一切魔障恼害悉消泯（附《心经除障仪轨》）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

般若佛母

心经的殊胜

大乘佛教的精华就是“般若”。广讲的般若，即《般若十万颂》，有十二本书；中等讲的，就是《般若两万五千颂》，有五本书，都是大藏经里面的；略讲的，就是《般若八千颂》。这么多的精华就是——《般若波罗蜜多心经》。

《金刚经》和《般若摄颂》，都是关于般若的。什么是般若？般若，就是空性，只是名词不同，含义和道理是相同的。《心经》是最精华、最短的，念诵《心经》可以消除全部障碍。

为什么我们有那么多的障碍？我们的障碍都来自眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体碰到的等等，这些全部都是以实有的心来看的。但实际上是不是实有呢？完全不是，只是我们误认为是实有的。《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，但这并不是说什么都没有。从现相的角度或者说因缘和合的角度来说，当然有眼耳鼻舌身意，但只是众多的因和缘和合而成的一个现相，不是永有、实有的。什么是实有？——有，并且是永恒不变的——拥有这两个特点，则是实有，也可以叫实相。实相，就是完全单一、独立、恒常的。是单一独立的，当然是恒常的。怎么理解无常呢？因与缘和合而成的，其中缺少某个因或者某个缘，就没有办法成立；如果因缘和合成立了，其中的某个因或某个缘变化，则会随之变化。而单一、独立、实有也可以说永有的，它不依靠任何东西（因缘），谁也没有办法变动它，所以说是恒常的。

般若非常殊胜，《心经》是般若最精华最精华的，所以非常非常殊胜。本来只有佛陀宣讲的才能称为经，除了佛陀以外的菩萨和高僧大德讲的不是经，而应称为论。那为什么《心经》称为经呢？《心经》不是佛陀宣讲的，是观音菩萨在佛陀的面前讲的。在佛陀面前，须菩提向观音菩萨提问，然后佛陀加持观音菩萨，由观音菩萨讲的。观音菩萨讲完以后，佛陀点头表示认可，所以《心经》可以称为经。

如果只是嘴上念，心里一点概念都没有，也不是很好。我们应该把“一切都不是永有，一切都是因缘和合的现相”这种空性的见地想在心里。一边念诵，一边稍微思维，思维和念经相结合，这样完全可以消除一切的违缘障碍。《心经》的本尊是般若佛母，般若佛母是二十一尊度母中的一尊。能思维更好，如果完全不懂思维，就虔诚地祈祷般若佛母，虔诚地念诵。显宗来说，《心经》是最殊胜的。

——阿知·仁增坚赞

《般若心经除障仪轨》

（一）皈依发心（3遍）

诸佛正法贤圣三宝尊，

从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸资粮，

为利有情故愿大觉成。

（二）礼赞（1遍）

无可言思般若度，不生不灭虚空体 ，

各别自证智行境， 三世佛母我敬礼！

（三）心经正文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃 （3、7、21...遍）

（四）除障

南无敬礼师，敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，敬礼大佛母般若波罗蜜多。我之一切真实语，当愿成就。如昔时天王帝释思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵而遣除魔王波旬等一切违缘。如是我亦思维大佛母甚深般若波罗蜜多义，依止念诵，魔王波旬等一切违缘，愿皆遣除（击掌），愿成无有（击掌），愿成寂灭（击掌），愿极寂灭。

不生亦不灭 不常亦不断 不来亦不去 不一亦不异

能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛

（念至“遣除”、“无有”、“寂灭”三处时，应大力击掌，并信解一切违缘障碍化为灰尘。）

（五）回向

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

若欲广修，念完“我稽首礼佛”后，可回到第三步重新念诵心经，接着念诵第四步除障偈并击掌，然后再从第三步开始循环。例如修3遍的步骤为：皈依发心—礼赞—心经—明咒—除障（击掌）—心经—明咒—除障（击掌）—心经—明咒—除障（击掌）—回向。

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