，根本不会停驻，因此挨骂者完全没必要嗔恨。从自己这一方来说，我本来就是色、受、想、行、识这五阴和合而成，假如我不受、不想、不行、不识，即让四阴不显现，对方当然就没什么可骂的了。我的色阴是由地水风火这四大元素和合而成的，这种和合过程是一刻也不停的，因此，当别人骂我的时候，我正在和合过程之中，那个“我 ”的色身(肉身)还没有产生，没有固定，因此，“我”这个挨骂的对象根本不存在，我又为何要嗔恨呢？从社会上的情况看，挨骂无非只有两种情况，一种是别人骂的是事实，我做了坏事，本该挨骂；另一种别人虚造，我无故挨骂。假如的确做了坏事，那挨骂就是理所应当，没有什么好嗔恨的。假如我根本没做坏事，那么骂声又与我何干？而且，我由于挨骂而心生嗔恨，嗔恨正是我坠入“三恶道 ”(地狱、饿鬼、畜生)的原因，我如果嗔恚，就是自遭苦报，自作自受了。
有五种因缘可使我们做到忍辱的。
对于三毒中“愚痴”，佛教所谓的愚痴人，不是指像牛、羊那样愚痴，而是只不能领悟佛法真谛，内心怀有种种邪见的人。对于这样的愚人，《大智度论》认为应该用佛教的“因缘”观念去对治，让他们认识到世界的真相。
