[杜松虔巴教言：大众开示] 只要对“心”有所助益之事就是佛法。

[杜松虔巴教言：大众开示] 只要对“心”有所助益之事就是佛法。

巴沃法影 

 

体现三世一切诸佛事业，以九种舞蹈的形式令所有众生生起信心，令其心生希求意愿而成熟解脱，令其清净过患圆满一切功德。如此以善巧方便大悲摄受一切众生的上师宝，我向您顶礼!

 

法主仁波切说：圆满成正等觉的佛陀所讲说的一切经典，无一不是为了调伏自心而宣说的。因此，引导并观照自己的心是非常重要的。

我们这些所谓的修行者，不要成天谈论废话空言，任凭贪嗔越来越炽盛，最后我们的烦恼甚至将会比一般人更加强烈。在贪嗔中消磨度日，又说自己晚上神智昏沉而没有禅修，这是没什么好处的。这样的话，是很难成为一位修行者的。

所有人都有想要修持佛法的念头，但仅仅只是有这样的想法是一点也没有帮助的。我们应该要完全抛舍眼前的一切琐事，从现在起就要像闭关一样地专致于实修。生命是不会等待我们的，我们这些修行者，没有必要试图去做一件又一件的事情，这是那些博学多闻的学者们要做的事。只要对“心”有所助益之事就是佛法，既然我是一个上师，只要是能够利益心的教导，我一定会宣说。

如果打从心底想要修持佛法，持续不断地观照自心是非常重要的。既然我们是大乘的行者，我们就必须极重视慈心和悲心。由于一切的善功德都要依赖上师才能够生起，因此应该恒时心怀敬信虔诚，而且要时时保持正念，不散乱地一再一再润泽我们的心是极为重要的。然后，所谓的智慧一定会由内生起。

对我们实修者而言，能够替代听闻、思维和阅读的，就是无散乱地潜心修持。但是以初学者来说，如果没有“善行”这种对抗的力量，就不会懂得该如何去修持，身、口、意三门也会落入世俗凡庸之境，所以一定要遵循行仪规矩，不要有任何失检的行为。

有些经典和口诀指引中说，从黎明时分开始修持，或是从黄昏时间开始都可以，这两者并没有什么矛盾之处。涎液较旺盛的人，黎明时心特别清明，所以应该在黎明时开始修持；而那些体内气的部分比较强的人，在黄昏时妄心比较不那么活跃，所以可以在黄昏时起修。

从黄昏开始修持的方式是：首先，先从思维死亡无常，一直到观修慈悲，生起三士夫的确定。接着，为了积累资粮，除遣障碍，要修持自己熟知的供施（食子）法。再来，清晰地将诸佛菩萨观想在面前的虚空中，如此进行七支供养。接下来，献供曼达和念诵百字明咒，这是很重要的。

然后盥洗，将鼻涕、口痰等会影响行仪者清理干净，使自己神志清醒、身心安适。接着，禅修菩提心，并进行结合生起次第和圆满次第的修持。修持时，不要落入昏沉与掉举之中，让心处于无散乱的状态是极重要的。想要结束修座时，就将所累积的功德回向利益一切众生。

由于我们是欲界的众生，在头里面有着这个脑子，所以一定会需要睡眠。为了要利益众生，自己必须要神志清醒，所以就要好好睡足一觉，想着自己第二天早晨会早起，这是很重要的。这么做本身也就是一种善的行为。

一早起床后，先上净房，然后盥洗，如果没有这么做的话，至少也要漱口，清理一下鼻涕和口痰。随后，发心要利益一切众生。结合生起次第和圆满次第而修持。食用早餐时，先向三宝献七支供养。

 

饭后，献供曼达并向上师、本尊、勇父、空行祈请，再来则尽力持诵百字明咒。而后，如上师所教导的那样，不散乱地结合生圆次第而修持，不让自己落入昏沉和掉举之中。

午餐时，应修持七支供养。饭后，随即做身、口、意的加持，继而应该绕塔以消除困倦睡意。另外，应念诵甚深经典，或是制作食子、擦擦等，尽力修持各种善法。

如果不这么做，只是把希望都寄托在见地上，是不会有什么结果的，就像独翼之鸟无法在空中翱翔，独脚之人难以在地上奔跑一样。因此，结合方便和智慧，不散乱、持续不断地修持是极其重要的。

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