嘴巴最厉害！

嘴巴最厉害！

南怀瑾先生 

嘴巴最厉害，有四种业：妄语、恶口、绮语、两舌。

什么是“妄语”？就是说假话欺骗人。尤其现在做生意或是搞政治的，喜欢搞宣传打广告，以多报少，在市场上欺骗人，这是妄语，这个恶报很大的。

“恶口”就是骂人，比如“他妈的”，各种各样的骂法，叫做恶口，对人没有慈悲、亲爱的口吻。

“两舌”，我们经常犯这个毛病，对老张讲老王坏，对老王讲老张不对，古人有两句话：“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”每个人背后都有人讲，当面说人好话，转过身来，嘴巴一歪，就告诉别人这个家伙多坏多不对，人最容易犯这两舌的口过。

“绮语”不单指黄色笑话，无聊的话、过分的话说多了，也是犯了“绮语”。

我们检讨自己，一天说正经的话有几句？其他都是无聊的话，而且有些人不说无聊话还不能过日子呢！这四种是口的罪过，把这四种错误改正过来，就是口业的善德。

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这个道理是很重要的！

这个道理是很重要的！

净界法師

有一个道理很重要——我们一个人之所以有障碍，是因为不知道寂常心性，这个道理是很重要的！我们这样讲好了，一个房间之所以黑暗，是因为它没有光明。你要有光明，它自然就不会黑。你不用怕黑暗，重点是你把光明点起来。意思是说，我们过去都是心随妄转，都是很多的妄想。如果我们只停留在破妄是不够的。

比如说，现在你的心跟人事接触，产生了烦恼。于是观想：哦，这个烦恼你从什么地方来？没有一个来的地方！好，觅之了不可得！又起一个烦恼你又观察它，觅之了不可得……。这样，你每一次都要对治烦恼。换句话说，我们变得很被动：烦恼来了，就把它消灭；烦恼来了，就把它消灭。我们没办法让烦恼根本不起来。

如果你家里面没有主人，盗贼就一直一直出现。因此，假设我们只是停留在破妄，那么烦恼将会不断地出现，你就疲于奔命，经常要观察：觅心了不可得、觅心了不可得……，相当地被动。所以，今天我们知道破妄，我们有这样的方法，但是我们最重要是要显真。

我们身体有很多病痛，我们不能只治病，你要把你的体质、身体的免疫功能建立起来，它自然就不生病。所以，这个地方倒是透露一个很重要的消息，就是我们之所以有烦恼缠绕，是因为我们没有“回家”，没有回到我们的寂常心性。这个是很重要的。我们为什么一直生病？因为我们心中没有强烈的抵抗力。不能只是治病而已。

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痛归痛，叫归叫，我的自性它不动！

痛归痛，叫归叫，我的自性它不动！

净界法師

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

--《楞严经·卷五》

倓虚老和尚说：有“本见”，根本的本，知见的见。本见就是见性，它没有所谓的生灭。但是本见这个不变性，它有随缘作用。外境刺激它的时候，这个本见就产生一个能所，一个能见的见分跟所见的相分...谛闲大师的全集中有一段公案，这个“客尘”的道理我们可以藉此说明一下。谛闲大师晚年的时候生一场病，他的背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子去割，把这个疮割掉。谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。

侍者就跟大师说：“大师啊，您平常都讲即空即假即中的道理啊，您这个时候要观想空性，观想您的真如本性是没有所谓的痛的。”谛闲大师也不简单，他说：“我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。”诶，这不简单啊！我痛当然会叫嘛，那是因缘法。但是我在叫的时候，我还是回光返照我的真如，我有一个不叫的，有一个不痛的，就是阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。这就是这个人有一点悟处了，阿难尊者有一点悟处了，有一点消息了。

修行就是你认清消息，你这个人知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了，这个路虽然我们走得还不是很熟悉，但起码我已经知道怎么走。这个很重要。

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眩晕的经方治疗，值得收藏学习

眩晕的经方治疗，值得收藏学习

岐伯有道 

眩和晕是两种不同的症状。眩指眼花，视物模糊；晕系头晕，或昏蒙不清或摇晃不定。因二者往往互相并见，故统称眩晕。本证在《伤寒》、《金匮》里没有专门论述，而见于多种病变之中，如《伤寒》太阳病中有吐，下后，气上冲胸，起则头眩……身为振振摇者，言为脾胃虚弱饮邪为患者，有邪在少阳的目眩；有肾阳虚，寒水为泛之头眩。

《金匮》书中论述更详。如第三篇百合病之头眩；第五篇附篇中记载脾肾阳虚家挟风寒之头眩，历节病中之头眩；黄疸病之头眩，皆为湿热所致者；虚劳病篇阴阳两虚之头眩；痰饮病篇多处论述有关头晕等等。归纳起来不外有寒热虚实证，虚证多责之脾肾，实证多为痰饮，湿热，外邪为患，是后世医家治疗眩晕的重要理论指导，现将临证较常用而且有效的分类方证分析以下。

1、外邪内传，邪留少阳

证候：口苦咽干目眩，寒热往来，胸胁苦满，耳聋耳鸣，脉弦，舌红或淡红苔薄黄，或呕吐，胸中烦，或产后眩冒，寒热无汗脉微弱。治法：和解少阳，驱风清热。

方药：小柴胡汤，头痛加菊花，夏枯草，口渴去人参加花粉；胁下痞硬明显加瓜蒌；腹痛加芍药；心下悸、小便不利，去黄芩加茯苓、泽泻。

近年来以药理手段，提取各味药及复方制剂有效成分研究，明确其对人体各系统、体液、细胞内外环境，病原体等多方面作用机理，总结有十大作用。

①退热解毒：认为柴胡甙、柴胡皂甙A、黄芩甙，黄芩素等均有抗炎性渗出，抑制肉芽生长，对多种原因引起的炎症均有影响，起退热解毒作用。河北李仲兴氏认为柴胡的抗炎作用类似强的松龙……，参茸有肾上腺皮质激素样抗炎、抗过敏作用。

②化饮渗湿作用：临床实践证明本方有抗炎，改善组织血管的通透性和细胞内外环境作用，故对胸膜炎、支气管炎有很好的疗效。

③蔬肝利胆作用：治传染性肝炎黄疸。

④活血化瘀作用：含大量菸酸可降低血胆固醇，使纤维旦白溶解，软化血管，从而使冠状动脉硬化性心脏病有治疗预防作用。

⑤止咳平喘。

⑥健脾利湿。

⑦解痉除痫：柴胡，生姜能抑制引起痉挛的戊四唑听觉神经细胞电位变化，抑制电位除极相，有微弱麻醉作用。并举治癫痫和美尼尔氏征案例。

⑧扶正驱邪。

⑨调理冲任。

⑩疗奇治疑。

2、脾胃虚弱，水饮内停

证候：痰饮病头眩短气，心下动悸，胸胁支满，舌苔白滑，脉弦滑或沉紧；或胃气失和，呕恶眩晕，胸胁逆满，气上冲胸，口淡不渴，小便不利，苔白脉弦，或心下有支饮，其人苦冒眩，或呕吐，心下痞，膈间有水，眩而悸，舌苔白滑，脉弦者。

治法：健脾行水，和胃降逆。

方药：苓桂术甘汤，泽泻汤，小半夏汤，小半夏加茯苓汤。据报道，运用苓桂术甘汤治疗肺胀、带下证、泄泻、眩晕、脚气冲心和湿热痹等病证的经验，认为中阳亏虚，脾运失调，饮停湿滞证，皆可用本方治疗。阳虚湿滞，郁火化热证，只要病机未变，仍可用此方，少佐一二味清热药即可。

有作者报告苓桂术甘汤药理作用，现代应用，指出本方有利水、镇痛、镇静、强心作用。有报告用泽泻汤加味（白术15g，泽泻25g，枣仁18g，川牛膝12g，五味子15g），治疗美尼尔氏综合征59例，多数患者不超过6剂可获显着疗效。有人用泽泻汤加味治疗眩晕20例，以服药6天症状消失，3个月不发作为痊愈，结果有12例痊愈，4例好转，4例无效。总有效率为80%。有人用小半夏汤加味治疗几种不同原因的呕吐病人，收到较显着的效果，药用生半夏9g，生姜9g，别直参9g，浓煎40ml，分两次服，一剂后苦水明显减少，连服5剂，未再呕吐。笔者提出本方止呕作用可能与直接缓解胃肠平滑肌的痉挛及减少分泌，消除瘀积有关。

3、水蓄下焦，水犯于上

证候：瘦人脐下有悸，吐涎沫而癫眩，短气，上便不利，舌苔白腻，脉滑。治则：化气利水渗湿。

方药：五苓散，眩晕重者加天麻、钩藤，吐涎沫明显者加生姜、半夏。据报道用五苓散加味治疗耳源眩晕16例病人，与用西药烟酸，654－2等药物比较，有症状消失快，无复发，无副作用的优点。实验研究表明，五苓散利尿作用最明显。健康人口服本方煎剂，其尿量增加百分率为112%，排钠量增加59.2%。无不良反应。

4、阳虚水泛

证候：太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身?动，振振欲擗地者，或头晕，头痛，全身乏力，怕冷，足手麻，腰膝酸软，脉沉紧，舌淡苔白滑。治法：温肾阳利水。

方药：真武汤。咳嗽明显加五味子、干姜、细辛；小便利者去茯苓；下利者去芍药，加干姜；呕吐剧者去附子加生姜、法夏；头晕明显加龙骨、牡蛎；小便不利合五苓散。据报道用真武汤治疗充血性心力衰竭，慢性肾炎，尿毒症取得满意疗效。日本报道用真武汤合人参治疗慢性胃肠炎并有高血压者，两个月后血压正常，腹泻治愈。

5、肺气虚寒

证候：肺中虚冷的吐涎味，眩晕，不咳不渴，小便频数或遗尿不禁，伤寒脉浮自汗出，小便数，微恶寒，脚挛急，厥逆，咽中干，烦躁吐逆，舌淡苔白，脉迟。治法：温肺，暖胃散寒。

方药：甘草干姜汤。小便数吐涎沫甚者加益知仁、乌药；胃脘疼痛，肠鸣便溏者，加良姜、肉桂；胃胀满加厚朴、香附。有人用甘草干姜汤加赤芍为主，治疗消化性溃疡经钡餐透视确诊为胃小弯溃疡9例，十二指肠球部溃疡22例。症状消失除2例时发时止外，29例中最快为4天，最多为28天，平均13.7天。继续服药半月至20天，临床症状消失，追访半年至1年，有4例在5个月后复发，3例6个月复发，4例7～9个月复发，其余未复发，经治疗１个月后复查，龛影消失者5例，显着缩小者3例，无改变１例。（主药为：炙草24～30g，淡干姜24g，赤芍9g）。

6、百合病心肺阴虚

证候：精神恍惚，头晕目眩，心悸失眠，坐卧不宁，如寒无寒，如热无热，欲食不食，欲眠不眠，行动失常，口苦，小便赤，脉细数，舌红少苔。

治法：滋养心肺，益气宁神。

方药：百合地黄汤，夜不能寐加酸枣仁，合欢花；喜悲伤欲哭，加浮小麦，甘草，大枣，惊悸不安加龙骨，牡蛎；心烦不宁加阿胶，鸡子黄，气虚加西洋参，哕逆加代赭石。

百合病有三个特点：

①证以心神涣散为主，如《金匮》百合病篇所言，言、行、饮食、寒热异常等表现，诸药不治，变幻莫测；

②自觉症状很多，全身是病，苦恼万状，但体查阳性体证极少，身形如和，无显着病态；

③头眩、头痛、口苦，溺赤，舌红脉细数为固定症状。一般镇心安神，和中补气方皆不治。百合病的欲卧与不寐有异，当鉴别。

百合煎剂对氨水引起的小鼠咳嗽有止咳作用，使小白鼠的肺灌流量增加，能对抗组织胺引起的蟾蜍哮喘。《日华本草》认为有安心，定神益志养五脏作用，治癫，啼泣，狂叫……。

7、湿热内蕴

证候：谷疸之为病，寒热不食，食即头眩，心胸不安，久久发黄为谷疸。阳明病，……但头汗出身无汗，齐颈而还，小便不利，渴引水浆者，身发黄，舌苔黄腻，脉沉实而滑。

治法：清热利湿散瘀。

方药：茵陈蒿汤。寒热往来，加柴胡、黄芩；胁痛加郁金、川楝子；热重，加黄柏、龙胆草；腹满大便秘结，加枳实、芒硝。

据报道，

①近年来应用本方治疗7184例病毒性肝炎，近期治愈率均在95%以上，有效率100%。

②用本方治疗胆道蛔虫症及胆系感染121例，总有效率为97.4%，治疗胆道感染40例，38例有效。

③用本方治疗新生儿高胆红质血40例，只3例换血，有效率为92.5%。

④用茵陈15g代茶饮，1月为1疗程。结果：82高胆固醇患者服药后血清胆固醇的近期疗效，经统计学处理，服药前后有非常显着差异，而胆固醇愈高者，茵陈降脂作用愈明显。

实验研究，用四氯化碳致成大白鼠的急性损伤，观察本方对肝损伤的防治作用。结果表明，肝细胞肿胀，球样变，脂变与坏死均有不同程度减轻，肝细胞内肝糖元与核糖核酸含量有所恢复或接近正常，谷丙转氨酶显着下降。动物实验表明本方可使胆囊收缩，并有利胆作用，使血清胆汁酸，胆脂质含量改变，其中以茵陈与大黄合用即能利胆，其他不明显。

8、讨论

关于眩晕的论述综合起来有寒热虚实之分。虚证寒证包括肺气虚寒，脾胃虚寒，水饮内停和脾肾阳虚，寒水泛滥。实证热证包括邪在少阳和湿热内蕴等。后世医家所谓无虚不作眩，无痰不作眩，无火不作眩等论述都是在此基础上发展起来的，运用经方诊断和治疗眩晕。

大体上是围绕上述内容和方药，个人经验是用经方必须明确以下几方面：

第一必须熟悉有关方药的组成，功效和整个方的主攻方向和兼治。

第二，最好是熟悉原文内容，及各个症状产生的原因，起码对患者的病症有个比较明确的诊断，病机清楚，然后才能选方用药。

第三，有些方药用量比例要了解，同时也要适当参考近人治疗经验。

例如甘草干姜汤中的炙草与干姜之比为2:1，近人炙草用量为24～30g，而干姜量为2.4～4g者，最后几方可合用。

第一点用小柴胡汤治疗眩晕，首先明确是否少阳病或肝胆有热，有没有寒热往来，口苦咽干，胸胁胀满或不适，默默不欲食，或呕恶等兼证，脉象是否弦等等。《伤寒论》指出，小柴胡汤证但见一证便是，不必悉具，个人认为若有一二项兼证存在就更明确了。其次本证眩晕可以呈晕胀感也可有旋转感。

用茵陈蒿汤治眩晕主要明确为湿热两胜，多呈昏重感，甚至可见头痛，部位在整个头部或前额部，小便不利而赤，大便不畅或不通，苔黄腻为主证。湿重者可进行加减。

苓桂术甘汤、泽泻汤、小半夏加茯苓汤同有健脾行水作用，用治脾虚痰饮所致之眩晕。本证见于西医的多种疾病中，诸如耳源性眩晕、胃肠道慢性疾病、高血压病、肺心病、尿毒症和神经性眩晕等等。其特点为头晕目眩有旋转感，或呈昏昏沉沉，蒙昧不清状态，两者多伴呕吐，胸腹痞满，舌淡苔白腻等水饮内停之象。三方偏于温运，故以气虚阳虚较为适宜。

但三者的适应证又有区别，苓桂术甘汤是治眩晕的重要方剂。适用于脾虚，阴寒水饮凝聚或上逆所致者，证见眩晕，呕吐，胸腹胀满，甚至心悸，短气，背部寒冷，面浮肿，舌淡苔白者。阳虚明显可加附子或人参。

泽泻汤适用于脾虚水湿蒙蔽清阳者，表现为昏昏沉沉，头目不清，属眩晕者，脉或沉或沉弦并见，舌质淡胖，苔水滑为主，或可兼头痛头重，耳鸣，鼻塞等症。本方可单独用，也可加减应用。有人参考日本医家有关水毒的病因学说，凡遇眩晕头重如裹，纳呆，伴呕恶，受风寒后晕更甚者，每用本方加味治疗，三、五剂后改用归脾汤等对症处理，效果极好。有以本方加柴胡治中耳炎，每获良效，方用白术40～60g，泽泻20～40g，柴胡10～20g。

小半夏加茯苓汤适应证与苓桂术甘汤相仿。惟和胃止呕力稍胜。五苓散治眩晕证，应掌握病位在脾及膀胱，脾失健运，膀胱蓄水过甚，主证除眩晕外，应有小便不利，小腹胀满不适，舌苔白，脉浮滑，若同时兼有渴饮呕吐更是膀胱蓄水无疑，故原文着重提到脐下悸，吐涎沫而癫眩，此外还须注意挟虚外感、气滞、湿热，寒湿的轻重程度灵活加减。有报道用本方治美尼尔氏综合征、急性青光眼、慢性荨麻疹、过敏性鼻炎、小儿多饮、关节积液、脑积水、颅内压增高等。有人认为本方证先有失水，渴饮过多所致之停水，可作参考。

真武汤所治之眩晕为肾阳虚水邪上泛者，必兼有四肢冷、怕冷、全身乏力，腰腿酸软，舌淡苔白滑等有二项症状以上者，至于呕吐、腹胀、浮肿、心悸等症可作为水饮泛滥之佐证，只要病机相符，可用于多种疾病，如慢性肾衰，肾结石，中医的寒湿痹证、哮喘、下利等等，甚至高血之眩晕，黄疸，尿频数等及以一些虚阳上浮之假热证都可应用。甘草干姜汤证为肺虚有寒者，主证是眩晕伴吐涎沫或呕吐，小便频数，苔白等，脘腹胀满，便溏，可有可无，本方还可治小便频数或遗尿，但必具上述诸症而属肺虚不能制约下焦者。《伤寒》还用之治脾胃虚寒证。

医案 :

1. 麦门冬汤

靳某，男，54岁，干部，1989年3月8日初诊。患者有高血压病史5年，近2年来伴有失眠多梦，心悸气短，胸闷发憋，活动后气短发憋加重。经口服“降压药”、“降脂药”，证状时有改善。一周来因工作烦忙，病情加重。舌质暗红，苔薄黄，脉弦滑数。证属：气阴两虚，痰瘀内阻，清窍失养。治宜益气养阴，化痰降逆。方用麦门冬汤加味：麦门冬30g，太子参15g，清半夏15g，炙甘草6g，粉葛根30g，双钩藤12g后下，紫丹参30g，生龙牡各30g先下，牛膝20g，大枣10枚。

2诊：上药服5剂，头晕大减，余证均有减轻，但睡眠仍差，前方加炒枣仁20g。上方加减共服20余剂，诸症均除。后改为散剂，以巩固疗效。

按 此病案致病特点有二，一是突出一个虚字，气虚致使血行不健，阴血亏虚而致血络失荣，气阴俱虚，不能上荣于元神之府，而发眩晕。此为“无虚不作眩”也。其二是突出一个痰字，痰瘀互结，清阳不能上养清窍而致眩晕。方用麦门冬汤益气养阴以补虚;重用半夏化痰以降逆。牛膝补益肝肾，引火下行;双钩藤清热平肝，袪痰泄火;葛根、丹参化瘀生新助胃津之化生，升胃气助瘀血之行化。虚得补，痰得消，瘀得化，药证相合，诸症消失而愈。

2.小青龙汤

冯某，女，54岁，教师，1988年11月9日初诊。患者素有梅尼埃病病史10余年，10天前因感冒，眩晕又作，自觉恶心呕吐，不能进食，耳鸣作响。舌质淡红，苔薄白水滑，脉浮数。经中西药“肌注”、“静脉滴注”给药，眩晕有所好转，但站起活动则恶心呕吐即作。家属故求治于中医治疗。证属：外感风寒，引发痰饮。治宜解表散寒，温肺化饮为先。方用小青龙汤：净麻黄10g，桂枝10g，白芍药10g，细辛6g，五味子6g，法半夏15g，炙甘草6g，云茯苓15g，生姜10g。

服上方3剂后，汗出热解，眩晕大减，精神转佳。原方加焦白术20g，泽泻30g。

上药进3剂后，眩晕已止，诸症皆除，病告痊愈。

按 临床辨治疾病，要善抓主症，明辨病因。症者病之标，因者病之本。本案眩晕证为外感引发所致。风寒束表，肺气不宣，水饮内停，致使清阳不升，浊阴不降而致眩晕又作。选用小青龙汤解表邪，宣肺气，蠲浊饮。表邪已解，气机畅达，清升浊降，饮邪分化，清窍得养，故眩晕亦随之而除。

3.桃仁承气汤

米某，男，58岁，厨师，1990年2月21日初诊。患者有高血压病史10年，时常头痛头晕，脚如踩棉团，头重脚轻，时欲跌仆。经常口服“降压”、“降脂”药病情时轻时重。近两周因情志不舒而眩晕加重，头重脚轻，时欲跌仆，腰酸腿软，面红目赤，烦躁不安，大便秘结，1周未行，小便短赤，舌体微动，舌质红，苔黄腻，脉弦滑大。BP:28.0/15.0kpa(180/110mmHg)，经人介绍延余诊治。

证属阴虚阳亢，瘀热夹痰，肝风内动。治宜通腑泄热，平肝潜阳，祛瘀涤痰。方用桃仁承气汤加味：桃仁15g，大黄12g，芒硝6g，桂枝6g，炙甘草6g，丹皮10g，生龙牡各30g先下，生石决明40g先下，川牛膝20g，生龟板15g先下。2诊：服上方1剂后，便下大量黏稠黑色大便，便后心情舒畅，头晕好转。服完3剂后，大便日2次，便为稀稠灰黑色便，头晕减轻，血压降至22.0/12.5kpa(165/95mmHg)药已对症，原方去芒硝，加夏枯草15g，地龙10g，继上方再进6剂，血压恢复正常，眩晕，震颤等症亦随之消失，后改服大黄 虫丸以善其后。

按 此例为阴虚阳亢，痰瘀互结，热郁下焦的虚实夹杂证。致使清阳不升，腑浊不降，肝风挟痰瘀上蒙清窍而成眩晕。方用桃仁承气汤通泻实热，祛瘀凝，化痰浊，驱除下焦蓄血，消除上半身的充血和郁血，引血下行以消除眩晕，头痛，脑胀，使诸症缓解。方中加入涤痰养阴、熄风之品，荡涤痰热治其标，育阴息风培其本，药证合拍，邪祛正安，阴阳平调，症去乃愈。

五苓散与苓桂术甘汤

【组方】猪苓(去皮)、茯苓、白术各9g，泽泻15g，桂枝(去皮)6g

【用法】捣为散，以白饮和服方寸匕，日三服，多饮暖水，汗出愈，如法将息。现代用法：散剂， 每服6-l0g；汤剂，水煎服，多饮热水，取微汗，用量按原方比例酌定。

【功用】利水渗湿，温阳化气。

主治：膀胱气化不利之蓄水证。小便不利，头痛微热，烦渴欲饮，甚则水入即吐；或脐下动悸，吐涎沫而头目眩晕；或短气而咳；或水肿、泄泻。舌苔白，脉浮或浮数。

方义：本方主治病症虽多，但其病机均为水湿内盛，膀胱气化不利所致。在《伤寒论》中原治蓄水证，乃由太阳表邪不解，循经传腑，导致膀胱气化不利，而成太阳经腑同病。太阳表邪未解，故头痛微热；膀胱气化失司，故小便不利；水蓄不化，郁遏阳气，气不化津，津液不得上承于口，故渴欲饮水；其人本有水蓄下焦，饮入之水不得输布而上逆，致水入即吐，故此又称“水逆证"；水湿内盛，泛溢肌肤，则为水肿；水湿之邪，下注大肠，则为泄泻；水湿稽留肠胃，升降失常，清浊相干，则为霍乱吐泻；水饮停于下焦，水气内动，则脐下动悸；水饮上犯，阻遏清阳，则吐涎沫而头眩；水饮凌肺，肺气不利，则短气而咳。治宜利水渗湿为主，兼以温阳化气之法。方中重用泽泻为君，以其甘淡，直达肾与膀胱，利水渗湿。臣以茯苓、猪苓之淡渗，增强其利水渗湿之力。佐以白术、茯苓健脾以运化水湿。《素问·灵兰秘典论》谓：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”，膀胱的气化有赖于阳气的蒸腾，故方中又佐以桂枝温阳化气以助利水，解表散邪以祛表邪，《伤寒论》示人服后当饮暖水，以助发汗，使表邪从汗而解。

苓桂术甘汤《金匮要略》

【组成】茯苓四两(12g) 桂枝去皮三两(9g) 白术二两(6g) 甘草炙，二两(6g)

【用法】上四味，以水六升，煮取三升，去滓，分温三服(现代用法：水煎服)。

【功用】温阳化饮，健脾利湿。

【主治】中阳不足之痰饮。胸胁支满，目眩心悸，短气而咳，舌苔白滑，脉弦滑或沉紧。

中阳(脾胃阳气)不足，实际上是中焦虚寒的一种基础。中阳不足，导致水湿不化，痰饮内停，病位明确是饮停中焦。从表现来看，水饮停蓄，饮邪为阴邪，停蓄就会阻滞气机。气机不利，饮邪会随气上逆。饮邪上逆可以水饮犯肺，短气、咳嗽、胸胁支满。这是常见的。饮邪上逆，上干[干gān，犯也]头目，上干清阳，可以头晕目眩。心悸，也是水饮内停，水气凌心经常出现的现像。

【方解】本方所治痰饮乃中阳素虚，脾阳不足，脾失健运，气化不利，水湿内停所致。盖脾主中州，职司气化，为气机升降之枢纽，若脾阳不足，健运失职，则湿滞而为痰为饮。而痰饮随气升降，无处不到，停于胸胁，则见胸胁支满；阻滞中焦，清阳不升，则见头晕目眩；上凌心肺，则致心悸、短气而咳；舌苔白滑，脉沉滑或沉紧皆为痰饮内停之征。仲景云：“病痰饮者，当以温药和之。”(《金匮要略》)故治当温阳化饮，健脾利水。本方重用甘淡之茯苓为君，健脾利水，渗湿化饮，既能消除已聚之痰饮，又善平饮邪之上逆。桂枝为臣，功能温阳化气，平冲降逆。苓、桂相合为温阳化气，利水平冲之常用组合。白术为佐，功能健脾燥湿，苓、术相须，为健脾祛湿的常用组合，在此体现了治生痰之源以治本之意；桂、术同用，也是温阳健脾的常用组合。炙甘草用于本方，其用有三：一可合桂枝以辛甘化阳，以襄助温补中阳之力；二可合白术益气健脾，崇土以利制水；三可调和诸药，功兼佐使之用。四药合用，温阳健脾以助化饮，淡渗利湿以平冲逆，全方温而不燥，利而不峻，标本兼顾，配伍严谨，为治疗痰饮病之和剂。

苓桂朮甘汤

病机：痰饮，痰饮停蓄中焦

病位：中焦

药味：四味药，苓桂朮+甘草

水逆情况：反映在中焦向上，心悸，头晕目眩

用药：偏中阳不足，中焦虚寒基础，内生之寒，温必兼补 ，所以用甘草，甘草桂枝，温补结合；没有强调小便不利，没影响道下焦气化。

五苓散

病机：外邪入里，循经传腑，导致水饮停蓄下焦(蓄水证)，影响膀胱气化，小便不利。

病位：下焦

药味：五味药，苓桂朮+泽泻、猪苓

水逆情况：脐下动悸，水逆，渴欲饮水，水入即吐，偶而咳嗽，吐涎沫，头眩都可发生。

用药：下焦，所以不用甘草。(甘草使药性缓流中焦)用泽泻、猪苓渗湿利水，因为小便不利

甘草容易使得药性缓流中焦，五苓散病在下焦，所以不用甘草用泽泻、猪苓，苓桂术甘汤病在中焦，所以不用泽泻、猪苓用甘草。这里随着证候的不同，用药变化很巧妙。

现在常见于太阳病即感冒打吊瓶等误治后引起的腰背疼头晕呕吐下痢全身浮肿食不下等症状。

眩晕来袭，经方大师江尔逊有妙方

靖眩汤为江尔逊治疗眩晕急性发作之高效方。江氏本人素患眩晕病，本方实系自疗经验之结晶。如鱼饮水，冷暖自知，而多能息止之，且无任何副作用。若能随证化裁，则可扩大本方之运用范围。

组成：柴胡10g，黄芩5g，茯苓15g，制半夏10g，生姜10g，党参15g，术10g，大枣10g，泽泻12g，陈皮10g，钩藤12g，天麻12g，菊花10g。

功能：疏郁清火，健脾和胃，化痰降逆，平肝息风。

主治：各种原因所致眩晕。如美尼埃病、高血压、椎-基底动脉供血不足、颈椎病、链霉素中毒、头部外伤等。临床见症：头晕目眩，感觉自身或周围景物旋转，不敢转动头部，可伴恶心呕吐、耳鸣、听力减退，甚则汗出、面色苍白等。

用法：上药13味，分3次煎，温服。眩晕平息后，可做蜜丸，缓缓调治。

方解：眩晕的病因病机，概言之，不外风、火、痰、虚四字。如《内经》所云“诸风掉眩，皆属于肝”；“髓海不足，则脑转耳鸣、胫酸眩冒”；“上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩”，约皆言风、言虚。仲景论眩，则主心、脾、肾阳虚，少阳火升，痰饮上逆。后世医家，则主火、主痰、主虚，各有偏重。

经过长期临床实践，我认为：风、火、痰、虚，既应有所区别和侧重，更应注意其相互之间的内在联系。盖以风为厥阴肝木之气，与少阳相火同居，二经互为表里。肝气逆，则风生而火发，且必夹木势而克脾土。脾病则运化无权，水液聚积而成痰饮。本虚标实，综合为患，不可偏责。治疗原则，固当急则治标，缓则治本，或标本同治。然实践证明，眩晕发作之际，痰饮上逆之象昭著，单纯议补，则缓不济急，难求速效；而直接补肾之药，多有滋腻之弊，反而掣肘。若一味清火涤痰，又每易邪去而正亦伤，中老年患者多有此虞。

本方用柴胡疏达肝木，佐黄芩以清泻相火。党参、白术、甘草、大枣，补气健脾，以为治本之图，其义有三：一则实脾（见肝之病，当先实脾），以御木旺乘土；二则脾健自能运化水谷精微，输精及肾，滋养先天；三则崇土以制水饮上逆。至若半夏、生姜、茯苓、泽泻、陈皮，和胃降逆，涤饮止呕；钩藤、天麻、菊花，平肝息风。

加减运用：剧烈呕吐者，以生姜汁易生姜（每服2～3匙，兑服）；腹痛、便溏，或情绪不畅者，去黄芩加白芍；脾肾阳虚，头重眩苦极者，加熟附片；高血压者，加代赭石、石决明、夏枯草；气血两虚者，加黄芪、当归；链霉素中毒者，加骨碎补；颈椎病、头部外伤者，加丹参、三七、川芎。

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教授诸行无常 [解脱庄严宝·第四品-1]

教授诸行无常 [解脱庄严宝·第四品-1]

巴沃法影 

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

法即师教授

我们具备了成佛之因“如来藏”，无始轮回中以来， 我们也曾经得到成佛之依“人身宝”，并且接触到成佛之缘“善知识”，那么是我们为什么还没有成佛呢？

因为我们受到四种障碍的阻碍，而无法成佛，这四种障碍分别是：一、贪着此生的事物。二、贪着三有的安乐。三、贪着寂灭的安乐。四、不懂得成佛的方法。如何消除这四种障碍呢？必须在听闻善知识的教导之后，付诸实践才能消除。

而善知识的教导，总的来说分成：观无常及轮回患，业因果报等诸相，复修慈心与悲心，发菩提心诸妙法，如是四观之次第，统摄善知识教授。

观修无常、轮回过患与业因果报，培养慈悲心并发起菩提心，这四种教授是善知识的教导核心。

观修无常能够对治我们对此生事物的贪着；观修轮回过患与业因果报，能够对治我们对三有安乐的贪着；培养慈悲能够对治我们对寂灭安乐的贪着，而发起菩提心等诸法，能够消除我们对成佛法门的无知。因为从皈依发心、观修二无我到五道十地之间的一切法门，总归都是在菩提心的范畴中。

这些法门中，有些法门是菩提心的基础，有些是菩提心关注的对象，有些是菩提心的法则，有些是菩提心的学处，有些是菩提心的利益，更有些是菩提心的结果。总的来说，没有任何一条大乘法门，不能归纳到菩提心之中，而这一切的教授都是源自“善知识”，也只有善知识能够完整地传授，〈入法界品〉：于善知识处得一切善法故，依善知识力得一切智道故。

第四品：教授诸行无常

首先介绍的是透过观修无常，来对治贪着此生事物的方法。总的来说，一切有为都是无常，佛陀曾说：汝等观察，诸行无常。何谓无常？就是累积的东西终会消散，站得再高终会落下，相会终将分离，生命终将死去。《出曜经》：常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。观修无常的核心方式如下：分类及修法，观修之利益，三种之关要，统修无常法。

1 观察无常的各类方式

观修无常的方式，分成两种：一、观察外在物质世界的无常。二、观察内在有情众生的无常。观察外在物质世界的无常，又分成两种：（一）观察粗分的无常。（二）观察细分的无常。而观察内在有情众生的无常，也分为两种：（一）观察他人的无常。（二）观察自身的无常。分述如下：

1.1 观察外在物质世界的无常

a 观察粗分的无常

观察外在物质世界的“粗分”无常，方式如下，下至风轮、上至四禅天的物质世界，本质上并非坚固不变且常存的。初禅天以下会定期受到火劫的摧毁；二禅天以下会定期受到水劫的破坏；三禅天以下，则会定期受到风劫的瓦解。

火劫来临时，初禅天以下的物质世界会像融化的奶油般，彻底被焚烧殆尽，连些许的灰烬也不剩；水劫来临时，二禅天以下的一切会像盐溶于水完全溶化；风劫来临时，三禅天以下的物质世界会完全消失，就像狂风吹走的灰尘一般，《阿毗达磨俱舍论》：要七火一水，七水火后风。

四禅天虽然不会受到火、水、风三劫的影响，但居住该处的众生仍会各自面临死亡的迫害，所谓：然彼器非常，情俱生灭故。而现在这一个时代最后则是会受到火劫的摧毁，《佛说无畏授所问大乘经》：空后一劫成世间，虚空所成空自性，焚烧破坏复还成 。

b观察细分的无常

观察外在物质世界的“细分”无常，包括观察四季的变化、观察日月的升没，以及观察剎那的转易。春天的时候，土地柔软而颜色深红，青苗初生；当季节转为夏天，土地湿润茵绿，植物的叶子开始变得茂盛；再转至秋天时，土地变得紧实、颜色土黄，绿色植物都结出了果实；最后来到冬天，土地结冰、颜色深灰，绿色植 物皆枯死了。这些季节的变化都是受到无常的影响。

再者，日月的升没影响了这个世界。太阳的照耀让世界充满明亮的光芒，夜晚的降临则带来了黑暗，这也是无常变化的景象。最后，所谓的“剎那无常”，就是这个世界在上一剎那的模样，其不会持续停留到下一剎那。虽然世界看起来一直保持原样，但这只是因为，每一剎那的景象都与其他剎那非常相似的缘故，就像瀑布的景象一般。

1.2 观察内在有情众生的无常

a 观察他人的无常

观察三界一切有情的无常，《大方广庄严经》：“三界无常，譬如浮云。”

b 观察自身的无常

这是指连我们自身都无法自主地停住、只能不停地前进，这可以从结合“自身经验”与结合“对外观察”这两个角度，来分析自身的无常。

首先是结合自身经验的方式，其包括观察死亡、观察死亡的特性、观察寿命的流逝，以及观察分离。以下分述：一、观察死亡的方式，就是深思“自己无法常存此世，终将离开。”

二、观察死亡的特性，是指想着死亡对自身的影响，例如“寿命终结、呼吸停止、身体变成尸体、心识离开”等等。

三、寿命的流逝，例如从去年到此刻，已经过了一年的时间，我的生命随之减短了一年；从上个月到此刻，也过了一个月的时间，我的寿命随之减短了一个月；从昨天到此刻，过了一天的时间，我的寿命也随之减少一天；从刚刚到此刻，过了一刻的时间，寿命也随之减短了。《入菩萨行论》：昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？

四、观察分离，是认识到自己现有的人际关系、财富和身体等珍贵事物，并不会永远留在身边，最终会以迅雷不及掩耳的速度离开我们，《入菩萨行论》：因吾不了知，死时舍一切。

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

教授诸行无常 第四-1 终

冈波巴大师融合由阿底峡尊者开启之噶当派教法与密勒日巴大瑜伽士所传之大手印两大法脉，相融显密，创立适于众人修习，无论根器利钝，皆可速证佛果之噶举传承。如此伟业之精华，尽于《解脱庄严论》中诠释彰显。是故，此部论著诚可谓集教证要义之大成，为噶举传承之巨论。

冈波巴大师曾言:“未来凡于我具信，又感无缘谋面者，若能阅读我所撰写之《解脱庄严论》或《胜道宝鬘论》等各部论典，则将与亲见我本人无异。

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普巴扎西仁波切：座上修如何观想四种灌D？

普巴扎西仁波切：座上修如何观想四种灌D？

养心读书会 

上师：就是这样的！因为我们在接受四种灌D的时候，它有“次第接受四种灌D”和“顿时接受四种灌D”两种步骤。但是，平常在修上师瑜伽的时候，里面的文字是“顿时接受四种灌D”，就是“嗡、啊、吽”三字同时放光。但是对于我们刚开始步入修行的人来说，因为“身、口、意”三门的业障以及习气业障，我们要把它当作实体存在一般，所以就要凭借一个、一个对治力来消尽这个烦恼。因此，按照次第观想，它的力量会更强大、消尽烦恼的力度更好一些，所以这时候按照次第修学应该是最好的。

所以，每当我们在修上师瑜伽的时候应该按照次第的方式，哪怕念诵仪轨期间可能仅仅是四句偈，接下来我们就停下来，按照次第的方式，先观上师的额头呈现白色的嗡字，发光融入自己的眉间，消除身的业障，得到宝瓶灌D，获得上师身金刚的加持即化身果位。一个、一个如是去净观，这样消尽烦恼的力度会更强一些。到后期“禅定”等多方面条件越来越成熟，那时候顿时接受四种灌D当然也是一件好事。

这两天也有很多人都在说，平常虽然在接受四种灌D的时候我也在受灌D，但是曾经听很多人说要在导师身边得到一次灌D，那么有没有这样的机会、能在导师身边得到一个灌D？灌个顶倒也没什么的，虽然摆设坛城、修行仪轨或者灌灌D等是需要一些时间。但即便怎么样，只要地处条件允许的前提之下授个灌D，这倒也没有什么。是的，这个灌D也是需要的。因为我们通常的情况之下，金刚乘把所修学的法分为两个步骤，就是“成熟灌D”和“解脱窍诀法”。“解脱窍诀法”就是我们当前所讲解的，每一个步骤都是解脱窍诀法。虽然其中已经包含“成熟灌D”的要义，但是前边有一个“基灌D”，就是为了让我们这个见解迅速成熟，还是有很大帮助的。

但是我也每次都在想，若条件允许的话，是得需要一个灌D。但有时候又想，像很多很多人曾经也不是没受过灌D，可能在不同导师身边也受过不少灌D。那我们就把这些灌D当成我们这次的灌D，也没有什么区别的。因为导师没有区别、法没有区别、你的信心更没有区别！这个时候即便灌不了顶，但这个也可以代替，不是代替，它就是灌D！但是，有些人从未得到过灌D，当时我也在想，有时候我们这个地处条件真的不太允许。尤其谁要是一听到灌D，好像一灌D，那明天顶一定会打开、头上决定会出现一个洞。不可能这样的，即便出现洞，这不是什么好事。都认为只要灌个顶，好像万事大吉一般，也没有那么简单。

但是有个成熟灌D，我们称之为“基灌D”，因为通常的灌D分为基灌D、行灌D和果灌D。“行灌D”有“行行灌D”和“行果灌D”。就是说，当你在接受灌D的过程中只能起到修行逐渐增长的作用，那就是“行灌D”，还是在行道过程当中，叫“行灌D”。如果你在接受灌D的同时一下就悟到见解、已经开悟了，那你已经达到果，就叫做“行果灌D”，所以通常分为“基灌D、行灌D和果灌D”。前面的“基灌D”一定要在某个导师面前得到四种灌D，四种灌D包括宝瓶灌D、秘密灌D、智慧灌D和句义灌D。四种灌D一定要得到，但这是初步阶段。

但是我想很多信众在不同导师身边还是受过不少灌D。因为现前在汉地，很多藏传佛教的导师们接受弟子的唯一的方法就是授皈依和灌D，所以我想很多人应该得到过灌D。但是，我也不是找借口，有时候地处条件真的不太允许。只要一听说灌D，哪怕放弃所有的一切，恐怕谁都想参加一下。但至于灌D最终的结局是什么样的，谁也不知道，但反正据说灌D挺好。

好了，大概是这样。但这个，我们暂时不具备这个条件。但是当你在接受灌D的过程当中它本来就叫“行灌D”。在接受灌D的过程当中当下没有开悟就叫“行行灌D”；要是当下开悟的话，就叫“行果灌D”。所以它分为很多种灌D。我们先不懂得这个道理不要紧，平常在接受灌D的过程中，就这么观想在上师的面前接受灌D，就如同在导师面前受灌D一般。因为我们现前已经观“嗡、啊、吽”和三字同时发光来接受四种灌D。平常导师们灌D时，“嗡”代表十方三世诸佛菩萨的身，比如本尊是四臂观世音菩萨，就拿着四臂观世音菩萨的照片，要不是马头明王、忿怒金刚、忿怒莲师等，拿着一张图片；秘密灌D的时候就以这个本尊的心咒来灌D；智慧灌D的时候以金刚杵；句义灌D的时候用水晶表示心性，来印证三身之见解。所以，基本上都是一个道理，只是我们这时候不拿着宝瓶、天灵盖里面的甘露水等等，但实际上用“嗡、啊、吽”、三字同时放光代表四种灌D，这也是在灌D，尤其我们在上师身边灌D。

有时候也有很多人都在说，喇嘛仁波切是一位非常了不起的导师，但由于个人福报浅薄的原因，当时没有谒见导师。但今天你就在上师瑜伽导师身边接受灌D，如同在导师身边亲自受灌D，是完全一如的！一切都在“敬信”当中，所以信心还是蛮重要的，信心真的是很重要！若是没有信心的话，做什么事情都做不好的。当然我们也是最缺乏的就是信心！（T0405）（文字内容对应录音时段为0秒～7分11秒）

某导师赐予大圆胜慧灌D并让修顿超，但弟子完全不知如何修行怎么办？（文字内容对应录音时段为7分14秒～9分06秒）

上师：有时候我就告诉很多弟子——一些到我身边咨询很多问题的信众：以后你们要是从总体上有些问题，随时可以到我身边问。但是，具体修学方式，当你在依止一位导师的时候一切听从这位导师的吩咐！不要再去咨询这个、那个，这样一来，我们都不知道该怎么讲解了。

比如说，按照喇嘛仁波切曾经讲法的一个传承来说，它是非常系统的。现在很多导师在讲解过程中，一瞬间就是大圆胜慧，一瞬间就是修顿超，一瞬间就是直指心性，所以有时候我都无话可说。我说，这样不好，再开始用系统的方式修学，那不是和这位导师的说法有点矛盾了吗？所以我平常就告诫很多信众，当自己在依止着一位导师的修学过程中，哪怕这位导师说：“不修了，你去跳河。”你也到河边走一圈回来，别去再问其他的人了。总体上的一些问题可以去问问导师，至于其他具体修学方式，像你今天要是问：“我现在修顿超可不可以？”我一定会说：“不可以。”那有什么意义呀？你刚去依止的导师说你们可以修顿超，那就完全违背了这位导师的意愿。所以我们平常是不会这么说的，我最难的地方也就在这！

所以我平常一再告诫每位信众，在依止导师的过程中这位导师教你怎么做，哪怕说你今天不要修法、去跳河，你也要到河边走一圈回来。就是说，要全身心地投入到这位导师的教言当中去。总体上一些不懂的地方，你可以问各个导师，因为法本身就是一如的，八万四千种法都是在讲解如何调心。但具体操作方式，在依止一位导师的时候，一定要遵照这位导师的教言去做！不要再去问谁，好吗？

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起床时，就念一下这个偈，一天都不犯罪。

起床时，就念一下这个偈，一天都不犯罪。

梦參老和尚

摄善法戒就是菩萨不遗一善，即使很小的善事都要做，很小的恶事也不做。修善法就是一切善法都应该做。不止我们佛教是这样，过去《三国演义》大家都看了很熟的，刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。常常不注意，小恶就成了大恶。

有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒？你为什么要踩死蚂蚁呢？它惹了你吗？他说我不知道踩死了！不知道怎么会知道把它踩死了？我教你个方法，也算咒吧！《华严经·净行品》中就有这么个偈子，一起床一下地的时候，就念一下，一天都不犯罪——“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下伤其形，愿汝即时生净土。”说明了我没有天眼通，我看不见，匆匆忙忙地把你给踩死了；虽然把你踩死了，愿你生到极乐世界去。

法门太多了，如果你能念《净行品》几个偈子，无量劫受用不尽；要睡觉的时候，念个《华严经》的偈子：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无乱动。”就是说身体不要翻过来动过去地睡不着觉，害失眠病似的，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想看看菩萨，就能身得安稳、心无动乱，梦也不会做了。

《华严经》的偈子大多数是两种，一个上求佛道，一个下化众生。这种境界是不可思议的，天天这样念就是行菩萨道，而且是大菩萨道。《华严经》还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。

如果我罪恶太多了，这些个忏悔法要拜很多忏，有没有别的？普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

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索達吉堪布：没有特殊的必要不能随便发誓，否则一定会遭受报应！

养性读书会

一般来说，如果没有特殊的必要不能随便发誓，一旦发了誓，无论如何都不能违背，否则一定会遭受报应。

此前我看过一个报道，某地有一男子为赖账不惜对天发誓，称如果自己确实欠钱就遭雷劈，结果一分钟后就被雷击倒。

具体情况是这样的：该男子姓许，几年前他的一个朋友结婚，当时许某让朋友黄某代包了五百元礼金，事后许某一直没有还这笔钱。

黄某对此颇有怨言，当天下午，黄某手持棍棒冲到许某家逼债，许某也手持棍棒并不承认欠钱。最后黄某表示：如果许某敢对天发誓没有欠钱，他就不要这笔钱了。

许某一听，马上对天发誓，声称如果自己欠钱就遭天打雷劈。没想到不到一分钟，许某就被雷击倒了。幸亏那个雷不大，经过抢救许某又活了过来。

当时很多人对此非常奇怪：为什么对天发誓后立刻遭到报应？实际上这没什么奇怪的，誓言的力量非常大，如果违越誓言会有很大过失，以此过失很可能立即遭到报应。

誓言的力量如此大，因此如果我们能发善的誓言，以誓言的力量也可以帮助我们实现所愿。

以前米拉日巴尊者在山洞闭关时立誓：“我若不得殊胜成就，纵然饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山！”之后就在山洞里一心修行。

几年以后，所有的食物都吃完了，就靠吃荨麻维持生命，一直没有下山，最终他获得了殊胜的成就。

大译师仁钦桑波也立下过修行的坚定誓言，后来也获得了成就。

阿那律尊者也是如此：佛陀讲经时他经常打瞌睡，佛呵斥他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”

阿那律生起了大惭愧心，于是在佛面前发誓：今后纵然形枯体烂，也不在世尊前合眼睡眠！从此以后，他无论昼夜都不睡觉，一心一意修行。

佛见阿那律过于精进，便劝他：“你应该适当休息，否则眼睛会坏的。”阿那律说：“我已在佛面前发了誓，无论如何不能违誓。”

后来阿那律因疲劳过度而双目失明，世尊便教他乐见照明金刚三昧，通过修持他获得了天眼通，成为佛陀十大弟子中的天眼第一。

有些高僧大德的誓言非常坚定，只要一发下誓言，以后永远都不会改变。可是坏人恰恰相反，刚刚以上师三宝为对境发下誓言，一转眼就把誓言忘得一干二净。

《二规教言论》中说，不舍弃誓言非常重要，如果一个人舍弃了誓言，一定会遭受报应。

转

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“感觉”欺骗了我们，却不自知！

“感觉”欺骗了我们，却不自知！

原创 末那非那

有人在夜间行走，看到没有枝丫的“树木”以为是“鬼”，把“绳子”看成了“蛇”，从而非常恐惧。其实“鬼”和“蛇”，压根就没有，是行夜路的人，自己想象出来的，而产生的恐怖心理却是真实的，我们的人生也像这样。唯识学把这种现象称作“遍计所执性”。

遍计所执性：是说我们凡夫，因为妄情，普遍计度一切法，妄情计“无我”为“我”，执“无法”为“法”。就像上面提到的，在黑暗中，错认“绳子”为“蛇”。这个你所认为的蛇，是你的分别心想象出来的，而实际上没有蛇的“体性”。

这就告诉我们一个事实：一切事物都由，阿赖耶识中的种子，转化而成的，而我们以为的实有外境，其实都是因缘所生，我们对因缘所生的法，进行种种的分别与执著，从而轮回生死。而因缘所生法的道理，唯识学上称之为“依他起性”；依他起性：是指一切事物，虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，但是这些种子的转化，必须要由缘的牵引，才能成立。对于因缘所生法的道理，经教常用以下几种比喻，让我们知晓明白人生的真相：

1、如幻；有一个幻师，幻作种种东西及男女等相，体虽无实，然有幻色可见。

2、如焰；没有智慧的人，初见阳焰（浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。），妄以为水，实际上却没有水。我们的烦恼，也是这样。在结使中（结与使，烦恼的别名。结：击缚心身，结成苦果。使：随逐众生又驱使众生），妄计我相；有智慧的人，知道虚诳不实，皆是妄想。

3、如梦；做梦梦到男女，梦中见到中意的就亲近喜爱；梦到讨厌的，就厌弃。等到醒来，才知实际上没有这些男女，但当时产生的喜爱、厌弃的情绪却是真实的。

4、如响；在深山幽谷，或空屋中，只要讲话、撞击物体，就会有声响出现。而这个声响是因撞击产生的，不是实有。有智慧的人，知道声响不实在，因缘所生，从而不对它产生执着，凡事亦然。

5、如影；影子，只可见而不可捉。一切诸法，也是这样。如眼、耳等诸根，虽有见、闻、觉、知，求其实体，即不可得。

6、如化；是说像天仙得神通，能够变化万物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实。一切诸法，也是如此，好比我们的人生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假。

“驼毛”、“龟毛”喻。“南方有个人，不认识骆驼的毛，但他曾经在一个地方，听到过乌龟毛的样子。后来有一天，他突然看到了骆驼的毛，由于不认识，把骆驼毛错认为乌龟毛。”

上面所说的骆驼毛，是依他起性，因为是有。骆驼毛不是乌龟毛，况且乌龟没有毛，而妄心认为乌龟有毛，这种错误的认知就叫遍计所执性。如果我们，不但认为乌龟有毛，还执着龟毛，那就很愚蠢了。

为了更浅显的说明这个道理，下面再举一个实际生活的例子。在春花烂漫、阳光明媚的日子里，你和你心爱的男友，在旷野花丛中漫步。此时你的男友，在花丛中折了一枝鲜花送给你。（这鲜花本来没有任何意义，但当它从你男朋友手中递给你时，你就会认为它有意义，无形中你就给这鲜花附上了浓浓的感情色彩。你认为这是他在向你表达爱，那花本来并不香，而你在接过鲜花时却感觉无比香，那花本来很普通，而你却认为很漂亮。）这时，你忽然听到他问你：“好看吗？”你回答道：“好看！”他说：“你比花更好看。”听到赞美，你很受感动，不觉间一丝红晕，浮现在你的脸颊上，你心里美滋滋的。这时，你忽然感觉到他的手，轻轻放在了你的肩膀上，你的头晕了。

上面的那枝鲜花是依他起性，而你认为鲜花香艳好看，以及在男朋友送你的鲜花上，产生的种种感受，就是遍计所执性。如果有一天，你不再爱你的男朋友了，那么同样的行为，你会产生截然不同的感受。

“万法本闲，唯人自闹。”一切法本来清净，觉得不清净，是我们自己在胡闹，自己有分别心，是自己心理的思想、意境、观念不同所导致的；无分别心，就万法本闲。

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四念住怎么修才能灭苦？一篇说明白

四念住怎么修才能灭苦？一篇说明白

原创 李雪爱与自由

文 | 李雪

四念住怎么修？“我”的意识是如何产生的？如何修无我？

01

四念住指的是身念住、受念住、心念住、法念住。

身念住怎么修？身体动的时候觉察身体在动。注意，是身体在动，不是我在动。

受念住怎么修？身体接触各种东西，会有触感感受，觉察这个感受的发生。注意，是感受的现象在升起，不是“我的感受”。

心念住略复杂一点，要理解心是如何运作的。

我们五官五感要想发挥作用，比如眼睛看到东西，除了眼睛和视神经这个器官是能用的，还要加上心的运作，如果没有心去看，睁着眼也视而不见。

“心去看”的运作，可以理解为是给视觉系统的神经发信号让它工作。打个比方，芯片都是好的，但是不通电不下指令，它也不会运作。

所以看见这个事情的发生，是由“视觉硬件+心去看”共同发挥的作用。

心去看，又分为两种，迷失去看和有觉知地看。刷手机很容易成为迷失去看 — 对身体几乎没觉知了，整个人的意识都掉进了手机里。相对刷手机，看大自然的景象，更容易有觉知地看 —— 心虽然在看，但觉知稳稳的在。所以越自然的环境，越容易疗愈人心。

理解了心如何运作，就可以解释“我”是如何产生的。“我”的产生，基于心的迷失 —— 迷失去看，迷失去听，迷失去闻，迷失去尝，迷失去触，迷失去想。。。只有迷失的心，才能构建自我感，“我”这个程序，会抓住心的每一次迷失巩固“我” —— “这是我！我的！”

迷失去想，是心最常做的事情，也是自我感的最大供应保障。所以我们常说，头脑要么咀嚼过去，要么奔向未来，就是不肯在当下。因为活在当下，心就无法迷失了。

既然修行是要修证无我的真相，有效的方法是对自我感釜底抽薪：让觉知常常发挥作用，觉察心在迷失。累积知道心在迷失，心迷失的时候会日渐减少。心迷失的时候减少，自我感就会减弱。

所以心念住，是觉知心的动向— 迷失去看、迷失去想。。。一旦觉知到，心就暂停了迷失，回到觉知中。

附：《为什么是“观身体在呼吸”，而不是“观呼吸”？》

02

法念住，是觉知一切现象背后没有一个我。色法（物质的）和名法（非物质的）的现象升起时，“我”会扑过去攫取巩固自我感，法念住升起，“我”扑了个空。金刚经说，应无所住而生其心 —— 心不住在任何现象上，也就是不扑到那个现象上制造“我”。

比如悲伤升起，这里面既有色法现象— 气血的一些运转，后者叫一些生物电的传递。也有名法现象 —— 人类把这类型的气血运转、生物电传递的现象命名为悲伤。

这时候，小我会住到这个叫做悲伤的现象上，开始演戏：我好可怜啊。。。我怎么这么不幸。。。XXX都对不起我。。。社会黑暗不公。。。

这个时候，自我感极强，比如孩子就是不写作业，有的父母会进入“孩子就是要迫害死我”的自我感中，暴怒之下砸碎孩子的脾脏，或者把自己气心梗。

“我”这个程序是宇宙间最牛逼的程序，它运行起来，完全不在意烧坏主板（也就是人的肉身），很多人都愿意为了捍卫自我感而去死，或者去弄死别人。

人世间所有的悲剧莫过于此。

法念住，是当一切现象升起时，敏锐感知到“我”这个程序要冲上去吸食能量了，了知所有现象背后都是“苦、无常、无我”的本质。

附：《无条件的爱，背后是无我的能力》

03

一切现象都是因果相续，是因缘法在主宰，可以理解为客观的物理规律，这些现象里并没有一个“我”在承载。当然，目前人类的物理学远远无法涵盖因缘法的运作法则，物理学能诠释的部分只是夜空中明亮的星星 —— 大部分区域是尚未点亮的。

附：《日常生活中如何禅修》

附：《忘我的状态，其实也是一种无觉知》

苦都是由自我的幻象在承载，没有“我”，苦便止息了。无我 = 灭苦。

04

如何修证无我？要识破自我感的假象，它是因果现象发生后，立刻贴上去脑补出来“我”，而不是本来就存在一个“我”。

前面的文章里写，“我”的产生，基于心的迷失。比如，心迷失去看chanel的包，这时候“我”会脑补上来 — 它好美啊，我就是喜欢chanel高贵优雅的气质，我好想要这个包。

心迷失去看这个包，是基于一系列的因果，比如童年的匮乏养育，父母经常贬低你“不配得到美好”，成年后chanel的广告在不断催眠：背上chanel的包你就高贵优雅被人高看一眼了。。。

这一系列复杂的因果相续，导致心在那一刻迷失去看chanel的包。题外话：这里面也体现了广告的重要性，为什么大牌的重头成本并不在产品本身，而是在营销上。是营销让你觉得它是高贵奢侈的梦中情物，而不是产品本身的品质。

一系列的因果呈现出“心迷失进那个包包”的现象，这个时候如果没有觉知，“我”就产生了 —— 是我喜欢啊，是我想要啊，我得不到会难受的！

重点：自我感是马后炮，是“喜欢的现象”发生后再脑补“是我喜欢”，事实上并不存在“我”的自由意志，只有因果现象生生灭灭而已。但是“我”这套宇宙间最牛逼的程序，会呈现“先有我的意志存在，才有我选择喜欢这个包”，营造“我在选择”的假象。

如果有觉知，心会停止迷失，“我”插不进来加戏，这个时候买或者不买这个包，都可以，没有好坏对错，于是心获得自由。无我会带来终极的自由。

附：《日常的觉知》

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莲师七句祈祷文，竟隐藏着如此众多的意义！

莲师七句祈祷文，竟隐藏着如此众多的意义！

奥明宫学馆 

“莲师七句颂”带着极大的加持！在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七句颂”。

莲师说：“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样，无法拒绝孩子的呼唤。”

祈请文一开始是“吽”字，这是诸佛心意智慧的种子字。

接着，第一句是“乌金由吉奴江灿”，意思是说“在乌金净土西北边境”。乌金净土的四方有四座湖，这边所指的是西北角的湖，名叫达那果夏。

“达那”在梵文中是“财富”之意，“果夏”是“宝藏”；莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。

第二句是“贝玛给沙东波拉”，意思是“莲花花茎莲胚上”。在达那果夏湖上有无数五色莲花，莲师属于阿弥陀佛家族，也就是语言或莲花家族，属于红色色系；莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。

第三句是“牙趁秋记娥竹涅”，意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。

“啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。

当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。

第四句是“贝玛炯涅谢苏扎”，意思是“称扬圣名莲花生”。莲师是究竟的皈依对象，永不欺骗的皈依对象，在无量的佛土中，他享有“莲花生大士”的盛名。

第五句是“阔读康卓茫杯果”，意思是“空行眷属众环绕”。不论莲师在哪里现身，他都开示密咒乘，也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教，也是这些法教的执持者，于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。

第六句是“且寄接苏达竹记”，是一句祈请，意即“我今发心如遵行”。因为无明，我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中，唯一逃脱这个状况的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然后修持。

为了遣除无明，我们祈请莲师到来，给予我们加持、灌顶，以及开示，让我们跟随他走上修行道路，同样完成他所圆满的无上成就。

目前我们正被淹没在苦海中，业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中，我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众，因为他已经脱离苦海；否则，我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。 

第七句“金基拉企谢苏索”，意思是“祈请降临赐加持”。透过我们的请求，莲师会到来，赐给我们身语意的加持，让我们能够觉醒；

就如同在佛像上镀金，当我们的身语意得到莲师身语意的加持，我们就更有能力来圆满无上成就。

祈请文最后是咒语“咕噜贝玛悉地吽”，“咕噜”在梵文中直接意思是“重量”，这个字在藏文翻译成“喇嘛”，直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上师有着善德、功德的力量，若违背他的指示，将带来严重的后果。

莲师是三世诸佛一切智慧、慈悲及事业的完整融合，是三世诸佛的精华；因为他充满无量的觉醒特质，我们称他为“咕噜”，很重，很有分量的意思。梵文中“贝玛”（藏文亦同，发音贝玛）是“莲花”的意思，指的是莲师的名字。

莲师是阿弥陀佛的心意化身，他是属于五方佛中的莲花家族，亦称“语家族”，他本身也是这个佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”，或者藏文的“娥竹”，意思是“真实的成就”。

“吽”是诸佛心意的种子字，就因为莲师是诸佛的化身，所以“吽”字是特别属于莲师的种子字。所以，在祈请文的最后，当我们说“悉地吽”的时候，我们祈请莲师赐予我们所有共同和最高的成就。

如果用很深的虔诚心一再念颂这祈请文，毫无疑问，我们将得到加持。我们要培养不可动摇的信心，相信莲师听到我们的祈请之后，真正会从铜色山净土来到我们而前。

~《如意宝上师相应法》

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慧律法師：二元对立，就像切成两半的苹果，容易氧化。

二元对立，就像切成两半的苹果，容易氧化。

慧律法師

师父这些勉励的话，重复地念一遍:亲证如来清净自性的境界，没有办法用任何的假设。第二句，一个人强烈的能所，二元对立，就像切成两半的苹果，容易氧化。真如本心也是一样，能所不断，二元对立，强烈的二元对立，我们的清净心，容易被无明烦恼腐蚀氧化。

一个人能在智慧上，佛道上继续努力，心证悟解脱，人生便不留任何的遗憾。心灵叫做永恒的青春，智慧的心灵就是永恒的青春，智慧的心灵就是最好的化妆品。接下来，佛陀把真理，建立在极为普遍，一切缘起上，重点在克服一切对立矛盾，你就完成佛道。不能克服，你就永远做凡夫。现在的当下，现在的缘起当下，才是我们无尽无底的智慧，生命的源泉。莫往外求，就在当下，记得，智如涌泉，不外来。

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倪海厦医师精华医案：乳癌的成因

倪海厦医师精华医案：乳癌的成因

宏五学堂 

乳癌的成因 

(03/20/2005于佛州汉唐中医倪海厦撰写)

 

       在我国最早的比较有系统整理有关乳癌的记载,应该以宋朝时期医案最为完整,当时医师称之为--乳巌(岩)--因为这肿瘤其硬如石,自发现开始,持续约十四年左右,其间先发生乳晕周围产生粉红色的干癣皮肤,之后硬块逐渐开始变大,乳房胀大,直到胀破表皮之后,开始溃烂,并且流出深咖啡色的体液,其味极臭,可以于十步之外就闻到其臭味,如果病患待在房中约20分钟,其臭可以让房间再臭约一周左右,伤口溃烂到后期时,其深可见肋骨,流出黑血不断,但是很奇特的是,病人自始到终,完 全没有疼痛感,只有到临死时会产生刺心痛,以古代的案例来推断,如果乳癌病患完全没有任何治疗,应该可以存活约14年左右,这种案例只会发生于古代,由于当时的医疗不发达。医师不普及,交通又不方便,所以才看得到的,而现在已经看不到了,因为西医的科技商业太普遍了,到处都有而且是无孔不入,但是西医却不知道中医早有相关的乳癌记载,如果我们把古今案例放在一起相比较,就可以了解到许多病人从西医那里发现得到乳癌,然后给西医治疗,一直到往生,我看不会超出五年的,也就是说给西医治疗死得更快,完全不去治疗,反而长寿些,反而没有身体上的痛苦,只是比较臭气冲天而已,每天照样吃饭睡觉 。 

   我国内经有云：女子二七天癸至,月事以时下,七七四十九天癸竭。这天癸就是指月经,按照针灸经络学,女子有手太阴肺经,手少阴心经,手厥阴心包经,足阳明胃经,足少阳胆经,足太阴脾经,足少阴肾经,与奇经里的阴维阴蹻还有与任脉相连,乳头下方正是足厥阴肝经所过处,通通加在一起,一共有十一条经络会集在一起,正经有八条经过,奇经有三条路过。如此复杂的经络汇集于此处,自然容易生出病变,而且起因也多,就好像一个路口(乳房)居然有十一条马路交会在一起,只有一个红绿灯(心脏)在控制,妳们说在这路口是否容易出车祸一样的道理,我可以简单的归纳分析给读者看 。

   中医理论认为奶水就是月经,我们可以由两个直接证据证明中医是对的,其一是,读者可以问一下你母亲,她在喂母乳期间是否有月经,她一定会说没有月经的,你再问她,那妳当时是否曾经怀孕过,她就会告诉你,傻儿子呀,你就是这么来的,知道吗? 真蠢。 听到以后你是否想过,因为婴儿吸了奶水,所以月经没了,但是卵子却是每个月都准时在排,所以才造成喂奶期间妇女没有月经却仍然会怀孕的事实,其二是,你再问她,她结扎过没有?她说有的,因为发现你这么笨,所以就不想再生了,那你就继续问她,按照西医的理论月经是卵子没有受精,而排出体外的血,妳结扎后已经没有卵进入子宫了,为什么却仍然有月经呢? 我们可以由此两个证据证明月经跟奶水是同源的,而月经跟卵子却是两码子事,但是现在却有西方医学这个蠢蛋,由完全未曾怀过孕的男人在闭门造车的研究女人月经,完全没有Common sense,还自以为荣的向世人宣布他们知道月经是怎么来的,还要教育下一代这世纪大笑话错误研究,来误人子弟,也就是因为西医学没有Common sense ,所以至今都搞不清楚乳癌是怎么来的,只好由中医来更正它的错误观念了。喂母乳期间没有月经的情形当然有少数妇女同时有月经的例外案例发生,这是因为有时小宝贝因为注射疫苗而不健康,胃口不好,还有妈妈的身体强健,又胃口很好,吃了许多会增加奶水的食物所造成的 。

    奶水是来自脾脏的,土生金,金色白,脾土自小肠火中取得食物精华后, 得到五色的营养,脾主中州,其主司运送,脾脏将金之白色营养转移到肺脏,再自肺脏进入乳房,这就是奶水之源,你们可以问一下初次喂母乳的女性,其初期奶水是黄色的,就是因为它源自脾脏之土色,这就是明证 。

   心脏为君主之官,也就是说是不受病之脏,君不见,大家都听过各种癌症,但是却没听到过有人死于心脏癌,因为心脏没有癌症的 ,这就是中医理论的奥妙所在,而这月经的周期就是由心脏在掌控的,一旦心脏受损,这受伤的定义包含器官受伤与心理受伤,而中医 数千年来对于心脏的研究记录里,根本没有现代西医所谓的心脏瓣膜闭所不全等等器官出现问题的情形发生,而现代就发生了,这是因为西药厂研发了许多西药如抗生素,止痛药,许多控制性的药物,女性贺尔蒙等,就连他们研发的维他命E,都会伤到心脏 ,他们还不自知的到处倡导这 害人匪浅的维他命E可以预防心脏病,这种害人的东西太多,加上世人大多相信科学,然后他们就把西医的科技学在中国及台湾说成是科学的,在美国他们没有办法,因为英文里的科技(Technology)与科学(Science)是有完全不同的字与定义,没法骗人没法混淆视听的,只有中文里的科学与科技被许多中国蠢蛋误解为是相等的,也因此最被美国人称为科学的中医却在华人社会里被这些蠢蛋搞成是不科学的,结果造成西方世界正在努力学习中医学,东方世界里却正好相反的在迷信西医是科学的论调 。

  当心脏受到损伤后,开始时就是失眠,西医不知这失眠本就缘自西药副作用或是家庭纠纷或是过于忧郁等所造成的,于是西医又开出安眠药给失眠病人吃,或是开抗忧郁的西药给病人吃,结果就是雪上加霜,伤心更甚了,终于导致因为心力不足而乳水无法完全的下达子宫,在生理期过后,仍然有残余的奶水停留乳房中不去,于是就每个月都开始在累积中 。

   肺主忧,故忧伤肺,肾主恐,故恐伤肾,肝主怒,故怒伤肝,脾主思,过思伤脾,心主喜,过喜伤心,这是中医的内经所云,因此人的情绪会影响到这生理周期的,过去我国妇女是足不出户,深居内室之中,心中之郁闷可想而知,所以容易发生乳癌,现代妇女虽已无须如此 ,但是生活与工作的压力大增,每天担忧这担忧那,再加上西药的毒素跟没用又会害人的维他命等等,心脏当然更容易受到伤害,由于西医不知乳癌是因为奶水过度累积于乳房中所造成的,于是每天都在鼓励妇女们要按时去做切片或乳房摄影等例行检查,殊不知这类检查会造成乳房内的三焦系统受损(乳腺),因为这腺管受到伤害,自然就会形成一些小空隙如袋状,而这口袋的形成却正是乳水最易更深入人体的管道,也就是说妳做的越多西医的检查,就反而越容易得到乳癌,所以真正最好检查妇女得到乳癌的应该是先生,而不是妇科医师 。

   世人尽知,当食物坏死后就是毒,这过多的奶水停留乳房中过久,自然就会如食物般的坏死掉,真正在治乳癌的第一线医师都经验过这乳癌产生的恶臭,简直就是坏死的猪肉般的难闻,我在看这类病患时,有时都会被这臭味熏到快要昏倒,可是我还强自镇静 ,装着没事,我又能如何呢? 如果在此之时,西医给予开刀与化学治疗,这只会伤害心脏更重,加上病人没有被告知,不要吃到会増加奶水的饮食与维他命等,于是使得病情更坏,不断的伤害心脏,又不断的补充奶水去支持乳癌的恶化,当然是治不好这乳癌的,这也就是为什么更年期妇女服用女性贺尔蒙后会更容易得到乳癌的原因,因为这人造女性贺尔蒙会增加奶水的,在美国,由于联邦政府核准农场可以使用女性贺尔蒙给乳牛吃,如此牛奶产量就直线上升了,我在美国从不喝牛奶的原因之一,就是害怕喝到我的双奶增大,造成我男女不分,因为我居然变成女性了,所以台湾女孩如果要丰胸,只要多喝些美国牛奶,我保证妳会超大的(一笑)。 也由于病根来自奶水,西医不知如何斩断这情丝,只是一昧的想去杀死癌细胞,一边治乳癌一边又不知道这要命的病到底是怎么来的,所以造成病人恐惧慌乱,更加失眠与担忧,深夜醒来时不知还是在人间或是在极乐世界中,读者想想这是什么日子呢 ?

   按照中医理论,例如：忧伤肺,而肺为乳水之出处,一旦肺伤,则奶水逆流入肺,所以西医治疗后,乳癌会进入肺,这就是移转肺癌了, 心伤则奶水会逆流入心,这就造成了西医所谓的红斑性狼疮,乳头正下方是肝经所在。逆流奶水如果延着这经络直入肝脏,这就是为什么会移转肝癌了,肺为肾之母,而脑为髓之海,一旦入肺,这奶水就会进入肾脏,由于肾脏之升发力很强,而病患又很恐惧于是这奶水就会直接进入脑部,因为奶水是食物的一种,所以它可以穿过脑屏而造成脑瘤,因此诸多的乳癌移转问题会发生,就是因为治病的医师不了解到是 腐败的奶水造成乳癌的,所以才会越治癌症就扩散得越快,也由于这样,所以乳癌病患就死得更快,不去治疗反而只是停留在乳房中,直到坏死的食物毒素进入人体内脏后,才会死亡,但是须要约14年左右才会要人命的,这就是我一直在说,给西医治时。病患根本就是死于西医的治疗上,不是死于乳癌的,我们以这古老记录为 乳癌存活的标准,如果西医治乳癌能够让病患活过14年以上,我就承认他们有效,如果不能超过这14年,那就证明病人是死于治疗上的,并非死于乳癌的 。

  更年期后与切除子宫卵巢的妇女们要注意到,千万不可以误解到以为停经了,就没有奶水了,这是错误的,女子进入停经后,双乳是照样会分泌奶水的,这时因为无法自子宫排出体外,唯一管道就是自大肠出,因为肺与大肠相表里,所以大便就成为排除奶水的不二管道,我最常对无经妇女病患说的一句话就是,我宁可妳下利也不可以便秘 ,就是因为我知道如此才可以避免无经妇女容易得到肺癌,目前许多妇女一生从不抽烟却得到肺癌,这就是真正致病的原因,结果却被西医解释成是吸入太多油烟造成的,这种错误的观念真是害人匪浅,现在读者可以用推测的方式就可以做肺癌诊断了,举例说一位妇女更年期了又有长期的便秘问题去找西医治,结果因为不想忍受更年期时产生的潮热,易怒,夜间盗汗等症状,而去服用女性贺尔蒙,这女性贺尔蒙又刺激身体产生更多的不必要奶水,而此妇女又便秘,所以这过多之奶水更无法排出体外,然后每天又认为受到家中那死鬼的气,结果忧伤肺,于是我们就可以预测她将面临肺癌了,至于初期肺有问题时,西医不知,而中医却知,因为肺经气血流注时间是在半夜3：00~5：00AM,因此如果妳每天在这个时候自然醒来的话,就表示肺出问题了,同样的肝经气血流注时刻是在1：00~3：00AM,如果妳在这段时间自然醒来就表示妳会得到肝癌了,这中医利用不同时辰有不同经络气血流注时间,来做早期诊断,依照我的经验来看,可以在西医查到肺癌或肝癌之前约两年,中医就知道了,所谓上工治未病,就是这个意思,值此之时,中医只需把此妇女的便秘治好,再给病人吃经方中的温经汤来帮助妇女渡过这更年期就没事了 。

   还有西医说这乳癌会遗传给下一代,这种谬论又不知害死多少妇女了,这乳癌是不会遗传的,而是个性会遗传所造成的,因为如果妈妈属于天生多愁善感型,结果生个女儿也是一样个性,然后又时常被家中这死鬼气到不行,因此奶水无法下行,然后又迷信西洋的维他命,生病时又吃西药,结果得到乳癌,女儿又被告知这乳癌会遗传给下一代,读者试想这女儿会如何呢 ? 结果当然会因为忧心,害怕,加上学自妈妈的喜欢吃西药吃维他命等不良习惯,于是自然就得到乳癌了,结果又被西医拿去作文章说,妳们看看,我们西医是对的,乳癌的确会遗传,妳们说说看,这类害人匪浅的西医学,是否让我会生气呢? 它们时至今日仍然不知乳癌是怎么得到的,却每天大放厥词说些歪理,企图来造成妇女恐慌,而妇女们一但恐慌,就会担忧,一担忧就中计了,就开始每年去做乳房摄影,去做切片,于是这恶梦就开始循环了,所以乳癌死亡率就高居不下了,都是西医错误的医学理论所造成的 。

   古代我国也有男子得到乳癌的记载,其因是有考生想考科举不中,而且多年不上,于是在乳头边就生出小硬块,之后破裂,流出黄色液体,这也是很古老的医学记载有关男子得到乳癌的医案,男人会得到乳癌是因为精液逆流入乳房所致,男子生理循环系统与女子相反,有机会再向各位读者说明,因为这篇论文主题是以女人为主的 。

  当妳的心脏受伤时,妳又如何早期就发现了呢? 这很简单就可以知道,如果妳长年手脚是冰冷的而且又失眠,就代表心脏已经不强了,这时也代表了妳一定做错什么事了,如吃西药太多,吃维他命太多等等,值此之时,赶快去找中医治疗马上就好了,台湾的中医很强,请相信他们,如果再继续吃西药的话,就代表妳真是笨死的,因为妳已经看过我这篇论文了,居然还不知悔改,还继续错下去,如此一来神仙也救不了妳了。 但是如果妳从未见过我这篇论文,妳不知道,这错不在妳,就是西医错了 。

   我常说如果全世界的国家规定,只能让真正能够治好病的医师来发表论文的话,西药厂就完蛋了,同时民众也因为得到正确的医学知识与信息,从此就不生病了,这有多好, 这才是净土 。

  综合以上的论点,关于乳癌的来源,我们可以归类以下数点 ：

   第一 ： 心情郁闷,凡事喜欢与人斤斤计较,放不开来的人 。

   第二 ： 喜欢吃西药,喜欢吃多种维他命的妇女们,这会让妳们手脚冰冷,所以容易得到乳癌的 。

   第三 ： 心里压力过大,无处纾解,又担心小孩问题,天生个性属于温柔婉约型,也容易得到乳癌的 。

   第四 ： 喜欢听西医的话,每年去医院做乳房体检的妇女,这是高危险群 。

   第五 ： 停经妇女们,相信服用西药的女性贺尔蒙可以预防骨质疏松症的人,这类人不但会得到乳癌,更且是脑瘤,血癌,肝癌,肺癌,红斑性狼疮,恶性淋巴癌,等的高危险群,如果此时更有便秘问题,简直就可以立即判定会得到癌症了 。

   第六 ： 善妒嫉之人,喜好搬弄是非制造谣言的人,也是高危险群,因为编造谣言中伤别人时,都会有心痛与失眠情形发生,导致月经失调,又时常担心被人发现,所以也是乳癌的高危险群 。

   第七 ： 一生辛劳工作,耗尽心力为家庭,为事业奔波忙碌,不得休息,常常都是一心于丈夫子女,再来就是工作,全然忘记对自己好些,完全不顾身体健康与否,整日终年的忙碌工作,不得休息,这就更容易得到乳癌的,我猜郭太太就是这样得到乳癌的,因为如果她是属于以上的人性,她不会有今天的成就,真是可惜,错误的医学造成的憾事,我国又失一巾帼英雌 。

      综合以上七点,我们可知无论是西药伤到心脏或是情志病,归其原因只有一个,就是心力受损所造成,因此过于担心,过于忧郁,过于紧张,过于恐惧,过于怨恨,过于悲伤,都是最容易得到乳癌的,比如有一个妇女,每年都去西医那做体检,每次检查完后,等到要看报告之前,已经是紧张到无法睡觉,半夜惊醒过来,因为梦到医师告诉她,她得到乳癌了,所以在得知结果之前,就已经出现这些过度的心理压力,等到看结果那一天,已经紧张到手抖心跳无法自止半夜失眠了,当第一次体检后西医宣布妳没有乳癌,心里自然万分雀跃,很高兴的回家了,但是明年呢 ? 这位妇女又将再次面临到同样的恶梦,如此一直循环下去,我保证妳总有一天会得到乳癌的,这就是我为什么会说妇女做越多的检查,就越容易得到乳癌的原因所在,这种每年一次的恶梦,让妇女们懗都会被懗死了。 而卫生署如此推动鼓励妇女每年要做乳房检查,有用吗? 如果有用,为什么自从有这个政策以来,直到现在为止,每年台湾妇女死于乳癌的死亡率,都节节上升中,而且现在是高居第二名呢?这种因为不了解乳癌是怎么来的,而做出错误的政策,已经害死多少无辜妇女因为惊吓得到乳癌而不自知,因为过度的检查反而造成乳癌而不自知,这就是我说的器官受伤与心理受伤所以会造成乳癌的起因了。

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