密宗的优点

密宗的优点 

慈诚罗珠堪布

（接昨天） 

2、加行道

资粮道结束以后，就是加行道。资粮道和加行道的区别在于，资粮道主要以积累资粮和闻思为主，虽然大资粮道的时候会修四禅八定，根机好的利根修行人在大资粮道的时候，可以通过禅定的力量，到十方诸佛菩萨的刹土当中亲聆佛的教言。但只有到了加行道的时候，才真正是以修行为主，同时也要兼顾闻思。不仅是加行道，哪怕在菩萨的三地，都会有闻思，但此时主要是修行。

很多显宗经典讲过，加行道包括四个阶段：暖位、顶位、忍位、世第一法位。

第一，暖位。“暖”是一种比喻，意思是说，证悟空性的智慧，能够驱除所有的无明黑暗，就像一把火。如果一地菩萨的智慧是火焰，则加行道的时候已经体会到了这种空性，虽然还不是火，但已经离火很近，可以感觉到火的温暖。从证悟的角度来说，加行道的时候，已经比较接近于一地菩萨的境界，有真实的证悟空性的感受，所以叫暖位。

暖位虽然证悟了人无我与法无我所有的空性，但在修行的时候，对外界，也即内心以外的物质空性的证悟更为明显、清晰。一般大圆满初步的证悟，也属于加行道的暖位。但证悟大圆满有很多的层次，有些利根在证悟的当下，不需要经过其它阶段，直接就成佛或登地了，但这种情况非常少。

禅宗的明心见性也应该有很多层次，不排除有直接证悟一地的可能，但一般初步的证悟，也应该是加行道，而不是成佛或登地。包括初步证悟大手印、中观等等都是一样，都应该属于暖位。

我们不能以为，证悟了就是成佛了，从此万事大吉，再不需要修行了。其实，证悟以后，才是真正的开始修行了。在证悟之前，所有的修行就好比走路闭着眼睛，根本不知道眼前是怎样的一条路。不管佛经讲得再好，中观讲得再细，自己都没有什么体会。证悟以后，才算睁开了眼睛，看到了要走的路，但只是在这条路上刚刚走了一步，前面还有很长的路要走。加行道时候的体会，不是听龙树菩萨、佛陀、上师讲的体会，而是自己已经有了亲身的感受、见解和体悟，所以像睁开双眼，看到眼前的路一样确定无疑。麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也说过一句话：证悟的时候，就像直接看眼前的虚空，正在思维的念头也是空性。这不是理论、推理，而是要觉悟、体会到，这叫初步的证悟。在初步证悟以后，若能精进修行，其进步的速度将远远胜出显宗加行道的修行人，因为密宗是一条快捷的路。

从证悟见解的角度而言，初步的证悟者已经达到了加行道。但从禅定与神通、神变等其他功德的角度来说，他们还没有达到加行道的境界。但修显宗法门达到加行道境界的人成就的速度，却没有刚刚证悟大圆满或大手印的人快，虽然其禅定的力量，可能已经超过了刚刚证悟大圆满的人。因为大圆满的修行人不一定会修四禅八定，甚至连一禅的境界都没有达到，但仍然可以证悟，这是密宗的优点。

看见即疗愈 看见即转化

看见即疗愈 看见即转化

那是一幅长满紫色、橙色线条的画纸，右侧停着一只仿佛被黏住的深紫色蝴蝶。70双眼睛正盯着看，企图发现一些端倪。

拱形玻璃屋顶，暖黄的灯光，我们在极美丽的天堂书屋，来一场即兴艺术创作和心理解读的沙龙。出题的人是来自印度的阿育韦达整体疗法专家迪帕克博士，他说，请任意选择一种情绪，用画笔去表达自己对那种情绪的感受，什么都可以画，什么颜色都可以用，不必事先规划是画一朵花还是画一个头像，在这里不比拼绘画技巧，只单纯去表达那种情绪带来的意象。请随意写一首诗，以“我恨你”作为第一句。

然后，这幅画被选中作为参与解读的作品之一。

你们从这幅画上看到了什么？迪帕克博士问大家。

众说纷纭。有人说看见了蝴蝶、树、哭泣的脸、还有的看见了鱼网。

慢慢地，回答开始延伸，有人说作者很挣扎，希望得到快乐，有人说看到了混乱。

博士在身后的白板上写下了五颜六色的回复，然后，郑重地说：

我们只去观察，不给出自己的意见和评判。

全场静寂了一会儿，然后，回答不太一样了，说长头发，湖水的倒影，心脏和血管；还有山，感觉很热。

所有这些都是什么呢？博士问。

“所有这些都是我们对于这幅画的解读。

“当我们看这幅画的时候，我们会在记忆中寻找对应的内容，我们看到的其实是自己头脑心智的状态，这也是为什么每幅画对于每个观者来说都不一样。那么，如果我们忘掉记忆，也不附加任何我们自己的东西，就是去看这幅画，试着感受它，不用语言。试着感受画家想要说什么，又隐藏了什么。可以试试吗？”

有人说很浪漫，有人说看起来很自然，有人说美丽。

看起来这一次的回复更接近画的真实状态了。迪帕克博士说，的确，这幅画给人的第一印象是美丽，而在它美感的后面有一种悲伤，这种难过或者悲伤，是画者试图要隐藏起来的。因此，画完这幅画之后，作者会有很轻松的感觉，而每一次看它，都会觉得舒服、释放。我看到画者在那里频频点头。

“我们每个人都可以成为艺术家”，博士一再强调，“我们每个人也都是艺术家，我们每个人都有能力解读艺术。尽管是自己在作画，但在这个过程中，作者依然可以看着自己的画，看见情绪，和它保持一个距离。从而，画画的过程就成了一个疗愈的过程，消融的过程，”

看见。我脑子里出现了这个词。为什么他可以看见而我看不见，为什么我们第一反应就是给出自以为的判断？是不是因为我们的脑子已经存储了许多知识和见解，偏见与判断，让我们无法很直接去看见眼前的一幅图景呢？

看见，一个简单到不能再简单的词，却意味深长。阿凡达中最神奇的一句话是I see you. 事实是，若把生活比作一间屋子，我们看见的往往只是一个小小角落，我们的“看”和旧日的记忆、已知牢牢锁在一起，以至于新东西无法进入我们的视野。我们常常只能看见已经发生的“果”，难能看见因。我想，眼中有因果脉络，心中才有湖海江河。

接下来的画、诗和故事也是一样。迪帕克博士先引导大家自己去观察画上有什么，去听诗人的语言表达，然后全身心去感受作品当中蕴含的情绪，一点点了解作者想要表达的，和试图隐藏的。有人把这个过程称为静心，我突然领悟：原来静心就是思想和记忆不干扰感知的状态啊。

我第一次听博士讲艺术治疗的课程。有人问说艺术治疗不应该是专业学艺术的人才能更好驾驭的吗？然而并不是这样。艺术是什么？博士这样回复：艺术不是某个专业技艺形成的专业作品，而是一个和内心交流的过程：我们的语言太有限了，但是我们的感受和理解远远超越语言。当某个作品和我们的内心发生了关系，我们从中咂摸到的滋味、产生的无法表达的感受，就称为艺术。

博士用吃苹果举例，当我们吃了一口苹果，我们很清楚苹果带给我们的味道，却很难用语言去形容这滋味；当我们看到一幅画，内在有些东西受到了触动，那个内在的流动就是艺术。这种流动是非常自然的、直觉性的存在于我们心灵中的东西。各种情绪，如忧伤、害怕、憎恨、愤怒……都是我们的头脑意识和深层记忆，当艺术作品帮助我们观察到了自己的头脑意识时，这些意识就发生改变了。这就是一个艺术的过程。

所以，无论我们是不是所谓的艺术家，我们都可以，也都应该去重视表达。因为在生活中我们常常会隐藏自己的情绪，害怕自己的某些念头和想法，然而回避没有用，它们依然在头脑的某个角落。所以，艺术创作是主动把它们翻出来，让它们晒晒太阳的过程。看见即疗愈，看见即转化。

通过艺术表达，我们得以看到自己的情绪和心智状态，从而把它们消融。艺术表达是一件非常自由的事，不要设定任何条条框框，每个人都是艺术家，每个人都是自己的疗愈师。

生活在尘世间，我们关心的事真的很多，工作、关系、环境，美食、娱乐，还有各种生活方式，然而，所有这背后的驱动力——我们的心灵/心智——我们对此知之甚少，甚至并不关心，只是按照惯性日复一日年复一年地活着。何时才能够对心灵有足够细微的体察呢？

听迪帕克博士的课很多次了，每一次都有新的体会和领悟。对心灵的了解是一个长期而日渐精微的过程，至少这次我学到了，多尝试用艺术形式去自我了解和自我疗愈。这真是很有趣的一件事。

— End —

把五加行修好了，还是比较容易证悟的

把五加行修好了，还是比较容易证悟的 

慈诚罗珠堪布

（接昨天） 

2、加行道

（接昨天）在《现观庄严论》当中，针对加行道的本质是什么这一问题，有非常多的争论。最后的结论是，加行道的本质还不是智慧，还属于八识当中的第六意识。是第六意识在证悟空性，而不是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，更不是末那识，因为我执不可能证悟空性，它不但不是智慧，而且是和智慧对立的愚昧，是要被推翻的对象。当然，证悟空性的，也不是阿赖耶识。

此时的意识还没有转化为智慧，哪怕闻思修所得的智慧，都不是真正的智慧，其本体还是意识，所以是有漏的、无常的、有执着的幻觉。证悟占的比例多，执着就少一些，实际上也是有执着的，甚至还会执着在证悟当中。

第六意识首先是执着一切，创造了所有的烦恼。之后意识经过闻思修行，又可以证悟空性，断除烦恼。意识怎么能证悟空性呢？意识实际上无法直接证悟空性，但它可以用间接的方法，变成类似于空性的感觉，实际上只是一种念头而已。因为是念头，所以也是无常有漏的。有时候念头变成贪心，有时候念头变成嗔恨心、菩提心、出离心。此时，就变成了类似于证悟空性智慧这样的念头。为什么叫类似呢？因为虽然有空性的感受，但空性的感受非常模糊。真正的证悟，就像六祖惠能大师在证悟以后写的那首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”其中所表达的意思，与大圆满、大中观完全一样。其中的第一句和第三句话非常重要，包含了所有层次的证悟境界。

阿底峡尊者当年也讲过：一天产生了一百个念头，那就去寻找一百次。每一次寻找的时候，就有一次的不可得，每一个不可得，都是法界、法性、如来藏，这就是证悟。想达到这样的证悟，前提是什么？阿底峡尊者讲得很简单，就是七支供。广一点、圆满一点的七支供，就是五加行，所以五加行是必须要修的，还要反复地修。

过去的很多大圆满成就者，都修了许多遍加行，只有具备坚韧的毅力，最后才可以证悟。我们虽然没有这么多时间，但也一定要修一遍非常完整、标准的加行，否则今生就没有证悟的机会了。如果五加行全部修好了，还是比较容易证悟的。

顶尖的法位

顶尖的法位 

 慈诚罗珠堪布

（接昨天）第二，顶位。顶，也即顶尖。虽然加行道还没有修完，但在进入此阶段以后，永远不会再产生不相信因果、轮回等等的邪见，邪见永远不会断除这种人的善根。在超越断灭善根方面，已经达到了顶尖，善根永远都不会断，所以叫顶位。

第三，忍位。忍什么呢？无论是对空性、大空性、远离一切执着一切戏论的空性、大圆满、大手印，以及密宗所说的一切都是佛的显现、佛的坛城等等，都能接受，不会有疑问、质疑，也不会产生各种各样的想法，因为已经开始亲身体会到这些境界了，所以叫忍。

进入此阶段以后，永远都不会再堕恶趣。修到忍位后期以后，大乘修行人永远都不会退转到小乘，永远都不会发心成就声缘阿罗汉的果位，一定会沿着大乘解脱道最终走向成佛。

前三个阶段的修行境界基本上一样，只是对外境的体会有比较模糊、清晰、非常清晰的区别，境界的深度也在不断增长。到忍位的时候，不仅是对外界，而且对内在的心也证悟了空性。虽然三个阶段都一起证悟了诸法无我，但修的时候重点还是有点不一样。就像看图片，虽然整幅图片都看到了，但看得最清晰的，还是眼睛专注的那一部分。若要记住图片的全貌，还是需要再去看一看。同理，证悟的时候，虽然内在、外在所有的空性都证悟了，但修的时候还是有一个过程。首先是外在的证悟会比较清楚，内心更清晰的证悟会慢一点。忍位时对内在精神的证悟，已经达到了中等的清晰，还不是很清晰。但对外在世界的证悟，已经很清晰了。

第四，世第一法位，也即世间第一、世间法中最殊胜的果位。此处的世间法，不是没有出离心的那种世间法，而是指一地以下的境界。为什么说世第一法位是所有世间法当中最殊胜的呢？因为在此之前，从来没有产生过无漏的智慧，如今依靠有漏的修行善根，将于第二瞬间产生见道的无漏智慧，这是需要强有力的善根才能产生的，所以称为世间第一。这已经是凡夫修行的最顶尖，过了以后就不是凡夫，而是菩萨一地的见道圣者了。

关于五道十地的详细内容，在《现观庄严论》和《入行论》里面讲过，有兴趣的人可以参看。

修行的下手处——永远是自己错

修行的下手处——永远是自己错 

你有没有发现：

如果你有洁癖，你可能会发现你常置身于很脏的环境中；如果你自命清高，可能坐禅时，你边上的人，正好就是邋里邋遢的人；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱……

为什么我们感召这样的外境？是因我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的……

丨修行人应具备的正见丨

修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。

很多人不能真正接受、理解，当然更难做到。

我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。

当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护了下来，认为自我就不需要改变，不需要动手术了。

要改变的是别人、是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。

佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争 —— 诤。

这个「诤」的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。

一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的「诤」。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但是内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？「无诤三昧」，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。

须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。

在这个寂静中，没有二元对立。那么，要进入无诤三昧这个境界，从哪里下手，怎么修呢？

其实，现在讲的，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人不理解，话本身就有点文气，有点学术味道。

但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。

现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，心错了，我们自己错了。

只是为什么说是我们自己错了呢？以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报。这叫深信因果。

 丨深信因果丨

深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，做还债想。

你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。

做正面的观察，你就能够有勇气去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。

再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，「此有故彼有」。

这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯；你的性格；你的心理活动；你的各种喜好；你待人做事的方式。

所以，「此有故彼有」这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的处境。

是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有时候会同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？

有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。

这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。

你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意包括：爱、恨、想要、想排斥、担心、讨厌……「在意」是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。

有时候你越在意什么，就越出现什么。

如果你有某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。

我们这个世界的人，大家都有长处都有短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处。

我自己曾概括过几句话，来描述这种感召，你们看看有没有道理。

「善于泳者死于水」，善于游泳的人，一般会死在水里；

「善于武者死于斗」，通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中；

「善辩者死于口舌」，有的人特别善于辩论，觉得别人都说不过他，这里说的死未必是人死掉，相当于栽跟头。他可能就会在别人的口舌、诬蔑、诬陷等，会在这上面栽跟头。

这种规律还有很多，你们可以在生活中观察。

纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事，说在他们家乡，有一个人武功相当了得，轻功很好，有一条河不是很宽，那人一蹦就到河对岸，易如反掌。

一天，有人让他给表演一下，他轻而易举地从这边跳过去，在河对岸落脚的时候，岸边的土是松的，一下掉到很急的河水里面淹死了。

他有别人没有的长处，但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

丨把注意力放在自己身上丨

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。

你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在自己身上找原因，这是一个非常乐观、积极、可行的人生观。

比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。

为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，和你遇到的人都改变了。

有的人说，永远是我的错吗？很多事明明不是我的错，比如今天在街上小偷把我的钱偷了，难道那是我的错吗？那是小偷的错呀。

其实，这里讲的问题是：别人是对还是错那是他的事，你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力放在自己的事情上。

【禅者Changer说】：

时时刻刻谨记「一切皆因果」，当遇到逆境，便知一定是自己哪里做错了，才有此恶缘，仔细反思，一定改过；如遇顺境，当思这应该是自己以前做了什么善事，才有这样的善缘，仔细回想，加倍努力，继续行善！

人世间，最难管理的就是我们这颗心，最高的管理学就是管好自己的心。当你学佛，踏上这条修行之路的那一刻起，修好你这颗心，管好你这颗心，便是你一生的功课。

当你懈怠了，把这颗懈怠的心修正过来；当你烦恼了，把这颗烦恼的心修正过来；当你生气了，把这颗生气的心修正过来...有那么一天，当你把自己这颗心修好，管好的时候，你不再是心的奴隶，而是自己这颗心的主人。

佛教徒的任務和目標

佛教徒的任務和目標

一、剿灭嗔恨，当务之急

在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。特别是嗔恨心，其危害尤其严重，不但会摧毁自己的善根，也会让别人对佛教徒，甚至对佛教生起不好的看法。

《入行论》当中讲得非常清楚，一刹那的强烈嗔恨，可以完全从根本上毁掉过去几百万年、几千万年当中积累的绝大多数善根。就像一刹那的慈悲心或菩提心，也可以积累不可思议的功德与资粮一样。

大乘佛教认为，所有烦恼当中，最严重的是嗔恨心，因为大乘佛教的基础和出发点，就是慈悲心。与慈悲心直接对立的，就是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只要对任何一个人彻底放弃慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的根本戒都破掉了，更无法发菩提心。所有烦恼中，嗔恨心是最严重的。嗔恨心的过患，实在是罄竹难书。

大家都看到过，文殊菩萨等很多佛菩萨手里都持着宝剑、枪支等武器。这些武器不是用来制服任何生命，而是用来杀灭贪嗔痴烦恼的。学修任何法，就是为了面对、控制、断除烦恼。这是佛教徒的任务和目标。衡量修行好坏的标准，不是看谁念的咒语更多，谁做的功德更大，更不是看谁发财、健康、工作顺利，而是看烦恼有没有减少。比如，当有人污辱我们的人格，或者是欺负、殴打我们的时候，看看我们的嗔恨心是不是跟以前一样。如果是一样，那我们的学佛就没有任何实际的意义。当然，在没有证悟空性之前，还谈不上彻底断除烦恼，只能适当地控制。

学佛的方向非常重要。如果身为佛教徒，却不闻思修行，只是搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕非常虔诚，也会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶非常有用，但如果只有这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就无法弘扬起来，学佛者最终的目的，只会是为了自己健康、长寿、发财、工作顺利、儿女考上大学、有好的工件等等，这样就得不到修法的实际效果，也无法真正走解脱道。所谓的佛法，就失去了真正的核心价值。

识破妖女的微笑

识破妖女的微笑 

 索达吉堪布 

在无边无际难以忍受的轮回痛苦大海中，虽然暂时呈现了少许安乐，但这些安乐实际上都在引诱迷惑我们的心，就像是妖女的微笑不能相信。在本师传中，释迦牟尼佛在往世曾是一位商主，他到了一个罗刹洲，彼洲上的许多妖女就使用各种伎俩和欲妙来引诱他，那些妖女暂时显得快乐姝丽，但其本性却都是痛苦和诱惑欺骗。

这些暂时的快乐不仅是痛苦的本性，而且也在刹那刹那地变化，犹如闪电，这就是无常。我们今天所拥有的财产，明天是否还继续存在呢？如今身体健康强壮，将来是否仍然无病快乐，如是等等，这一切都是难以预料的，所以，可谓“诸法如闪电”。

人们贪著世间法，如何享受也不会满足，犹如小孩贪吃甜美的糖果，再三地咀嚼也是尝不够。然而，世间上所有的法不管再美妙，也都不存在任何的可靠性。比如，梵天的财富在世间上属于最为上等精粹，但这些财物以及他们所享受的妙欲也不会永恒，不值得信赖，也没有任何实义。

世间上的这些法不管如何千姿百态地显现，其实都是空性，我们怎么会对之生起贪心呢？有如是的贪心，便会有如是痛苦的因。所以华智仁波切说：“当生贪心的时候，立刻就要舍弃它。”《佛子行》中也讲，引起贪心的这个事物，必须马上抛弃。

对于一棵芭蕉树，当我们以理智逐渐分析它时，就会发现它里面为空心，没有一丝一毫的精华实义。如是我们深入细致地观察轮回中的一切诸法，也会发现它们如同芭蕉树，所以在整个轮回中都不存在一个可靠的法。

通过这样观察，得到定解时，自然就不会对善妙的事物生起贪心，对低劣粗鄙的事物也不会产生厌恶之心，对一切法就不会产生粗大的分别念和执著，相反我们会去希求无变的大乐，即原始的自然本智。

暂时的轮回并没有任何东西值得追求，真正值得我们希求的是永恒不变的殊胜智慧。因此我们一生当中所做的各种琐事，全都是徒劳无益。比如我们搞建筑做生意等世间法就是毫无意义，口中言说各种不如法的语言也没有任何意义，然后心里面产生的烦恼分别念——贪嗔等心也全都是痛苦的因。对于这些身口意的一切世间琐事，我们应该全部舍弃，从此以后，身体应该作顶礼、转绕等善法，口应该念诵经咒，心中应该生起清净心、大悲心，观修生起次第和圆满次第。

——摘录自《自我教言》

有了嗔心就不容易生起慈悲心

有了嗔心就不容易生起慈悲心 

慈诚罗珠堪布

《如何面对嗔恨心》

学佛的方向非常重要。如果身为佛教徒，却不闻思修行，只是搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕非常虔诚，也会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶非常有用，但如果只有这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就无法弘扬起来，学佛者最终的目的，只会是为了自己健康、长寿、发财、工作顺利、儿女考上大学、有好的工件等等，这样就得不到修法的实际效果，也无法真正走解脱道。所谓的佛法，就失去了真正的核心价值。

二、嗔恨心的分类

嗔恨心可以分为三种：第一种，是对有情众生的嗔恨心；第二种，是对无情物的嗔恨心；第三种，是对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧。

三、控制嗔恨心的方法

控制嗔恨心的方法有两种：

（一），世俗谛的方法；

第一，理解

第二，感恩

（二）胜义谛的方法

1，对有情众生的嗔恨心：

第一步，觉知

第二步，消失

第三步，觉悟   

2，对无情物的嗔恨心   

3，对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧