2020年10月28日 星期三

星云大师:世间上什么都不可怕,最可怕的就是自己。

星云大师:世间上什么都不可怕,最可怕的就是自己。



星云大师 

能克制自己,过于胜他人;
若有克己者,常行自节制。
--《法句经》
我们常常想胜过别人,其实胜了别人,不见得就是真正的胜利者。真正的胜利是什么呢?是自己可以掌握自己、控制自己,才是真正的胜利。

「能克制自己」,究竟要克制自己什么?比方说,要克制逞强好胜的性格,不要随意侵犯他人;要克制内心的贪欲、瞋恨,不过分贪求,过分瞋恨;要克制自己的嫉妒心,看到别人比我们好,要有君子的风度,赞叹别人,助成他人。我们能够爱护他人、关怀他人、待人好、乐于为善、乐于见善随喜,就能够克制自己的自私自利。

世间上什么都不可怕,最可怕的就是自己。当人不能驾御自己,不能控制自己,老是让心随着外境的好坏飘忽不定,这是很可怕的。尤其,在诱惑与罪恶之前,更要能掌握自己,克制自己,节制欲望,那么就可以「过于胜他人」。这样的胜利才是最难得的,从克己中去胜过别人。

「若有克己者,常行自节制」,日用生活中,懂得自我反省、自我要求、自我克制,就有自我节制的能力。比方说,在社会上工作,一个月赚多少钱,不必去跟人家比较,只要够用、够生活就好。倘若赚的钱不多,节制一点,少用一些,日子一样可以过得安然自在。有时候,住的房屋太小,总想着要扩大一些,可是又没有钱,就不要贪图,那会让身心不得安宁。只要你的心能大能广,天地都是我们的;如果心很小很窄,就算把天地统统给你,把地球也给你,可能还是无法满足。

所以,在人情上克制一点,在物欲上克制一点,在许多的事情,譬如思想、理念,甚至不如意的时候,都能够克制自己一点。一个可以自我克制、自我节制的人,就像大将军率领百万雄师一样,有能力驾驭心中的烦恼魔军,这才是有能力的人,才是人生真正的胜利者。



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跟师倪海厦:我的跟师之路

跟师倪海厦:我的跟师之路


怀着恋恋不舍的心情,极不情愿地登上了从佛洲回多伦多的飞机,飞机在高空翱翔,我的心又回到跟诊在老师身边的日子里,数周以来,亲眼看到经方出神入化的治病威力,看到许多濒临死亡的患者被老师信手捻来的几味药救回来的笑脸,也看到一桩桩一件件因激素、化疗和手术摧残饱受痛苦而冤枉丢了性命的案例。肃然惊起,原来中医可以做到如此,暗自庆幸有机会来到桃花岛学到正统的中医。
 
说来汗颜,学医从医至今十多年,书是翻了几本,病人也看了不少,其实心知肚明,辨证之法实在不通,临证治病,仅凭浅薄经验,乱枪打鸟是无上法宝,以所知一切有效之法并用,以求有效,一旦得效,则以为得法,雕虫小技视为至宝,现在想来无地自容。
 
入宝岛,岂能空手而归?就把我一些粗浅的体会说来与大家分享:

1
知常达变


看老师人纪录影时,经常听到老师说何为正常人,当时觉得这些都是常识,未加重视。到了老师看诊现场才知道正常人定义的重要。西方医学为什么拥有大量先进的高科技设备,建立了庞大复杂的医学理论,仍然常常会漏诊、误诊,常常不是过度治疗就是根本不知从何入手,究其原因就是被一大堆细枝末节的信息所蒙蔽,因果颠倒,反而忘了什么才是正常人,忽略了人的本能反应,既然不知何为正常,又怎么知道何为不正常,自然动手即错。
 
大道至简,老师本从于内经的论述制定了正常人的标准,很简单:
 
1、一年四季一日四时额凉手足温(体内能量运行正常,阴阳平衡之象)
2、胃口好,饮食能自制(胃气平),食之有味(脾气充)
3、睡觉容易入眠、能通宵(心肝血足),汗出正常(心气衡),睡时体表冬暖夏凉(表阳固密)
4、大便每日晨起一行(肠道功能好)
5、小便淡黄一天5-7次、睡时不小便(肾气旺)
6、白天精神好,体力足(肺气足)
7、脉一息四、五至和缓有力,春弦夏洪秋浮冬沉,寸脉大于尺脉,男子右脉大于左脉,女子反之(阴平阳秘)。
 
凡此七条,过与不及皆为病象。
                      
天下的疾病古往今来,千变万化,现代医学发展不过短短百余年,所立病名足以万计,能治之病却寥寥无几。反观中医之妙,就在于执简奴繁,关键就是老师所说的读图之法,明白了人的正常之象,异常之处也就了了分明了,犹如高明的修车师傅,只用听就大致知道问题所在。反身再看曾经学过的中医四诊十问,恍然大悟,原来道在其中。 

2
精确诊断,明辩阴阳


中医的最高境界唯“阴阳”二字。所有中医诊断法的目的就是用最短的时间,最简单的方法,获得最有效的信息,分清阴阳。为此,老师搏缆内经仲景之学及后世诸贤之书,总结归纳,以他高深的功力,为后生诸学建立了精确诊病的法门:
 
1、望法
 
 “上工治病,望而知之”,老师的望诊结合了周易之学,“形神气血,五行定位,色位生克,时色推移”是望法的核心。
 
2、问法
 
“十问”是常法,时医皆知,唯经老师临诊细解,方知其中奥妙,妙不可言。
 
3、脉法   
 
切脉之法源自上古,流传久远,由简而繁,使后学难得其神,而今人多喜以脉诊炫耀,华众取宠。老师怜悯,化繁为简,脉法关键是:识“四时平人之脉”,
  
辩过与不及,知浮沉迟数、明中空结代,晓附骨阴实之象。
 
4、触法   
 
平常中医以此法为末学,弃而不学,间有知者,亦不全面。老师的触诊主要有几部分组成:
(1)以手测皮温:皮表寒热变化是体内阴阳变化的重要外征,如额及手背应凉,手掌当热,重按手掌至骨可测骨之寒热等;
(2)脊椎骨,背俞,经穴,疾病反应点探察,可迅速定位结实,肿瘤,等疾病;
(3)腹诊,集合历代经方复诊之大成,直接指导经方的辨证使用;
(4)耳诊:耳穴图是中华瑰宝,融诊治于双耳,诊断之时治疗已经开始了。
 
5、眼诊法
 
倪氏眼诊是老师自创的独门绝学,非亲传实难得其精髓,短短几秒钟,竟能从小小眼睛中看出五脏的虚实,确定病之所,邪之性,令人叹为观止,其术合于歧黄之理,与四诊互相印证,可知师查病之细,辨证之准,放眼寰宇无人能出其右。
 
6、辩阴阳法
 
老师临诊反复强调的“阴阳律”是中医诊断的最高境界,只有深刻领会了内经的阴阳四时变化的道理,气血循环的周天法度,才可能真正掌握阴阳辨证的奥妙。
 
如此详细周密的诊断法,看似简单,没有复杂的科学仪器,但已经含盖了人体这个“黑箱”所输出的所有信号,哪怕是最微弱的细节也没有忽略。现代医学所提倡的“疾病早发现、早治疗”,对真正的中医来讲是二千多年前就已经完成的课题。
 
3
法象天道,扶阳祛邪
 
中医治病的智能本来自于自然之道。外观天地之间,万物生长离不开阳光、水与食物;回看人体内,各细胞组织、细菌、病毒和肿瘤一同生活在这个小世界中,其中心脏就是太阳,而肺象如天,脾象如地,肾象如海如湖如河,肝象木。而那些细菌、病毒和肿瘤就如同生活在天地之间的小动物。太阳(心)的能量,必须依靠天空(肺)中的水气的下降来传递到大地四方(脾),渗透溪河(三焦)灌溉大地滋养万物(肝),而海(肾)中的水又蒸发回到天空(肺),循环不已,很明显这系统的能源中心是“心”,而能量循环的主要媒介是水,能量之源是“肠胃”。常态下,阳光灿烂,水道通畅,没有积水积湿,没有阴蔽之所,动物很难生存。明白了这些道理,经方治病的思路就自然天成了:
 
1、首重阳气,重视护心
 
心主神、主火,是人体所有阳气的源头。善用麻桂姜附硫磺等阳药,方能行阳助阳壮阳,临危救逆。
 
2、阴阳协调,谨护肠胃
 
阴阳失和,必以桂芍等量,一散一收,阴阳平衡之法。虚阳上浮,龙牡镇;表阳不固,炮附收。脾胃者后天之根,津液之总源,凡攻病之时常须谨护脾胃之津液,参姜枣草是补脾生津的常法。
 
3、上开玄府,下利

 

病在表在肌,以麻桂葛根行阳气、废水从毛孔出、病从汗解
 
病在里在脏,以苓泽术夏等,甘淡渗湿利水,停滞的湿和水气从小便排出,病从下解
  
4、推陈致新,谷道常通
 
病在腑,以硝黄枳朴,通便去实,病从下解
 
5、调和枢机,疏理三焦
 
病在三焦水道,当以柴胡剂和解少阳,疏通水道系统。
 
6、祛瘀陈挫,血脉通利
 
淤血内停,速以水蛭芒虫桃仁白芍茜草等,活血化瘀通脉。
 
7、寒热兼施,补不忘泻  
 
病在肠胃与厥阴肝时,常现寒热并结,虚实错杂的复杂形势,治此难症危候,桂附吴萸等温中热药常与芩连石膏等并用以顿挫病势;山药熟地山萸之类合与茯苓丹皮泽泻同施,一补一泻,则五藏满而不实。
 
归纳而言,经方治病时,最重视救护阳气,阳就是动能,是生命力,阳壮起来了,就代表看不见的机体自然功能在恢复,那么依靠人的自然修复力,疾病当然可以痊愈。其次重视治水治瘀,积水停湿之处就近疏导,在表汗之,在里下之,去积化瘀保持水道、血脉和谷道通畅。能量和物质循环的主要路径通畅了,即使有些小的堵塞停积,短时间的功能异常,是无害于整体的,机体能自然调整,越俎代庖,无病而攻,反而适得其反,挫伤正气。
 
诊所来得最多的病人是癌症,而且往往是那种历经各种治疗,只剩最后一口气的危重病人。细观老师处方用药,谨小慎微,反复推敲,每每先护心气,壮心肾之阳,强脾胃,守而待天时,一旦到了病脏的王时,速发重剂猛攻,时机一过,即刻收兵,如此反复拉锯,步步为营,且战且进,快者月余,慢者数月多获奇效。老师常说,举凡各种肿瘤,不论是骨瘤、脑瘤,还是乳癌,大肠癌,虽然其生长位置不一样,呈现的症状也千差万别,具体辨证虽然各不相同,但有一点是共同的:必有阳不入阴的表征,即所谓阴实已成。什么是阴实?就是当身体内局部温度过低动能不足时,造成大量的营养物质和冷水停积聚集起来,局部压力逐渐升高,正常的津液和热能无力灌注和通过,于是阴实越积越重,肿瘤也越来越大。既然知道了肿瘤的成因,治癌的基本法则就很明白了:
 
1、断瘤之源
 
让病人停吃一切人工制造的高浓度,高营养的食品,包括奶制品等。断绝肿瘤的食物来源。
 
2、以阳制阴
 
阳药能使机体的天然抗病力恢复,如红日在天,阴云自然四散无影。
 
3、疏导攻坚
 
甘淡渗利,咸以软坚,把积存的营养攻散,冷水排除,降低病灶的压力。
 
4、活血化瘀
 
久郁必瘀,久积必瘀,久病必瘀,去瘀则生新,新旧交替,生化之机。
 
5、常顾胃气
 
脾胃为后天生化之本,也是人抗病力的源泉,胃气不绝,必无性命之忧。
 
4
药简力专,敢用毒药


老师常常开示我们“处方用药,一定要谨守经方法度,经方者经典之方,历经二千余年的印证,疗效确凿可靠,是最强的药了,只要对证,必能一剂知,二剂已。如果病人吃了经方而无效,绝不是经方的错,一定是你辨证不准,或是药力未到。”
 
临诊实地看老师处方,常常信手捻来几味药,粗看平淡无奇,细观之则经方之神已在其中。难怪老师常说,经方不需要背,但要反复体会,了解每一味药的用意和法度,工夫到了,辨证准了,自然而然开出来的就是经方。
                      
治重病危候,药简力专是唯一法门。观师治病,越重越险的病人,药反而越简单,如治一九十高龄老妪莅患脑瘤重症,右眼已瞎,头痛如劈,脉洪数,脉症不符,阴阳欲绝的危候,老师细查发现其仍有大承气汤症,遂予大承气汤加味,一剂中病,三天后患者复诊时笑述:“服你的药好安乐啊!”。又治一位多发性骨髓瘤全身移转的患者,来诊时,四肢冰冷至肘膝,全身汗出不止,呼吸急促,骨痛难仍,老师急用大剂四逆,再诊时患者已经气色好转,手足冷减,阳气稍复,危候暂退,药已中病。
 
所以,老师常告戒:治重病危症,一定要药简力专,要敢用附子、细辛、硫磺、大黄、甘遂、大蓟等毒药峻剂,急攻存正,此时生死立判,绝不能手软,剂量不到,药力不足,就算处方对了,病还是救不回来。
 
以上是我这些天跟诊在老师左右时对中医思考的点滴体会,很不完善,可能还有错误,期望老师的教诲和开释。
 
其实我这次来桃花岛最大的收获是得了三颗心:
 
1、信心   
 
看到了真正中医的玄妙之处,活生生的案例看多了,对中医对经方信心自然倍增,使用经方不再会如以前畏之如虎,使用针灸必求立竿见影。
 
2、慧心
 
老师的手提面命,让我豁然明白了中医该如何下手去学,从此至少医书如山,有路可循。
 
3、决心    
 
正统的中医针灸和经方是上古大圣贤留下的疗疾去病、拯救苍生的神兵利器,有幸学到,就要发扬它。我现在最大的心愿就是能在老师大智能的帮助下,学好中医,在老师指引下,与其它同学和所有真正的中医一起,复兴中医,让医学正道常住人间。
 
还有一件额外的收获就是偷偷地从师母那里学到了不少烹调美食的心法,这我就藏起来了不与各位分享啦!
 
凭窗而坐,行笔至此,舷外多伦多的万家灯火已经隐约可见,飞机还在三万英尺的高空,一时兴起,赋诗一首表达我对老师的敬仰和感谢。
 
 医术久没真人再传岐黄妙道
 王者归来降妖伏魔正法江湖
 海聚百川桃岛传薪汉唐遗风
 夏日中天朗朗乾坤盛世重现
 
祝倪师大愿圆满 愿经方长护苍生
 
最后在此感谢老师师母的中秋晚宴,感谢颜师兄,Jack大叔,Jennifer, Jonathan和其它汉唐员工对我的照顾,感谢同学们之间的互相关爱,忘不了在一起的同窗之乐,永远忘不了零八年桃花岛印地安河畔的那轮明月。


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逆境非常重要,就要看你怎么化解!

逆境非常重要,就要看你怎么化解!

净界法师 

当然这是一个有相的观察,或者我们也可以根据无相的观察,思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量,我们的确会遇到很多的逆境,我们没办法排除,但是我们不想起嗔心,因为这个嗔心对自己不好,你想想看,这个嗔是在你心中活动,不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火,能烧功德林。他对你不起,你自己起嗔心,你说这样子合不合理?他对你不起,你起嗔心伤害自己,这件事情非常不合理,因为嗔的心是在你自己的心中活动,伤害的正是你自己。

所以我们在对治的时候呢,修无常观也是不错。

逆境来时莫动嗔,西方佛子等疏亲,我今暂做娑婆客,不久莲池会上人。

就是说我们思维三界的果报体是暂时的,这个逆境不会太久的,我今暂做娑婆客,不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来,不过暂时的因缘,不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观,那最高级的了。观察我们这一念分别的心,说你触恼我,观察这一念心当中是刹那刹那生灭的,在整个生灭变异当中,没有一个恒常住不变异、有主宰性的我,那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的,一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。

那么这样子观察我不可得,这个时候不需要任何理由,不需要说这是我过去的业所招感,都不需要,就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到,正观主要是我空观,从假入空。

如是知已,当修慈忍,以除灭之,令心清净。

前面的这个对冶,还是一个方便,那么这个地方说呢,当修慈忍,以除灭之,令心清净。

这个嗔心它的来源是来自于逆境,贪心主要的因缘是顺境,是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论,这个逆境对我们修学是非常重要的,还是非常重要的,虽然我们没有一个人喜欢逆境,但是就着修道的过程,你一个人完全没有逆境,这件事不是吉祥的。

印光大师说,一个凡夫,完全没有逆境,你在家庭里面,夫妻感情很好,子女对你很孝顺,身体健康,心情愉快,财富具足,这件事情不是一个好事情。为什么呢?凡情日盛。世间的感情一天一天的增长,你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激,你才能生起出世的道心,才能够勇猛精进的修行,是这样子的。
就是说,我们这个学佛的过程,读圣贤书,行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性,但是你要把圣贤书转成圣贤道,把文字的智慧转成你内心的圣道,那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大,你很难把文字的道理,转成你内心的正念,我看是很难,就算有也是很薄弱,那个正念力很薄弱。
但如果说你有逆境来刺激你呀,那么你就会容易一点,你很容易把文字的佛法,转成你内心的正念,转成你心中的智慧。

所以说逆境还是非常重要的,当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去,那你是山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村,你更加的突破。化解不过去,那肯定就要造罪业了,那自他两伤了,你触恼我,我触恼你,下一辈子你再触恼我,以后我再触恼你,那么生生世世就是个冤家了。

所以说这个嗔,它是个逆境,这个逆境这种力量,你能善于用这个力量,它对你还是有帮忙的。就是这个方向,你要是能够转,就变成菩提道的动力,如果不能转,对你就是一个伤害,你就自暴自弃了。所以说当修慈忍,以除灭之,令心清净,是这个意思。



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人们经常误把文化当成佛法,结果,他们是在修行文化,而不是修行佛法...

人们经常误把文化当成佛法,结果,他们是在修行文化,而不是修行佛法...

宗萨钦仁波切 

本文摘自:《佛教的见地與修道)
  真正的佛法和它所依存的文化环境并不相同。不同的文化就像茶杯,佛法像是茶;正如喝茶需要茶杯,因此佛法也需要文化做为容器。文化能提供语言或其他形式的东西,使佛法从一个人传到另一个人。特定的文化背景,对修行佛法是必须的,不论是老师、教法和迷惑的种类,都由文化塑造出来。

  若要喝茶,则茶杯的颜色并不是很重要,传递佛法的特定文化或方法也不那么重要,只要能帮你了解教法就好了。然而人们经常误把文化当成佛法,结果放眼看去,有些人在模仿特定文化的生活方式——他们是在修行文化,而不是修行佛法。我们不能够说文化是多余的,但是如果你认为文化就是佛法而修行文化的话,那你就错了。当你研究另一种文化的时候,如果知道你所学习的并不是佛法本身,而是了解和传递佛法的一种方式,那么这种知识就能帮助你了解到佛法——你主要应该关注容器所盛的内容,而不是容器。

  许多人认为自己正专心在茶水上,但其实却正专心于茶杯上,因而就产生了许多困惑:担心自己研究的哲学是哪一派、戴的帽子要用什么颜色、自己属于哪个传承,以及种种类似的事情——这些问题都没有什么大不了的。

  如果你检视佛像,你就会发现文化对于佛法的影响力有多大。人们很自然地认为佛陀是某种至高无上的人,所以在造佛像时,会根据他们心中认为最好看的人来塑造。但是什么是好看,就依印度、中国、日本、西藏等不同文化而有差别;不同地方的人民对于好看有不同的概念,即使是同一个国家,但不同的时代,对于什么叫好看也会有很明显的不同。

  没有人能明确地知道哪个国家或哪个时代做的佛像真的是悉达多的相貌。究竟上来说,佛陀超越了形相,不受形状、颜色、性别、方位的限制。佛曾经说过:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”〖编按:《金刚经》经文〗然而相对上来说,每种文化认为的佛陀相貌都是同样有价值的,同样能够成为修行的对象、佛堂的庄严等等。从这个例子中可以看出,“道”能够装在任何文化的容器内,而依然保持着佛法的完整性。

  大多数人很怕加入宗教或某种派别、很怕依循着某种特别的道来修行;另外有些人则认为,深入精神领域,在社会上是很丢脸的事。我们可能会试着维持自己的独立性,以参加法会、会见老师来得到智慧,但是却避免任何誓约——这种精神小偷的心态,不会带给你任何成果。

  在另一方面,投入之前要谨慎是有好处的。这个时代常常看见一些似乎在说着真理的老师,但是他们的传承不清不楚;也有不少自称大师的,基本上都只是精神上的娱乐人员,他们会说些你想听而不是你需要知道的东西,因为他们的主要兴趣在于收集一大堆弟子,获得钱财、性和力量。这种老师经常隐藏他自己的老师与传承,希望让人们认为他们是自己成就的灵修大师。有些人实际上甚至没有老师,他们非常聪明,天赋异禀,念了一大堆书,撷取各种思想和方法。最糟的是隐藏老师和由书本得到见解的这两类人,他们表现得好像这些教法完全是自己的产物,而这些神奇的想法,在他们之前从来没有人想过或教导过一样。

  任何能带你超越困惑的方法,都能算是正确的道,如果你已经找到了这种方法,却还要继续寻找或卷入任何的宗教,那就是浪费时间了。然而,在一开始,我们都有迷惑、要判断哪种方法带你超越困惑,哪种方法反而陷你于困惑,可能很困难;无论如何,你至少应该运用常识来选择修行之道。

  虽然,修行之道不须要有两千年或两千年以上的历史;但是,如果这个法门至少上溯一代,能经得起时间的考验,那就比较可靠。它一定要有完整的见地,如果曾经有许多圣人、学者修行过这个法门,那就更好了。最后的这个法则特别有帮助,一位西藏大学者曾经说过:“我们都在互相模仿,因此,唯一可能的成就,便是成为最好的模仿者。”任何道上,我们都需要模范老师以及模范学生作为我们的指引和范例。

  虽然有些持有佛教传承的人并非特别地在世俗上足以论道,但也有不少伟大的人——思想家、大臣、国王、诗人、画家、占星家等等,来自于社会各阶层。如果我们研究伟大传承持有者的生平故事,就可以了解他们是谁、修行解脱法门对他们生活造成多么深远的影响。

  最有名的一位就是印度的阿育王:开始时,他借由大屠杀建立起政权;但是在成为佛教徒之后,他把自己转变成众王中最贤明的一位。

  如果你知道过去许多年,有极为聪明、极为博学的人都做了相同的事、得到了你所寻求的结果,那么你对自己所做的就会更有信心了。然而,你却不应该尽信书;书上说某人修了什么特别的法便成就了某某境界,你不应该看到这些之后,就完全相信。够水准的老师绝不会要你相信他所说的一切话,在你对任何人或任何事物许下承诺之前,永远应该亲自仔细分析情况。

  佛陀曾经说:“依法不依人。”举例来说,我们不必特别信任龙树这个人,但是我们可以读他写的书,书中有他对许多不同情况所作的分析。我们可以研究那澜陀大学所有伟大学者的作品,他们有些人在两千多年前所达到的结论,现代科学家才刚刚发现出来。



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古方温经汤:滋养女人的超级养颜方

古方温经汤:滋养女人的超级养颜方



倪海厦汉唐学堂

导读温经汤,按照黄煌教授的话来说,她是适用于干玫瑰的美丽方。这样的女人有特点,手掌、脚掌常常是干燥的,摩擦以后沙沙地向,会有裂口、毛刺,面部的皮肤也是干干的,很容易出现细纹,你是不是一朵干玫瑰呢?快来喝一碗属于你的温经汤吧!



★找回女人的美丽

中医里有一类古老的“秘方”称为经方,它经过了数千年,由无数医家,无数先辈们印证,归根结底,治的不是病,而是找回女人的美丽。

在这篇文章里,你还会认识一位潇洒、帅气的“新型”中医,他就是经方家黄煌教授,他这样看我们古老的中医经方:她是来自于厨房的,可以为更多普通人所用的,能够重新修复一个女人的容颜,雕塑一个女人形体的,只要辨清体质,就可以像烹饪佳肴那样,在厨房里给自己抓药、配方,熬煮住一碗美丽、养颜汤。

黄煌教授的宝贝很多,今天小二要跟大家分享的是古代“秘方”:温经汤。按照黄煌教授的话来说,她是适用于干玫瑰的美丽方,这样的女人有特点,手掌、脚掌常常是干燥的,摩擦以后沙沙地向,会有裂口、毛刺,面部的皮肤也是干干的,很容易出现细纹,你是不是一朵干玫瑰呢?快来喝一碗属于你的温经汤吧! 
★月经好的女人才漂亮

田  原:我一直惦记着您解读的“温经汤”,也是《金匮要略》中的经典方,号称古代调经第一方,用它治疗月经病,每每验效,但是您对“温经汤”的解读不寻常,把它称为“能美容的温经汤”……女士们看到这一条,就要眼光一亮。这其中有什么精彩故事?

黄  煌:故事是这样的。温经汤可以作为女性的美容方,最初,是借鉴了日本经方家大塚敬节先生和史数道明先生的经验。他们在用温经汤治疗不孕症、月经不调时,发现有些病人的手掌皲裂 ,随着月经状况的好转得到了愈合,皮肤也变得滋润起来。

我一看,手掌皮肤的干燥、开裂与月经不调相关!很有趣啊!

后来,我在治疗女性月经不调时,也开始注意手掌皮肤。发现一般来说,手掌皮肤滋润、嫩白者,大多月经正常,而手掌皮肤干燥,尤其是指端皮肤粗糙干裂,甚至擦手时沙沙作响的女性,大多有月经不调或闭经。慢慢地,又发现有些女性,虽然没有手掌皮肤的开裂,但是指甲沟周边的皮肤多毛刺,指甲很脆,易裂、易断,这样的女性也常常伴有月经异常。

我一位熟人,她的女儿每年都会出现手掌裂口,年纪轻轻,手上的皮肤很粗糙,公众号:思考部落。皮肤科看过了,涂了不少药膏,没有效果。再一问,闭经多年,一直服用雌激素替代。我立即跟她说,要服温经汤,而且需要长服。我就给她开了温经汤,三个月的时间,月经来了,手掌皲裂情况也大好。

值得惊叹的是,张仲景早在《金匮要略》中,已经提及温经汤证有“手掌烦热”一证。

田  原:这是个值得思考的故事,不仅仅让人们了解了经方更多的可能性,也渗透着日本汉方学者研究经方的态度和视角。

黄  煌:女人之所以是女人,就是因为有月经啊。中医说“女人以血为本”,这个“血”,就是讲的经血,不是讲每个人身体里都流淌的这个血。经血主要是个现象,它并不是本质的东西。

女大十八变,怎么变的?女孩子月经没来的时候,丑小鸭一个,胸平平的,人瘦瘦的,脸黄黄的,不漂亮,月经来了以后,再看着,体态丰盈起来了,乳房丰满起来了,不再是黄毛丫头。尤其是结婚以后的少妇,月经正常的,非常顺畅,量也多,颜色也红,反映到外在,皮肤也是通透、细腻的,嘴唇饱满、红润,女人味更足,这个时候的女人,生育能力特别强。

但是到了《内经》所说的“七七四十九,天癸竭”,就是女人在49岁左右的这个阶段,月经终了,即将进入更年期,肤色就黄、暗,就像春夏怒放的花朵进入了秋季,嘴唇干瘪了,没有光泽了,手也粗糙了……

就是因为古人发现,月经对女人一生的影响太大了,它陪伴也滋养着女性一生中最好的岁月,所以才提出“女人以血为本”的观点。所以对中医来说,无论是调体、还是治病,只要对象是女人,都非常重视调整月经。这是一个非常重要的经验。

“温经汤”,用中医的话说,养血、温经、调经,暖宫,说得更通俗一点,就可以把它称作是东方的“雌激素”,女人的美丽方。所以我常说温经汤是美容方,自然也是美手方。

田  原:“女人以血为本”,是老祖宗早已经传给世间女性的美丽秘籍——女人想要漂亮,月经一定要好。
★什么样的人要用“温经汤”

黄  煌:顺着您的话说,女人为什么如此在意容颜的美丽?说白了,是为了吸引异性,正所谓“女为悦己者容”嘛,但是这并不是刻意为之,而是一种由性别决定的自发性行为。也可说是上天的安排,只有两性相吸,恋爱、结婚,共同孕育后代,人种才能绵延不绝。所以“温经汤”,最初就是为了让女人容易怀孕的方子。

《金匮要略》里如是说:此方主“妇人少腹寒,久不受胎;或崩中去血,或月水来过多,及至期不来。”

女子宫寒,久久不能受孕,或者崩漏,崩主要指非经期出血,量很大,来势凶狠,功能性子宫血出血、肿瘤都会出现这种情况;漏呢,有时候没到经期,或者经期已经结束了几天了,又出了一点血,或者一直不干净,处于淋漓状态,这个是漏。更年期女性也很容易出现崩漏的情况。

那么这种情况,温经汤是可以解决的。在我的临床上,月经稀发,几个月来一次,还有的干脆不来;还有的正常来,但是血色比较淡,量少,这都是宫寒的表现,那么,喝温经汤,温暖子宫,温通血脉,月经自然调顺。这些是古人发现的一个最主要的现象,是使用“温经汤”的第一个指征

第二个呢,可以发现什么呢?女人的手。张仲景说“手掌烦热”。月经不调后,观察一下自己,手掌皮肤会有变化,手掌、脚掌干燥,摩擦后沙沙地响,容易裂口或有毛刺,或有疼痛或发热感。不像月经调顺时那么洁白、光润、柔软了,这是第二个指征

第三个指征呢,是口唇。张仲景说适合用“温经汤”的女性,证见“唇口干燥”。不少月经不调的女性口唇干瘪,不饱满,颜色比较淡,干燥、开裂,或感觉疼痛,或有热感。

除了这三个主要的特征外,从整体外貌上看,那就是人干枯了,看上去憔悴,没有了女人那种丰润的感觉。丰润和光泽对女人来说太重要啦,一旦没有光泽了,容颜就显老,心态好像也越来越老。

那么没关系,有这些指征的女性,用上“温经汤”以后再看她,脸色变得红润,手脚皮肤滋润啦,嘴唇丰盈饱满,头发也变得有韧性、有光泽了,身材更匀称,更有活力,整个人都变漂亮了,这不是名符其实的美丽方嘛!而且原来不受孕的,也容易怀胎。

★温经汤:丰满女人的美丽方

田  原:在《子宫好女人才好》一书中,也谈到,女人的月经和自然界的潮汐相应,和月亮的盈缺相应。月经不好,就像是地球气候异常了,意味着整体生态环境出了问题,对女人来说,必然要影响到容颜、性格,长斑、干燥、暴躁……

正常的月经对女人的生命、健康如此重要,但眼下,闭经是个很大的问题。在您看来,引起闭经的主要原因都有哪些?

黄  煌:闭经这个概念要强调一下,一般都要在半年不来月经,这才叫闭经。闭经呢,一种原发性的,一种继发性的。原发性闭经,包括先天的生殖器不健全,比如先天的无阴道、无子宫等等,还有脑炎后遗症,还有一些是内分泌异常、发育不良等等,这种情况不多,比较难治,那么一部分原发性的闭经,用“温经汤”来治疗还是有效果的。

比较多的是什么呢,继发性的多,相对好调理。原因呢,过度生育、多次流产、精神压力大,这些都是诱发闭经的因素。还有就是过度节食,乱吃减肥药也容易导致闭经。

田  原:从您的临床来看,出现闭经问题的女性,普遍在哪个年龄层?

黄煌:我门诊治疗的闭经,大多是大一、大二的女生,也有高中生。

田  原:这类女孩子经常要用到“温经汤”?

黄  煌:对。上次有一个高二女生,一直不来月经,人不发育,像黄花菜一样,很自卑。她爸爸陪她来看,我给开了“温经汤”。吴茱萸、人参,我们用党参来替代,麦冬、半夏、甘草、桂枝、白芍、当归、川芎、丹皮、阿胶、生姜。要好吃一点再加点红枣。

田  原:原方吗?

黄  煌:原方,一般不要加减。

我对她爸爸讲,这药要贵一点,温经汤里面有阿胶嘛,我还加了鹿角胶。她爸爸说没关系。这个姑娘喝了两三个月,月经来了,看着她脸色越来越红润,曲线越来越明显,整个人越来越漂亮了,也更有自信。后来这个姑娘还给我送来一个自己打的中国结。

田  原:真好,就像迟开的花朵,给足阳光和养料,就绽放开来。

★“温经汤”这样吃

【专家推荐血虚型女性保健剂量】

吴茱萸5g 党参10g 姜半夏10g 麦门冬15g 甘草5g 桂枝10g  白芍10g  当归10g  川芎10g  牡丹皮10g  阿胶10g  生姜15g

上方加水1200ml,浸泡30分钟左右,文火煎煮40~60分钟。如果第一次煎时水少了,可少加水煎第二次,再将两次的药液合成。分2~3次服用。汤药苦,可把红枣撕开,放入汤中调味。也可以将几天的药量放在一起煎煮,做成“温经膏”,每天一两调羹,用开水冲服即可。膏方可委托药店代为加工,也可自制。 

【原文】出自《金匮要略·妇人杂病脉证并治第22》:“问曰:妇人年五十所,病下血数十日不止,暮即发热,少腹里急,腹满,手掌烦热,唇口干燥,何也?师曰:此病属带下,何以知之?曾经半产,瘀血在少腹不去,故唇口干燥也,温经汤主之。”
 
【译文】问:妇女50岁左右,前阴下血数十天不止,每到傍晚时就发热,少腹(小腹两侧)拘急胀满(类似于有小便便意的感觉),手掌心发热,心里烦,口干唇燥,是什么原因呢?老师说:此病属于带脉病的下血病。什么根据呢?因为病人既往有过小产,瘀血停在小腹未去之故。怎么知道是瘀血未去呢?从唇口干燥症状上即可推知。用温经汤主治。
 
【温经汤原方】吴茱萸三两 当归二两 芎穷二两 芍药二两 人参二两 桂枝二两阿胶二两 生姜二两 牡丹皮二两(去心) 甘草二两 半夏半斤 麦门冬一升(去心)
右十二味,以水一斗,煮取三升,分温三服,亦主妇人少腹寒,久不受胎,兼取崩中去血,或月水来过多,及至期不来。

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2020年10月27日 星期二

中里巴人:跪膝是大补肝脏、强肾、减肥的妙法

中里巴人:跪膝是大补肝脏、强肾、减肥的妙法



倪海厦汉唐学堂 


中里巴人 北京中医协会理事,真名郑幅中,北京中医协会理事。著有《求医不如求己》。中里巴人家学渊源甚深,其父为八卦掌第四代传人。



大道至简,跪膝有方。练跪膝法除了能减肥和防治膝盖痛、膝盖积水、膝盖骨刺、腰疼、脱发外,还能让身心有很多意想不到的收获。 

| 让血液过来的最好方法就是跪膝法,跪着走 | 


人为什么会膝盖痛?膝盖为什么会磨损?积液和水肿是怎么来的?平白无故怎么会出现这些东西?

膝盖是一个关节,如果我们老做下蹲折叠的动作,就跟轴承一样会产生磨损。而老年人气血没那么多了,供给膝盖的气血也少了,膝盖又总是磨损,所以特别需要气血这种润滑油,润滑油充足就没事,润滑油一少就会干磨,就会出现磨损的问题了。这时寒气再进来,在缺血的情况下再去练蹲起、爬山、走远路,膝盖只能更磨损了。这就是很多中老年人在锻炼后膝盖越来越疼的原因。 

很多人说锻炼有好处,那得看是在什么情况下锻炼。如果是在膝盖已经磨损的情况下去锻炼,那只能是雪上加霜,越练越坏。膝阳关穴虽然可以很好地缓解疼痛,但怎么让它不疼痛才是最根本的。所以,治本的方法就是让它一开始就不磨损,一开始就让新鲜血液润泽过来。

而让血液过来的最好方法就是跪膝法,跪着走。这么一跪您就会发现气血轻而易举地跑到膝盖上来了,而且在跪着走时,会发觉腰也在扭动,肾也跟着补了。跪着走两三周后,您还会突然发现原来老掉头发的现象消失了。 

另一方面,中医称膝为筋之府,膝就是筋的房子。而肝又主筋,所以跪膝法又是大补肝脏的方法,相当于每天喝几支杞菊地黄丸口服液,还不花一分钱,更不分什么体质,效果还如此好。 

有人说:"我跪不了,我去照片子了,医生说我这里有好多骨刺,这一跪肯定骨刺就扎着我,给我扎破了怎么办?扎一个窟窿就麻烦了。"这是大家对骨刺的一种误解。骨刺是人体的一种自然现象,每个人到一定年龄都会有骨刺。骨刺本身不会让人产生疼痛,疼痛是因为骨刺旁边的淤血压迫神经造成的。把淤血驱散,膝盖自然就不疼了。但去照片子,却发现骨刺一根没少,还都在那儿立着呢。 

| 练跪膝法的好处 | 





现在市场上有很多这个"刺灵"那个"消刺"的药,其实它们消不了骨刺,只能把骨刺旁边的淤血给化掉。所以说骨刺消不消没关系,并不妨碍我们去锻炼。所以,练跪膝法一点都不会对我们的身体有什么影响。 

有人说:"我膝盖已经有点儿积水了,破损比较严重,这个时候怎么办?"这个时候您要先推腿下边的脾经,先除湿,再揉膝阳关穴,往下疏导,然后再跪膝,把气血引过来,这样做就没问题了。 

有人说:"我这一跪还是有点儿痛,我有些担心。"那您就把沙发靠垫或别的软东西垫在膝下,先跪着别走,等跪两三天适应了,把垫拿走,再跪在床上,然后过两天再跪行。这个方法我曾给一个80多岁的邻居老先生试过,他本来不能下蹲、不能正常上厕所,但照我所说的两周以后就没问题了。现在他都快90岁了,膝盖一直没有毛病。如果平时稍微有点儿痛,他马上就到床上去跪膝,这个方法非常简单有效。 

对想减肥的男士和年轻女士来说,跪膝法更是一个减肥秘法,比"敲带脉"还快。此法减大腿上的赘肉最明显。要想检验这个方法灵不灵,您回家拿皮尺先在大腿上量一下,然后每天跪20分钟,3周以后再拿皮尺量,肯定让您大喜过望。很多人都试过这个方法,效果非常明显。 

我的一个同事,他练了两周这个方法,还不是每天20分钟,有时候就跪10分钟,不久他去换眼镜的时候度数下降了50度。他都30多岁了,为什么还有这样的效果?因为练跪膝法养了肝,肝主筋,而膝盖是筋之会,肝开窍于目,所以通着眼睛。 

学习防病的方法,一定要跟很多东西联系起来,不能认为跪膝法只是治膝盖、头上的穴位就只是治头,要举一反三,学一达百。有句话叫"饮半盏湖水,当知江河之滋味;拾一片落叶,尽享人间之秋凉",讲的就是这个道理。这样我们学习起来就快了。您如果不能每天积沙成塔,那个塔就老也积不起来,您得有好的方法,学习最主要的东西。其实最关键的方法就是联想法,想想膝盖还跟哪儿通着,还管什么事儿?您一联想就行了。 

| 献给父母的无价之宝:推腹法、跪膝法、金鸡独立 | 


当我们的父母步入老年,常常会步履蹒跚,腰酸膝痛,有头重脚轻的感觉,同时高血压、关节炎、 糖尿病、心血管病、前列腺病炎等疾病也会接踵而至。老年病症多不胜数,防不胜防,以致我们无从下手。其实,这些都是“上实下虚”之症,也就是气血不足,气血下不到脚了。有句俗话叫做“人老先老脚”,一棵大树,只要树根不坏,树就不会枯萎,所以只要我们脚上的气血充足,全身的血流就会是正常的。所以古人有每日搓脚心百次的养生法,还有赤足走路健身法,都对防止衰老有很好的效果。今天我再告诉大家一个引血下行,见效更快,而且对每个人的父母都会有效的健身法,那就是引血下行“三部曲”。
 
1、推腹法。

腹部的“三浊”(浊气、浊水、宿便)如果不及时排出的话,气血就难以运行到下肢去,下肢就会由于缺血而出现膝痛、水肿、伤口不愈等很多病症,所以推腹是引血下行的第一步。
 
最好是躺在床上,先用双手握拳(用掌跟也可以),从心窝下腹部正中的任脉开始往下推,然后是沿着胃经、脾经、胆经等等经络区域,依次推,在推的过程中力度要适中,并同时感觉腹部有无异样,如此循环往复推上10-20个轮回,期间可能会感觉到腹部表皮某个区域疼痛,或酸,或麻,或有水声,这些表浅的问题很快就暴露出来,并随着推渐渐的发散,移动,前进,最后消失。
 
首轮推腹完成后,我们再用拇指沿着几条经络一路点压下去,力度稍微比推时候大,手指一路边压边揉,这样可以发现更多细微的硬块,结节,气团,痛点……,由于力度大,往往可以发现许多更深层次的问题。并通过点揉,把深部的毒素表到浅表来,通过集中优势兵力去进攻,把阻滞点揉开,散掉。比如用手指,掌根甚至按摩棒,刺激阻滞点,不过别太大,以免伤到内脏。也可用类似捏脊的手法一样,捏起皮肤向下推,也可以提拉皮肤和肌肉向外拽,拨动…..许多您想的到的方法,刺激敏感地区,以帮助粘连和异常的组织分离,从而恢复经络的通畅。在点揉过程中,很可能出现钱眼般的淤血点或青紫,不用怕,那些都是陈旧的淤血被您翻了出来,从此不再阻塞经络了。
 
就这样简单,好学吧,推的时候,不必仅拘泥于腹部,整个前半身都可以成为您推的目标,大家这就在自己身上开始实践吧。
 
2、跪膝法。

这是个引血下行的绝妙方法。气血不易一下子引到脚底,那就先引到膝盖,膝盖气血充足,离脚底也就不远了。在一个不太软的床上或在地毯上,跪着行走,气血就会源源不断地流向膝盖,膝盖由于新鲜血液的供养,而使寒气可散,积液可消,肿痛可化。但有人膝盖有伤痛,那就先在较软的床上跪着不动,逐渐缓缓运动,很快就会适应的,那时膝盖也就不痛了。
 
3、金鸡独立。

做完了跪膝法,再练金鸡独立,您会突然发现可以闭着眼睛站更长时间了。这是由于跪膝法已经把大量的气血引到下肢了,下肢有力了,当然脚也就站得更稳了。用金鸡独立可以引气血把脚上6条经络(肝、胆、脾、胃、肾、膀胱)的原穴冲开,这样,气血才会运行得更加持久有力。那时,什么关节炎、高血压、糖尿足(一种因足部缺血而需截肢的病症),就都与您无缘了。
 
以上“三部曲”方法很简单,适应症也极为广泛,腹胀的人、头痛的人、脚寒的人,失眠的人,都可试用;另外心情烦躁、焦虑不安的人,练完此三部曲,就会觉得心里平静,头脑清晰。
 
如果在跪着走的时候,同时敲打一下左侧心包经,那么效果就会更佳。有高血压的朋友,再点揉一下肺经的尺泽穴,您会立刻感到头脑清明。
 
年纪大的父母就是老小孩,有时我们要学着哄着他们,鼓励他们,让他们看到希望,看到未来的美好,帮助他们找回年轻的感觉,这样他们就真的会年轻了。


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2020年10月26日 星期一

你一旦尝受快乐,势必要付出代价。

你一旦尝受快乐,势必要付出代价。

净界法师 

罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,他就不再产生贪爱的心,所以这个刀山油锅就消失掉了。改变我们的心态,我讲过,只有跟自己沟通,你要用智慧跟自己沟通,勉强没有用,完全没有用。但事实上,我们一般人要真正达到一心归命极乐世界阿弥陀佛,一心归命,不容易。我们一般都是夹带妄想来皈依,这就是为什么我们要强调禅净双修的理由。要把妄想处理掉,就是你吃一帖药不够,多一个复方、助行。

如果你善根深厚,如果你烦恼相对淡薄,你本来早就该往生了,你今生是有点冤枉,那你一帖药可能够了。如果你正常人的话,大概是两帖药,你本身生长在末法时代就是烦恼重。所以,现在就是说,你现在你看你的内心世界,哪一个势力强大,你大概知道来生去哪里了,真的,你看看你的内心世界,一切唯心造,外境是内心变现出来的。
我们现在有两块因缘:第一个是篱笆以外的,充满了水果,这个水果不吃也罢,外在的因缘;第二个是篱笆以内的很多田地、很多种子,你要注意哪些种子即将要发芽了,要注意了,你在死亡到来之前你都还有机会改变,想办法让那些会引生痛苦的种子让它枯萎掉,想办法让那些往生的种子增长广大。

调整心态,用什么方法调整?如理思维。你看佛陀告诉我们怎么思维:你看难陀尊者,他好乐诸天的果报,佛陀也没有反对,但是佛陀带他把诸天看完以后,马上带他到刀山油锅,他马上就不要了。所以,当你想到来生快乐的时候,请你把第三生也想进去,这样懂吗?
我举个例子。

如果要征一个义工,我明天给你很大的快乐,给你做一个宫殿,第三天让你在油锅里面炸一下,同意的举手。你们都没有人同意,但事实上,我们心中有这个期待。你看,人是矛盾的,你问他说同意吗,他不同意,但是他心中照打这个妄想,人还是往这个方向在走,这就是盲点嘛。把话讲清楚,看有没有人自愿,没有人要自愿。但是如果不把话讲清楚,你一定打这个妄想,你还是往这个方向在走,第二生快乐,第三生痛苦。

所以,你对治你的心你要有方法,我们的心就像小孩一样,你要有方法去跟他沟通,就是说,好,你喜欢第二生的快乐,那请你也想一想,快乐以后呢?第三生呢?当你把第二生、第三生加在一起的时候,你就不敢打妄想了,自然消失掉了。用智慧化解问题,就是这样子的。

那么这个地方,我们净土宗特别要注意第一块,思惟生死的过患,就是你一旦尝受快乐,你势必要付出代价。
--《菩提心修学述要》(节选)



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如果你能避开这些极端,把见地的智慧与实修的方便结合起来,就能了悟究竟实相...

如果你能避开这些极端,把见地的智慧与实修的方便结合起来,就能了悟究竟实相...


宗萨钦仁波切 

本文转自:《佛教的见地与修道》


  现在,我们要开始讨论佛教中证悟“无我见地”的各种技巧。我们经常能直觉地知道实相,但是由于我们的执着不接受,而忽略掉它。当你恋爱的时候,你不愿相信自己正在体验的感觉是无常的烦恼,而它阻碍了你得到真正的快乐;你反倒珍视那些感觉,让它永远存在,并且盖一座像泰姬玛哈陵的大纪念物来表彰它;但是,如果是别人谈恋爱,你就很容易可以发现那有多疯狂。虽然明知有一天你和你所爱的每个人都会死,但是你却不会真正相信这件事实;在情绪上,你成功地把它遮盖起来——尽管死亡是生命中少数几个绝对确定的事情之一。

  为了帮助众生超越他们的希望与恐惧、证悟实相,佛陀给予教授,转动法轮。一般来说,佛陀三次转法轮,每次教授的内容,都是根据听法弟子的根器来决定的。

  初转法轮是在印度的鹿野苑,听法会众具有小乘的倾向。这次转的是四圣谛法轮,目的在使众生转向佛法。这次教法的直接受益者是佛陀六年苦行时的同修五位比丘——当然还有许多众生都得到利益。

  二转法轮是在灵鹫山,被称为“无体性法轮”,它的内容是现象无可言谕的本质。佛陀教导弟子,从色相到智慧,没有一种现象具有真实存在的特性。直接的教授是空性:根或迷惑是空性,道是迷惑,但也超越二元对立;果完全没有二元对立,非概念,无法言谕而且无法想像。这种隐密的教授就是般若波罗蜜多,也是众生透过对于空性的逐渐了悟后所生起的品质。这是大乘众生的教法,在场有许多弟子,而主要是菩萨。

  三转法轮教导绝对实相。传法的地点不定,一般相信是在几个不同的地方。同样地,有许多弟子参加,但是这次教授,主要是利益那些不再回到轮回的菩萨,重点在于开示佛性。

  为了简化,佛的教法可分为经和释论。“经”通常是佛陀亲口所说,其中又依主题与内容的不同再分成三部(即三藏)。

  第一部为阿毗达磨藏——论藏,这是佛教的形上学,重点集中在智慧;它的主题包括了心的起源、心的不同种类、五蕴、不同心理状态,以及去除这些状态以后不同的结果等等。

  第二部为毗奈耶藏——律藏,即戒律,教你如何正常处理生活中的各类问题,其中包括比丘二百五十戒、比丘尼戒、居士五戒等。第三部为经藏,主要介绍三摩地、禅定和止观等等。

  “释论”是经的注释与说明,释论绝不可和佛陀所说的相抵触,必须完全基于佛语来作阐述,不可搀入错误与疑惑的见解。

  佛法接受下列四种见解,一般认为,这四点就是佛教和其他宗教与哲学的差异:

  一、所有和合者都无常(诸行无常)
  二、所有被二元对立染污的现象都是苦(诸受是苦)
  三、所有现象都没有本质(诸法无我)
  四、涅槃寂静,没有烦恼与二元对立(涅槃寂静)

  一般说来,佛法可以分为三乘:声闻乘、辟支佛乘和大乘。三乘都接受痛苦的原因是“自我”,去除我执就得到涅槃。三乘的差别在于如何处理自我以及处理自、他之间的方式。有些修行之道以非常固定且狭窄的方式处理自我,所谓狭窄,就是集中在自己达成无我。有些修行之道较为广阔,也尝试了解现象的无我。另外,有些修行之道对于众生的自我负起较大的责任,而其他修行法门的目标就可能仅仅是个人的解脱。

  在物质化的世界中,有的行为是好的、高尚的,这是社会正常运作所必需的。这样的行为包括不杀生、不偷盗、诚实、对别人仁慈、分享、某种法律和秩序,以及在全世界多数社会中所发现的类似事物。佛陀曾说,缺乏一般善良社会的这种基础,也就是缺乏人天乘,就无法建立小乘;而缺乏小乘,就无法发展辟支佛乘;同样地,辟支佛乘又是大乘发展所必需的——如此,每一个在后面的乘,都以它前面所有的乘为基础。

  小乘和大乘之间有一些差别。简单地说,差别在于对正见的了解、修行方法、戒、所须舍弃的染污,以及果位的不同。

  在见解方面,大乘具有包含“人无我”和“法无我”的无我空,小乘则只了解“人无我”就可以了。

  在染污方面,小乘着力于除去烦恼障;大乘除了烦恼障,还要除去所知障。只要有主体“能知”和客体“所知”——也就是只要有主客分别,即使微细,都是二元分别。

  小乘的目标在于达到涅槃,大乘的目标则如弥勒菩萨所言:“菩萨因智慧故,不住轮回;因大悲故,不住涅槃。”

  许多大乘行者认为小乘是比较低级的乘,不值得注意;这是由于他们完全缺乏对佛法的了解——不同的乘并非代表精神上的阶级。虽然大乘表示伟大,小乘表示小、低劣;但是“小乘”一词是大乘某些学派所造出来的,所谓的小乘行者,称自己的派别为“上座部”。

  所有的乘都有一个目标:让众生了悟究竟真理。哪个法门对某人最好是很难说的,这要看个人的情况。一般说来,小乘对每一种人都适用,而某些大乘的教法则需要某类的弟子或修行人。这并不表示小乘比较不用选弟子所以比较衰弱、低劣,它只是表示小乘对任何人都适用;如果够精进的话,即使行者智慧非常微小,也能证得果位。

  根据历史的记载,佛陀在印度给了三类教法;根据小乘的理论,佛陀只在鹿野苑转了一次法轮,开示四圣谛。小乘和大乘之间一直有理论上的争论,小乘坚持认定佛陀从未真正给过大乘教法;而大乘还是得承认小乘是佛陀给予的教法,因为小乘是大乘的基础。

  轮回就像一场病,不同的乘就是治病的不同方法——能这样思惟是有帮助的。如果你去找一位小乘医生,他会规定你饮食必须节制,在固定时间吃固定分量的药,没有自己斟酌的余地;如果你没有偏差地遵照他的指示去做,就会痊愈。相对地,如果你去找一位大乘医生,他就像另一种治疗师,为你开列许多不同的食物和药品,然后要你根据身体在不同时期的需要,运用自己的智慧和直观力来决定什么时候吃什么东西。如果你判断错误,可能会病得更厉害;但是如果判断正确,就会达到你从未想见的健康状况。

  很明显地,不同的人心仪不同的医生。有些人只要医生为他们开出固定的处方,让病好起来就可以了;另外有些人比较喜欢多一点自主权,愿意尝试不同的可能性,也不在乎冒一点险。

  根据大乘,只要动机善良、能够利益众生,那么使用任何方法都可以。然而,就算从大乘的观点来看,释迦牟尼佛示现出离,成为持戒比丘,而不留在王宫当王子的理由——就是因为这样,以一般情况来说,小乘更合适大多数人。

  小乘最重视个人的解脱,因此尽管有居士戒,要成为真正认真修行的人,几乎一定要出家才行。大乘以利益众生为优先,要不要出家决定于哪一种生活方式能为众生带来最大的利益。

  从前面医生的例子来看,大乘有更大的自由来选择——利益大,危险性也高。由于弹性大,所以利益自他的可能性便提高不少;危险则是对于某些大乘的药上了瘾,变成在增长疾病而不是在治病。

  大乘行者常说他们做某件事是为了利益众生,而实际上,则是在增加自我、占他人的便宜。由于一切事物是由动机意图来决定,而自我所玩的游戏又非常巧妙,因此要真正地跟从大乘并不容易。从这个角度来看,小乘一板一眼的修行方式就实际多了:行者只要守戒,避免某些行为即可,根本不用去担心什么是正确的选择?有没有正确的发心?和大乘不同的是,小乘行者永远都可以精确地知道自己是否破戒?是否走入歧途?这样就很难欺骗自己为做出的事情找借口。

  印度的佛法理论分成四派:毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和中观宗。前面两宗属于小乘,后面两宗属于大乘,每一派都有不同的系统以及分析实相的独特方式。

  简单地说,这四派都在回答这类的问题,譬如,什么是实相?什么是真实?有没有什么超越了我们的迷惑、幻觉和想像?有没有真实存在的东西?如果有的话,又是什么?是谁或者是什么创造了宇宙?

  佛教出现之前,印度就已经有许多信奉神祇的宗教,它们都假设有各种的造物主以回答上面这些问题。为了回应这个状况,毗婆沙宗发展出非常精巧的辩论,证明没有任何造物主或永恒的神存在,现象也不可能没有原因地出现。但毗婆沙宗相信,在绝对的层次上有不可分割的次原子粒子存在。中观宗则坚持,任何事物都不可能真实存在,因此所有认为有东西实存的理论都不正确。根据中观宗的看法,是有所谓正确的相对真理存在着,那就是人们不加分析就认为理所当然的日常生活事件和现象;在相对层次上,中观宗也接受这些,而不加分析太阳升起、太阳落下、花开等等。相对真理作为发展绝对真理模型的基础是很有用的。绝对真理不能被想成像真空那样,所以通常都把它想作相对存在事物的绝对本性。

  一切佛法修行目的都在于了解心的本性,但是修行的方法则有差别:有些法门以调伏自心的方法了悟心的本性,有些法门则让心变得更纯真、更明显;极端的苦行除非用来间接地调炼心性,否则佛教各宗派都不鼓励。除了有调炼心性的可能外,佛教不认为折磨身体或耗尽体能有任何利益。实际上,佛陀十二大行之一,就是经过六年苦行之后,摒弃了苦行——极端苦行不仅对修道没有帮助,反而妨碍证悟。

  佛教清楚地区分理论与实修。话虽如此,修行也必须先了解见地,这样子理论与实行才能一致。就好比住旅馆要先登记一样,即使你没有一直待在旅馆的房间里,甚至把大部分的时间花在旅馆外面,但是,不论你身在何处,仍然是说你住在旅馆里,因为你已经登记了。

  如果理论和实修不同,以致于修法和见地没有关系,那么修行就无法达到了解空性的唯一目的。如果修行不具无我见,那么不是落入常边,就是落入断边;这两者都会加强二元对立,而不是除去它。这表示不具空性正见的修行,使你在轮回中陷得更深。

  如果你偏向常边来修行,就会相信有个坚实存在的“你”要成佛,而成佛则是能够获得的固定东西——认为你的“自我”可以成佛,就如同想像你可以参加自己的葬礼一样。你可能会误以为,只要做一些修行、或接受无数的灌顶、会见许多喇嘛就具有功德。你可能经常检查自己进步了多少,以及修行带给自己多少改善。也许你觉得有些梦和意象有特别意义,让人厌烦地不断描述它们的细节。你认为上师是位具有超能力能显示神通的人,误以为所谓神圣的见地,就是把上师看成一个可以拯救你、赐给你证悟的神。

  断见倾向的修行很难维持,因为你不相信因果,也就不会真正认为修行能利益你、或改变你的生活。你的基本态度可能是“生命根本没有价值,活过了就死去”。如果修行的效果不是非常明显,你就抱怨修行无效;即使修行有些结果,你也很容易僵化在不存在的见解之中。因为不了解缘起,在你眼中,上师是与你分离的另一个人,那么他如何能帮助你呢?

  如果你避开这些极端,把见地的智慧与实修的方便结合起来,就能了悟究竟实相。



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佛法不是向外攀缘,它是向本性中安住!

佛法不是向外攀缘,它是向本性中安住

净界法师 

看总结:
嗟嗟!人之精神用之诗字,吾见右军李杜,不出生死;用之佛法,吾见散乱艳喜,愚痴特迦大事已办!
那么我们一个人的生命当中有一定限量的精神体力,那么你有两个选择,第一个,你把精神体力用在世间的诗字上,这世间法是向外攀缘的。那么结果呢你顶多就像右军,是王羲之、王右军。王羲之是写字入木三分,说他在木板上写字,写上去以后你还擦不掉。看,唉呀,王右军写字那个功力能够把木头渗入三分。

那么李白跟杜甫是诗,王羲之是字,是字写得好。这个李白跟杜甫呢是写这个诗,他还有一些意境,诗中有画,画中有诗。这个古人写诗写得好,他能够在短短几个文字当中,摄持很多很多诗的意境,读完以后你心中会出现一个诗的意境,那个意境出来,还有这种境界。但是他因为依止攀缘心,不出生死。他那个智慧没有一种解脱烦恼的力量,没有这种力量,他不能对治烦恼。

那么佛法不是向外攀缘,它是向本性中安住,所以吾见散乱艳喜,愚痴特迦大事已办!蕅祖以佛弟子当中两个最差的做例子,一个是孙陀利难陀。这个难陀尊者是佛陀的弟弟,他出家也是心不甘情不愿,被佛陀勉强。但是他在佛法当中熏习久了,他的散乱心也慢慢调伏了,也成就阿罗汉了。周利槃陀迦他读四句偈,百日不能成诵,一百天四句偈背不起来,他那个愚痴的障碍特别厉害,但是他不断地努力,在佛法中修学,他最后也是成就阿罗汉果。

就是说佛法它有对治散乱、对治愚痴的功能,这个是世间法所不能比的。所以说,我们今生的精神体力你用在世间法上,那是不能解脱生死的,你死掉以后,你今生的努力、心中的妄想全部破坏了;你在佛法中栽培,你能够不断不断地积功累德,总有一天大事已办,得到真实的解脱。
这个佛法它跟世间法的不同,佛法有这个乘的功德,它有这个到彼岸的力量;世间法没有乘的功德,没有解脱烦恼的力量,它没有这种力量。

这个事情它是这样,当然我们菩萨求法在五明中学,我们也应该学一些诗字、学一些方便法门来表显佛法,使令佛法在人世间能够流通下去,但是你刚开始的下手处,应该先成就佛法。因为你以佛法做基础,再去学世间法,这个世间法是带有佛法的味道的,是以佛法为根本,以世间法为用。你一开始出家就去学世间法,你这个世间法就完全是世间的味道,没有佛法的味道。

你刚开始在佛法的解行上用功,成就了根本的功德,然后你为了利益有情故,为了令正法久住故,在菩萨戒允许你拨三分之一的时间出来,三分之一的时间学习世间法,广设方便,使令正法在人世间久住。但是因为你这个广设方便有佛法的根本作支持,所以会带有佛法的味道,这个地方又不一样。
所以这个地方是用之佛法,吾见散乱艳喜,愚痴特迦大事已办!我们这一念心跟世间法接触、跟佛法接触,这个会有两个很大的差别。



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2020年10月25日 星期日

你一天,至少要有一个小时,独处空闲。

你一天,至少要有一个小时,独处空闲。



净界法师 

《广论》云:“住所缘境心不散乱,善心一境性。”这个部分,止的体性,请大家看附表第三,止观体性。

    前面的布施、持戒、忍辱这三个法门,都是在散乱心的阶段,但是进入止跟观以后,你就是一种非常明了寂静的状态了,这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明,先看简单的说明。
什么叫作“止”呢?“以善缘心,心一境性,诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点:第一个,讲因地;第二个,讲果地。先看因地。因地有两个重点:第一个,心一境性;第二个,以善缘心。

我们先看第一个,心一境性。这个止,它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说,我们的心本来是攀缘的,像猴子一样,抓一个树枝,然后又攀缘另外一个树枝,抓到一个放掉一个。在修止的过程当中,你要选择一个所缘境,比方说念佛,你要选择音声为所缘境,要强迫自己,不能念要他念,不能专要他专。第一念是佛号,第二念也是佛号,第三念也是佛号,你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上,这个就是修止的因地。

第二个,以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说,如果你今天是在造恶,在做杀盗淫妄的事情,你很专心,那这个不能构成止,因为你这个造恶的过程是烦恼的心,是躁动的。所以,它必须是两个条件:第一个是专注的;第二个是善良的。那么这两种心结合以后,就构成止的因地。

    它的果地功德是什么呢?“诸三摩地”,它所成就种种的三昧,念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧,都是属于“止”的因果,这是个简单地解释。


我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释,什么叫“止”。请合掌,我们把它念一遍。
独处空闲,作意思惟,复即于此能思惟心,内心相续作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。

这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点。先看第一个,独处空闲。一个菩萨,如果你要进步,你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑,你在外面跑到最后,你就变成好人,不是道人,因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来,你不用做功课,你不用充电,否则你最好是要有一点充电。

所以,这里的意思就是,你一天至少要有一个小时独处空闲,暂时把手机关掉,把房门关掉,好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法,没有证得法身之前,我们的功德不是永恒的,你有修它才有,然后你慢慢慢慢把它释放没了,你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲,暂时地息诸缘务,好好地面对你内心的自己,这是第一件事情。

第二个,作意思惟。修止一定有一个所缘境,因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛,那佛号就是你的所缘境;如果你持咒,咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个,是这种“能思惟心,相续作意思惟”,你要一次又一次地思惟。所以修止的人,他必须很有耐性,跑掉了,没事,再拉回来;跑掉了,再拉回来。你不断地就是念佛,听自己的声音。发觉打妄想以后,赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。

“如是正行多安住故”,你不断地努力,慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住,套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的,你不断地强迫自己,不能念要他念!不能专要他专!“多安住故”,这个时候你的因地就圆满了。



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三法和合,名之为触 | 稻秆经系列 · 164

三法和合,名之为触 | 稻秆经系列 · 164

原创 慈诚罗珠堪布

名为六入

六入,眼识、视觉要通过眼根产生,听觉通过耳根产生。所以它们是眼识、耳识等它们出入的门,就像房间的门一样,所以有些时候叫作入门。有些时候就叫作处,比如说视觉,它的来处是什么?就是眼根。听觉它从哪里来呢?它是从耳根来、产生,所以也叫作“处”,都是一个意思。在怀胎期间逐渐逐渐形成了,有感官了。

三法和合,名之为触,三法是什么呢?

我们的视觉要看到外面的世界,需要有三个条件。一个是需要有外面的东西可以看、可以听。比如说没有声音,就没办法听了;没有光就没有什么东西可以看,第一个是外面的外境。比如说眼睛,那就是光。耳朵,那就是声音。外面的这个世界是三法当中的第一个。
 
第二个,是眼根、耳根等六根。比如眼睛要看到光的时候,就需要有眼根。如果耳根或者是眼根受到了损坏的话,虽然是有声音、有光,但是看不见听不到,所以这六根是需要的。

第三法就是视觉,听觉……就是这些,有了这三个东西和合的时候,外面的声音有了,耳根是正常的,然后就产生了听觉,这样以后,就听到这个声音,所以这叫作三法,我们任何一个感官都是这样。



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一个调理脾胃虚弱的经典配方 —— "枳术汤"只用了仅仅3味药~

一个调理脾胃虚弱的经典配方 —— "枳术汤"只用了仅仅3味药~



看病时,中医大夫说得最多的一句话,脾胃虚弱。

可以说,现在全民皆存在不同程度的脾胃不和。

脾胃不和的原因何在呢?



1、你的“怪”饮食,正在伤脾

中医认为:脾为中土,主斡旋心、肝、肺、肾四脏。

一旦你不管辣的、麻的、热的、冰的“怪”食物,都一股脑的塞进胃里,丢给脾来运化。

脾是十分柔弱的,那么,总有一天,脾胃会被伤害的遍体鳞伤,不堪重负,出现虚损的症状。

不仅如此,长期还会影响其他脏腑的功能,导致疾病发生。

脾为百病之源也。

2、你的“坏”情绪,正在伤脾

有人会觉得很疑惑,饮食不当伤脾胃,这不难理解,与情绪有何关系呢?

首先,我们先来回答一个问题,为什么形容一个人性格好,会说他“脾气好”,而不是说“肝气好”、“肺气好”呢?

这是因为从中医理论来讲,脾的气机是最温和,最柔和的,也可以说没有什么个性。

脾的角色就像一个和事佬一样,没有棱角,八面玲珑,调和着五脏六腑的矛盾。

因此,性格好,才会用“脾气好”来形容。

正因如此,一旦身体的气机发生变化,最温和的脾便会首先受到影响。

最直接的就是肝了,从五行生克关系来看,肝克脾。

当你不开心,不放松,变得压抑,愤怒,忧虑之后,整个气机便开始凝滞,运行迟缓,甚至郁结在某个关键节点。

脾气也不再柔和,跟着肝气的变化或急躁,或凝滞。

脾胃虚弱的两大原因就是饮食不调、肝郁气滞。

枳术汤


《金匮要略》里有一个名方,叫枳术汤,金代中医大家张元素,在枳术汤基础上研发了脾胃病的代表方剂:“枳术丸”,主要是起“治痞、消食、强胃”的作用。

枳术丸的妙处,正如清代名医徐大椿所说,“脾虚气滞,不能磨食,而饮食易伤,故中院痞结,谷少肌消焉”,可见脾胃虚弱定会影响食欲,而用上枳术丸效果就会大不一样。

枳术丸:白术二两,枳实(麸炒)一两

制作方法:将两味药研为细末,用荷叶包裹烧饭为丸,如梧桐子大,每次服用50丸(大约6g)。

如果觉得用量比较大,也可以煮枳术荷叶饭来吃。

枳实9克、白术15克、荷叶1张、米饭100克。



白术在古代被认为是吉祥物,因为它的形状像如意一样,像云卷一样,非常漂亮。而且白术的颜色发黄,是补脾的,闻其味,也非常香,在中医里地位很高。

白术,是一个温燥的药,它为脾所喜,能够满足脾在病理状况下的需要,既能够补气健脾,改善脾气虚的一些病理状况,也能够有效地消除脾虚而伴有的湿浊内停,湿邪内阻的情况,它是既能够补虚,又能够祛邪的一味药。

提到枳实,我们就会想到朱丹溪说的“能冲墙倒壁,滑窍破痰之药也”。可见其力量威猛,能够消实痞,破坚积,除胸胁痰癖。最常用来治疗心下痞,也就是脾胃运化功能失调,不能运化精微而导致痰湿停滞。

枳实消痞,可以作为打开痰湿下行的开关,能够消食痞破坚积,除胸腹痰癖。

荷叶虽平淡,但厉害的医生用到了点子上,会收到意想不到的功效。

你看荷花、荷叶生于淤泥之中,却能长出干净的莲花来,出淤泥而不染,它就有升清的作用,也就是“升发脾气”。

荷叶裹烧饭就是用荷叶包裹着米同煮为饭,荷叶和大米一起吃,既养胃气,又升脾气,能用鲜荷叶,当然最好,没有鲜荷叶,也可以用干的荷叶,但不能是枯黄的。

用这样的米饭和事先加工好的白术枳实的药末,一起反复捣匀,搓成梧桐子那么大的药丸。把药专门做成了米饭丸子的样子——”饮食入胃,营气上行“,人吃了米饭就会生胃气。

当然也可以简单一点,把枳实和白术的药末直接拌在米饭里煮,或是用煮熟的米饭再包上这些药材,做成枳术荷叶饭来食,健脾和胃,消食导滞。

枳术丸,治痞,消食,强胃,非常适合脾胃虚弱的人使用。对于这个方子,清代名医徐大椿盛赞,“此健中消滞之剂,为脾虚食滞痞结之专



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