置心一处有九个阶段

置心一处有九个阶段

原创 普贤行者 海云和上法语

　　置心一处是一个法门，心跑掉以后，要把它摄回来，这里面一共有九个阶段。这个心要怎么训练，要它回来随时把它抓回来，功夫啊！你知道嘛？

　　置心一处！但心被妄想抓走了，你会抓不回来，这个时候就好像打棒球一样，咚，打出去了，球不知道哪里去了。你的心不知道哪里去了，找啊，很难找回来。你要开始去训练这个法：跑出去要怎么找回来，这个时候，我们叫挫折感最重的时候，所以，置心一处一个，打棒球的阶段一个。

　　第三个阶段，就有点像回力球一样，有一条线拉着，球跑出去还可以再抽回来再打，但常常会掉，常常会掉是第三个阶段。但是，那个心大概你可以掌握得到，不过，就像野马一样，不太好掌握。

　　第四个阶段就是拍得很顺，不过每次拍都跑很远去，你就没有办法控制在很短的地方。

　　第五个阶段就控制的很顺了，球拍上就控制的很顺了，这个阶段就有点类似打篮球一样，那个心一直在你掌握中，虽然他下去了，再跳起来还是在你的手掌握着。第六个阶段就是心可以出去，但是可以马上抓回来，你收放自如。

　　第七个阶段，就是紧守着给他不跑。第八个阶段就是，我要放他出去可以出去，他出去到那里，自然又会回来。第九个，他是如如不动了，这个才叫定功。有九个阶段。

　　你按照十牛图去看，大概就是这个样子，因为那是古人讲的话，我现在是用现代话把这种状况讲给你听，我们摄心的过程大概是这种情形，来来去去的。

　　你先把这个弄好以后，这个定功完成以后，你要发挥小乘的也好，大乘的也好，这么修完了，就进入初地。从这个地方开始训练觉性完成以后，那你就可以起无边的妙用，这个的地方讲“住佛地已，能作无边广大佛事”。

　　因为我们在这个世间，这个心是散乱的，这是第一个特色。第二个，这个心是对立的，没有对立，你没有办法活下去。所以有很多人，他有一种特性，喜欢跟人家吵架，因为他是透过跟人家吵架，来证明他的存在，所以他不吵架会死，真的是这样，你说“你不吵架会死啊”，他真的会死。叫你不要讲不行，不讲会死，真的不讲会死。当然不是马上死了，不过他会一直趋向死亡。因为他的那个我执就是要跟人家对立，那是这个世界的特色，因为有须弥山，所以人我要对立，所以才叫娑婆世界。

　　极乐世界没有须弥山，没有人我对立，所以当我们修行进入到摄心的那个地方的时候，你根本就不对立，极乐世界就现前了，而极乐世界现前，只是第一个阶段的完成而已。所以你想要往生极乐世界，不用担心啦，你放心，你只要照这样修，绝对往生，保证往生，而且上品上生。进入极乐世界就是“住佛地已，能作无边广大佛事”，那就是极乐世界以后的“第三层世界”，无垢世界、袈裟幢世界，无量无边的世界、无量无边的境界会显现，那个才是我们修行的目的。

　　学华严跟学净土，差别在这里，学净土是到净土就好了，学华严是透过极乐世界，发挥广大无边的佛事，在这个地方。一般的净土，到极乐世界就停了，我们是透过极乐世界的心性改造完成以后，你有无边的广大佛事要做，这个才是佛法在讲的生命的那种殊胜、那种伟大的地方。不然我们修行干嘛？修行修到最后，就是换另一个世界？那人家外道也都换一个世界去了，婆罗门教也有大梵天可以去，西方的宗教也有天国可以去。不是要换一个世界，我们把生命加以这样的一番改造以后，我们可以非常灿烂地，把我们的生命的那一个真正的那种能量，充分地绽放出来，做广大佛事，那才有意义、才有价值。生命不是说求我自己温饱，能够争得一席之地，这样就好了，那多渺小呢。我们生命的火花、生命的芳芬，你要怎么样绽放出来？让这个世界无量无边的美好，这才叫广大佛事。所以，修行伟大、殊胜是在这里，在这个地方，他不是修着玩的，他不是找一个避风港，不是。我们在这个地方，大家要懂得，把这个阿耨多罗三藐三菩提的目标给确立起来。

撷自《八十华严——明法品》

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