轉載自珊瑚蟲，文章分享
『一期一會』，你知道這句話背後，蘊含的是多麼美麗的意思嗎？
１
我第一次學到『一期一會』時，
是從書中，作者是日本作家。裡面談到了茶道，江戶幕府末期，戰亂頻仍，平時喜歡邀人飲茶的井伊直弼突然從中體會到：啊！在亂世中我們還能有幸一同品茗，想
到此時美好的歡景以後可能無法再見，甚至這可能是我們此生最後一次見面。那就讓此刻，成為日後回憶起，仍不悔的畫面吧。
於是，主客之間的互動，立即轉換為一種十分細緻的氛圍，謹慎非常。主人要細心款待，照料到每一個客人的需求，而客人亦是不敢輕舉妄動，只願小心翼翼地品味主人的每一份心意。
這樣的情感，彼此珍惜共有的光陰，怎能不動人？
２
國文老師曾經舉過一個例子，我覺得很適合用來講解『一期一會』。
出自於張愛玲的《流言》，篇名先賣個關子。
某個村莊有個美麗的女孩子，十五六歲那年一個晚上，她立在後門口，手扶桃樹。對門見過面的年輕人走了過來，輕輕說了一聲﹕「噢，你也在這裡嗎﹖」兩人都 沒有再說什麼，站了一會，各自走開了。
後來女孩被賣去做妾，經歷了許多事情，但老了還記得那一個晚上，那年輕人。
「於千萬人之中遇見你遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯荒野裏，沒有早一 步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲﹕『噢， 你也在這裏嗎﹖』」
原先題目，老師的投影片上用一張紙遮著，要我們猜題目是什麼。原本大家摸不出頭緒，直到老師提示，只一個字，就這麼多，卻足以貫穿全文。當下大家於心內都了然了。
愛。
除了這個字，還有什麼能代表全文裡頭穿梭的情感？縱然我原先覺得『緣』也挺受用，但反覆推敲，終究還是敵不過這個愛字。隨即，老師問我們感想，為什麼只短短數百字，卻引起胸中那股鬱悶不去的惆悵？
我只想到一個答案，那是因為我們還小，卻突然感悟『無常』於生命中，竟是如此不可不承受之輕。
３
我很欣賞日本一家飯店的經營理念。他們用『一期一會』來作為他們的事業哲學。把每一位客人都視為這輩子最後一次服務他，如此真誠的給予照料，只求彼此在共處時，於時光長廊上，所鑴刻下的，都是美好的印記。
與日本的櫻花精神，很像，不是嗎？只盡全力綻放這麼一個時刻，不求你給予多餘的眼神駐留，只期待你在欣賞時，心內是充滿喜樂。
這和中國人完全是相反的理念，如果你告訴一個中國道地的商人，這位客人你一輩子只會遇見他那麼一次。他腦袋所想的，十之八九，不外乎是怎麼狠狠地敲他一筆竹槓。反正日後不會再見，無從上門理論，只得摸摸鼻子，認了！
４
假使茫茫人海中，光陰飛逝的間隙，我只遇見你，一如你只遇見我。屆時，只希望我們都能以『一期一會』的心情與對方相處。縱使將來要別離，那你在我心的版圖上，也將會是席慕容那句，無悔的青春
2013年11月15日 星期五
男朋友，女朋友
轉載自豆瓣電影:
《女朋友。男朋友》就是這樣一個關於“愛”的故事。
1985年的台灣，當時還沒有所謂的自由民主，17歲的高中生美寶（桂綸鎂飾）、阿良（張孝全飾）、阿仁（鳳小岳飾）以或直接或迂迴的方式， 衝破校方不合理的諸多限制。他們不時張牙舞爪，開心吶喊，享受掙脫束縛的快感，在那個不自由的年代，隨心做自由的事。而唯一的不自由，是藏著秘密被迫壓抑 的心。
【只要有愛，就沒有自由】
她愛他，他愛另一個他，另一個他卻愛她，這是愛情電影常見的矛盾組合，也是許多青春曾有過的憂傷情事。命運開的玩笑彷彿是對愛情的詛咒，不讓人從心所願，也不讓人全身而退。一邊是友情，一邊是愛情，當事人左右為難，知情人疼痛難耐，不知情者仍一派天真。
天真，往往是最迷人的風景，也是最傷人的武器。他愛女孩溫暖的擁抱，卻更愛自己的隨心所欲，總想著天天開心過日子不是很好嗎？他想有人為自己吃苦，卻不願改變麻煩的現狀。事實證明，沒心沒肺者，才有自由可言。
而看起來最自由的人，往往最不自由。學生時代比男孩更率性也更帥氣的女孩，可以二話不說就剃掉半邊的髮，可以為達目的說些無傷大雅的謊，卻無法面對她愛的人愛著愛她的人這殘酷的真相。從此，長達十幾年的心結，將她拋向孤獨的世界。
另一個他，懂她的心，卻管不住自己的心。她愛他，但她卻是他的情敵，他在對她的愧疚與自己的欲望中偷渡對男孩的情感。曾經相濡以沫的他們，在 真相招然若揭後，成為最熟悉的陌生人。他繼續和別人戀愛，可內心空白的那一塊卻是誰也無法填補，那是與愛情無關，卻與她有關的重要之地，也是電影中最感動 我的部分。
多年以後，她給他一封信，打開是一張空白的信紙，他看著看著竟熱淚盈眶，那封信什麼都沒寫，卻彷彿已寫盡所有：沒關係，我原諒你了！我想念你！我像以前一樣喜歡你！請你永遠記得我！
他看懂了，所以哭了！
然後，當他在她面誠實自剖，她什麼都沒說，只是將手按在他的心口上，溫柔的動作一如他當年為減輕她的經痛反覆輕按她大拇指旁的虎口一樣。所有曾如利刃般的傷害，因為懂得，而有了痊癒的契機。
他是她的情人朋友家人，她生命中最重要的人，她是他至愛的人，我發現“愛情”在“愛”面前，其實很渺小。如果“愛情”使我們的人生如星光般燦爛，那麼“愛”一定是璀燦過後，最溫暖厚實的依靠。
人生可以沒有“愛情”，但絕不能沒有“愛”。只要有“愛”，就沒有自由。我突然覺得失去自由，也許是件不壞的事。
【每個女孩心裡都有一個“林美寶”】
桂綸鎂演的林美寶，是整部電影的靈魂，也是我無法忘卻的理由。
我很喜歡比孟克柔更率性也更纖細的林美寶，她身上同時存在著勇敢與軟弱兩種矛盾的特質，她可以不顧旁人眼光隨自己的心走，可她卻選擇以逃避的方式面對背叛。她有著如陽光般溫暖的生命本質，也有著一遇痛苦就深藏的陰鬱內在。
也許，每個女孩心裡都有一個“林美寶”，明明知道去愛單純天真的男孩會比較幸福，卻仍不由自主地會愛上另一個複雜難懂的男孩。這是自討苦吃， 也是內心最真實的寫照。又或者，複雜的男孩其實就是另一個難以捉摸的自己，如海般深邃迷離，又如山那般安穩沉靜，是變化多端難以掌握的人，也是可以細水長 流相伴到老的人。
既渴望安定，又不甘於平淡；既想自由高飛，卻無法瀟灑離去，這是林美寶，是我自己，也是我所認識的許多女孩。如果你懂了林美寶，你就會發現其實女孩的心沒有那麼難懂。
這次，我終於看到了我心裡真正的桂綸鎂了！
從《藍色大門》開始，我就非常喜歡桂綸鎂，喜歡她獨有的靈氣，以及自然動人的演技。然而幾年過後，除了“孟克柔”，我只記得《不能說的祕密》裡的“小雨”，其他角色即使看了，也是模糊而過，現在終於有了令我難忘的“林美寶”了。
電影開始，字正腔圓的桂綸鎂模仿南部台灣腔，維妙維肖；林美寶霸氣十足地帶領其他女生衝進男廁所，又彷彿恰北北的孟克柔再現，有趣極了！導演 給了林美寶好幾個特寫鏡頭，感覺她既是參與者又是旁觀者，每一個特寫，都像是林美寶的心聲獨白，她一句話都沒說，桂綸鎂卻用極其細膩的表情完整訴說了林美 寶的愛與痛。
除了特寫鏡頭之外，林美寶的兩次情緒爆發都與她愛的男人有關，一次怒摑他好幾巴掌，另一次撕心裂肺的痛喊，這些情緒化反應皆是她無聲的對白， 桂綸鎂讓我清楚感受到林美寶的心，也體會到真正的痛根本無法言說，只能自己在時間裡消化，能說出來的痛，也許並沒有自己想像的嚴重，這就好比成天嚷著要自 殺的人絕不會死，真的會自殺的人總是默默去死一樣。
保持緘默，讓自己孤獨，才會明白對自己真正重要的是什麼。
“林美寶”是個充滿魅力的女性角色，也是我認為桂綸鎂從影以來最優秀的演出。她可以如生命般熱烈跳動，也可以如死亡般寂靜無聲，笑中帶淚，淚裡含笑，最後留下了溫暖的擁抱。
【與愛有關，與性別無關】
電影從1985年到2012年，一女二男從青春正盛到中年不惑，十幾年的時間，是彼此情感的懂得與釋然，也是台灣社會變遷的過程。那不斷追求 自由民主的熱血情懷，正是我們對情感自主的嚮往，無論愛誰，只要是愛，都值得被尊重與理解。很多人說台灣電影總愛拍“同志”題材，我想這是好現象，當主流 與非主流並駕齊驅，大多數人所認為的理所當然不再是理所當然時，“尊重差異”才不再只是社會進步的口號。
有一天，當同志電影不再被歸為一類時，我們所看到的世界，也許就是更好的世界。
對於電影的意識，每個人都有不同的詮釋，但我認為電影最重要的仍是打動人心的力量！這世上什麼都在變，總希望有些什麼是不會改變。最後，中年 的他與兩個女孩相偕離去的身影，讓我看見曾經張牙舞爪的青春裡，留下了細水長流的愛。這愛，是青春的回眸，也是彼此相融最好的見證。 」
註：這是一齣頗有深度的電影，片裡帶出的价值觀念雖不感苟同，卻能帶出眾生追尋「自討苦吃」及對「愛」、「迷惑」的糾纒及何其執著，好電影！
在張牙舞爪的青春裡，留下細水長流的「愛」
「人生中，我們會遇見幾次愛情，有些愛情走了，記憶會日漸模糊；但有些愛情即使過了數十年，記憶仍清晰如昨。無論你和誰在一起，那人始終住在你心裡。我想，那不僅是怦然心動的“愛情”，更是細水長流的“愛”。《女朋友。男朋友》就是這樣一個關於“愛”的故事。
1985年的台灣，當時還沒有所謂的自由民主，17歲的高中生美寶（桂綸鎂飾）、阿良（張孝全飾）、阿仁（鳳小岳飾）以或直接或迂迴的方式， 衝破校方不合理的諸多限制。他們不時張牙舞爪，開心吶喊，享受掙脫束縛的快感，在那個不自由的年代，隨心做自由的事。而唯一的不自由，是藏著秘密被迫壓抑 的心。
【只要有愛，就沒有自由】
她愛他，他愛另一個他，另一個他卻愛她，這是愛情電影常見的矛盾組合，也是許多青春曾有過的憂傷情事。命運開的玩笑彷彿是對愛情的詛咒，不讓人從心所願，也不讓人全身而退。一邊是友情，一邊是愛情，當事人左右為難，知情人疼痛難耐，不知情者仍一派天真。
天真，往往是最迷人的風景，也是最傷人的武器。他愛女孩溫暖的擁抱，卻更愛自己的隨心所欲，總想著天天開心過日子不是很好嗎？他想有人為自己吃苦，卻不願改變麻煩的現狀。事實證明，沒心沒肺者，才有自由可言。
而看起來最自由的人，往往最不自由。學生時代比男孩更率性也更帥氣的女孩，可以二話不說就剃掉半邊的髮，可以為達目的說些無傷大雅的謊，卻無法面對她愛的人愛著愛她的人這殘酷的真相。從此，長達十幾年的心結，將她拋向孤獨的世界。
另一個他，懂她的心，卻管不住自己的心。她愛他，但她卻是他的情敵，他在對她的愧疚與自己的欲望中偷渡對男孩的情感。曾經相濡以沫的他們，在 真相招然若揭後，成為最熟悉的陌生人。他繼續和別人戀愛，可內心空白的那一塊卻是誰也無法填補，那是與愛情無關，卻與她有關的重要之地，也是電影中最感動 我的部分。
多年以後，她給他一封信，打開是一張空白的信紙，他看著看著竟熱淚盈眶，那封信什麼都沒寫，卻彷彿已寫盡所有：沒關係，我原諒你了！我想念你！我像以前一樣喜歡你！請你永遠記得我！
他看懂了，所以哭了！
然後，當他在她面誠實自剖，她什麼都沒說，只是將手按在他的心口上，溫柔的動作一如他當年為減輕她的經痛反覆輕按她大拇指旁的虎口一樣。所有曾如利刃般的傷害，因為懂得，而有了痊癒的契機。
他是她的情人朋友家人，她生命中最重要的人，她是他至愛的人，我發現“愛情”在“愛”面前，其實很渺小。如果“愛情”使我們的人生如星光般燦爛，那麼“愛”一定是璀燦過後，最溫暖厚實的依靠。
人生可以沒有“愛情”，但絕不能沒有“愛”。只要有“愛”，就沒有自由。我突然覺得失去自由，也許是件不壞的事。
【每個女孩心裡都有一個“林美寶”】
桂綸鎂演的林美寶，是整部電影的靈魂，也是我無法忘卻的理由。
我很喜歡比孟克柔更率性也更纖細的林美寶，她身上同時存在著勇敢與軟弱兩種矛盾的特質，她可以不顧旁人眼光隨自己的心走，可她卻選擇以逃避的方式面對背叛。她有著如陽光般溫暖的生命本質，也有著一遇痛苦就深藏的陰鬱內在。
也許，每個女孩心裡都有一個“林美寶”，明明知道去愛單純天真的男孩會比較幸福，卻仍不由自主地會愛上另一個複雜難懂的男孩。這是自討苦吃， 也是內心最真實的寫照。又或者，複雜的男孩其實就是另一個難以捉摸的自己，如海般深邃迷離，又如山那般安穩沉靜，是變化多端難以掌握的人，也是可以細水長 流相伴到老的人。
既渴望安定，又不甘於平淡；既想自由高飛，卻無法瀟灑離去，這是林美寶，是我自己，也是我所認識的許多女孩。如果你懂了林美寶，你就會發現其實女孩的心沒有那麼難懂。
這次，我終於看到了我心裡真正的桂綸鎂了！
從《藍色大門》開始，我就非常喜歡桂綸鎂，喜歡她獨有的靈氣，以及自然動人的演技。然而幾年過後，除了“孟克柔”，我只記得《不能說的祕密》裡的“小雨”，其他角色即使看了，也是模糊而過，現在終於有了令我難忘的“林美寶”了。
電影開始，字正腔圓的桂綸鎂模仿南部台灣腔，維妙維肖；林美寶霸氣十足地帶領其他女生衝進男廁所，又彷彿恰北北的孟克柔再現，有趣極了！導演 給了林美寶好幾個特寫鏡頭，感覺她既是參與者又是旁觀者，每一個特寫，都像是林美寶的心聲獨白，她一句話都沒說，桂綸鎂卻用極其細膩的表情完整訴說了林美 寶的愛與痛。
除了特寫鏡頭之外，林美寶的兩次情緒爆發都與她愛的男人有關，一次怒摑他好幾巴掌，另一次撕心裂肺的痛喊，這些情緒化反應皆是她無聲的對白， 桂綸鎂讓我清楚感受到林美寶的心，也體會到真正的痛根本無法言說，只能自己在時間裡消化，能說出來的痛，也許並沒有自己想像的嚴重，這就好比成天嚷著要自 殺的人絕不會死，真的會自殺的人總是默默去死一樣。
保持緘默，讓自己孤獨，才會明白對自己真正重要的是什麼。
“林美寶”是個充滿魅力的女性角色，也是我認為桂綸鎂從影以來最優秀的演出。她可以如生命般熱烈跳動，也可以如死亡般寂靜無聲，笑中帶淚，淚裡含笑，最後留下了溫暖的擁抱。
【與愛有關，與性別無關】
電影從1985年到2012年，一女二男從青春正盛到中年不惑，十幾年的時間，是彼此情感的懂得與釋然，也是台灣社會變遷的過程。那不斷追求 自由民主的熱血情懷，正是我們對情感自主的嚮往，無論愛誰，只要是愛，都值得被尊重與理解。很多人說台灣電影總愛拍“同志”題材，我想這是好現象，當主流 與非主流並駕齊驅，大多數人所認為的理所當然不再是理所當然時，“尊重差異”才不再只是社會進步的口號。
有一天，當同志電影不再被歸為一類時，我們所看到的世界，也許就是更好的世界。
對於電影的意識，每個人都有不同的詮釋，但我認為電影最重要的仍是打動人心的力量！這世上什麼都在變，總希望有些什麼是不會改變。最後，中年 的他與兩個女孩相偕離去的身影，讓我看見曾經張牙舞爪的青春裡，留下了細水長流的愛。這愛，是青春的回眸，也是彼此相融最好的見證。 」
註：這是一齣頗有深度的電影，片裡帶出的价值觀念雖不感苟同，卻能帶出眾生追尋「自討苦吃」及對「愛」、「迷惑」的糾纒及何其執著，好電影！
村上春樹：挪威的森林
轉載自黃國華書評
註：這是現代人對生死虛無的詮釋，透過多邊關係的愛情展示人對存在的虛無的接納、拒絶及徘徊，很細緻而經典的表達，不可多得，我是個大落伍人。
「 一個偉大作家最動人的作品往往是書寫關於自己的種種，無疑地，「挪威的森林」是一本有關村上春樹的青澀歲月的故事，是一本愛的故事，也是本生生滅滅的哲學故事，也是本會發生在你我周遭的故事。
2010年12月，挪威的森林的電影即將上映的前夕，我第五次看了這本書，第一次讀到這本書時我恰好結束了自己的初戀（22歲），我26歲的時候看了第二 次（那年我娶妻），30歲時候看了第三次（那年我第一次去日本），40歲當我也成為一個作家的時候看了第四次。
一本書會跟著閱讀者一起成長或老邁嗎？
關
第一次讀這本書，我只記得渡邊與直子、綠、玲子和一堆一夜情女生之間的性愛和口交。第二次讀這本書時，我只把重心放在渡邊到底愛哪一個女生？第三次閱讀時，我注意到書中提到的吉祥寺、早稻田，第四次讀這本書時，我偏重村上的絕妙譬喻與特殊的文風。
當人生越來越透徹時，才發現村上在挪威的森林書中透露的是「有離別方能聚首，接受死亡才能重生。」第五次的閱讀，我成長了？還是我老邁了？我讀到了關於生死起滅的心境，讀到了藏在心中許久的年輕歲月。
什麼是挪威的森林？我節錄披頭四的歌詞
I once had a girl, or should I say, she once had me.
She showed me her room, isnt it good, norwegian wood?
She asked me to stay and she told me to sit anywhere,
So I looked around and I noticed there wasnt a chair.
I sat on a rug, biding my time, drinking her wine.
We talked until two and then she said, Its time for bed.
She told me she worked in the morning and started to laugh.
I told her I didnt and crawled off to sleep in the bath.
And when I awoke I was alone, this bird had flown.
So I lit a fire, isnt it good, norwegian wood.
披頭四(THE BEATLES) 的挪威的森林(NORWEGIAN WOOD)，歌詞的內容是敘述一名男孩，原以為在街上很順利把到一名女孩，最後卻被對方甩了的悲傷故事。原本男高高興興地要去女孩家，參觀像挪威森林一樣 的女孩房間，結果隔了一個晚上，醒來一看，房間裡早已是空無一物，不見伊人芳蹤。那房間就像是挪威的森林一般，冷冷清清的。仔細回想，昨夜讓自己如此心動 不已的究竟是什麼？會不會充其量只是自己喝醉了酒所做的一場夢而已？那位令人魂牽夢縈的女孩，是不是就像風中微弱的螢火，轉瞬間就立刻消失得無影無蹤？
開頭是1987年，時年三十七歲的渡邊徹，在飛機上聽到一曲披頭四的歌「挪威的森林」，自此墜入宛似流水、也似迷霧的往昔回憶裡…。
傳說中，「挪威的森林」 是個巨大的森林，讓人進去了就出不來。對渡邊徹而言，「挪威的森林」是披頭四的歌，是多愁善感、自殺了的前女友直子最喜歡的歌。每當響起這首歌，就讓渡邊 徹回想起大學時代的直子，以及後來遇上野性活潑的小綠。小綠暖暖的體溫，帶領渡邊徹走出了淡淡憂鬱的青春森林。故事以意識流的方式，循序鋪陳出男主角渡邊 徹幽微的心境。
村上春樹如此形容：「1969年夏天渡邊剛滿20歲，心還留在那片草原上，嗅著草的氣息，用肌膚感覺著風，聽鳥鳴叫。….在夏天裡積滿灰塵的山林表面已經 被連日輕柔的雨沖刷洗乾淨，滿是倉翠的碧綠，四下的芒花在十月的風中搖曳著，細長的雲緊貼著彷彿凝凍起來的藍色穹蒼。天好高，一直凝視著時好像連眼睛都會 發疼。風吹過草原，輕輕拂動她的頭髮再穿越雜木林而去。樹梢的葉子發出沙啦沙啦的聲響，遠方傳來狗吠的聲音。簡直像從別的世界的入口傳來似的微小而模糊的 叫聲，除此之外沒有任何聲音。….」
「那是深得可怕而已，無法想像的深而且黑暗，好像用全世界的各種黑暗所熬成的濃密黑暗。….非常寂靜的松樹林，路上到處散落著在夏末死去的蟬所留下的乾枯空殼。….」
對於渡邊而言，森林裡有夏末死去的蟬所留下的乾枯空殼，蟬的生命相當短促，只有七日，蟬的一生就是為了迎接即刻來臨的死亡，村上春樹在本書描寫了許多的死 亡。如與渡邊、直子有著奇特三角關係的kizuki，kizuki選擇自殺而留下直子與渡邊， kizuki死亡之後，渡邊與直子自然地發展出戀情，然而直子走不出面對死亡的幽谷，緊閉其心扉並且也選擇了自殺。
另一個女主角綠，20歲的人生已經面臨過祖父祖母爸爸媽媽的相繼死亡，同樣面對死亡，對綠而言，她選擇正面去面對，甚至從親人死亡間尋求到身心靈的解脫， 對於綠而言，面對死亡就有如蛻去舊殼而獲重生，但是對於直子，面對死亡卻有如七日之蟬，心靈的幽谷越來越黑暗有如挪威的森林，而渡邊正是在森林的邊緣擺 蕩，時而墮入黑暗的森林深觸，時而點起火光看清楚森林的來途與去路。
這個故事有許多三角關係，第一個是渡邊-直子-kizuki，第二個是渡邊-直子-綠，第三個是渡邊-直子-玲子，第四個是渡邊-永澤-初美，第五個是渡邊-綠-綠的男友。
渡邊似乎是一個矛盾且無法發展正常人際關係的男生，他永遠處於三角之間的曖昧與平衡，他不喜歡世界被絕對的二分，他總是在三角之間才能求取安身立命，但是 只要三角關係缺了一角渡邊就無法作出決定，如kizuki自殺，如直子發病，如綠拋棄其前男友，如直子死亡，這或多或少描寫村上春樹在青澀歲月時的矛盾， 也寫出年少時無法承載周遭世界的無奈。
挪威的森林中，渡邊似乎一直在處於別離-聚首的擺盪，kizuki死亡後直子闖進他的生活，直子離開東京後，綠就出現了，直子死亡後，玲子闖進渡邊的生命 （即便是短暫的）。而直子始終迷失挪威的森林中，她說：「聽到這首歌我會很傷心，會覺得自己好像正在很深的森林迷了路似的，一個人孤伶伶的，好冷，而且好 暗，沒有人來救我。」
死亡的kizuki無形中形成對直子的一種黑暗拉力，直子一步步從哀傷到憂鬱而墮入死亡，渡邊無力也無能拉拔直子從暗黑的力量到生命的常軌，然而，直子也 產生一股力量讓渡邊的生命那麼地無助與離散，即便渡邊還有一股光明的力量-綠在一旁照拂著，然而，最終當渡邊得面對直子死亡的黑暗時刻，能夠讓渡邊從陰沉 的森林深處走出來的卻不是森林之外的光明-這以綠為代表，而是從森林深處一起走出來的玲子，玲子成為渡邊能夠從森林黑暗泥沼中脫離的最後救贖，而不可誨言 的，玲子是渡邊與直子兩個「離散者」之間的感情橋樑，也是彼此之間互相取代的「感情替身」角色，渡邊與玲子最後那場替直子舉辦的喪禮，以及玲子彷彿扮演直 子的靈魂上身的靈媒角色與渡邊的那場最後救贖的性愛，讓渡邊也讓玲子個自能夠走出陰鬱死亡森林。
如果，披頭四所唱的「So I lit a fire, isnt it good, norwegian wood.」，幫渡邊最後點起火光看清楚森林的其實是玲子，而挪威森林另一面的美好世界其實是等著渡邊的綠。
『再也不能那麼單純地掌握死（還有生）。死不是生的對極存在，而是潛存在我們的生存之中。』這段話在本書出現兩次，在渡邊對於中學好友kizuki與初戀 女友直子死亡時重複的陳述。村上陳述：「藉由生這件事同時在培育著死，那只不過是我們不得不學的真理的一部份而已，失去所愛的哀痛，只能走過那哀傷才能脫 離哀傷。」
綠對渡邊的愛根本無法化解渡邊的哀傷，因為書中寫著「一個人被留在沙灘，既無力又無處可去，哀傷化為深沉的黑暗將我包圍。」kizuki與直子的相繼自殺離去，對渡邊而言有如青春的離去，而渡邊真正的哀痛應該是源自於「因為直子甚至沒有愛過我啊。」
最後那種渡邊與玲子替直子舉辦的音樂喪禮，是我百看不厭，玲子一共彈了五十一首音樂遙祭直子，這些音樂也讓渡邊與玲子獲得救贖，找到森林的出口，這場相當 經典的橋段是我對電影的最大期待；當最後在上野車站，渡邊送走要去北海道展開新人生的玲子後，在車站旋即打了電話給綠，渡邊終於從所有的三角關係與生死起 滅掙扎出來，看到這裡，總是會想去上野車站，這個挪威的森林的終點站。
註：這是現代人對生死虛無的詮釋，透過多邊關係的愛情展示人對存在的虛無的接納、拒絶及徘徊，很細緻而經典的表達，不可多得，我是個大落伍人。
「 一個偉大作家最動人的作品往往是書寫關於自己的種種，無疑地，「挪威的森林」是一本有關村上春樹的青澀歲月的故事，是一本愛的故事，也是本生生滅滅的哲學故事，也是本會發生在你我周遭的故事。
2010年12月，挪威的森林的電影即將上映的前夕，我第五次看了這本書，第一次讀到這本書時我恰好結束了自己的初戀（22歲），我26歲的時候看了第二 次（那年我娶妻），30歲時候看了第三次（那年我第一次去日本），40歲當我也成為一個作家的時候看了第四次。
一本書會跟著閱讀者一起成長或老邁嗎？
關
第一次讀這本書，我只記得渡邊與直子、綠、玲子和一堆一夜情女生之間的性愛和口交。第二次讀這本書時，我只把重心放在渡邊到底愛哪一個女生？第三次閱讀時，我注意到書中提到的吉祥寺、早稻田，第四次讀這本書時，我偏重村上的絕妙譬喻與特殊的文風。
當人生越來越透徹時，才發現村上在挪威的森林書中透露的是「有離別方能聚首，接受死亡才能重生。」第五次的閱讀，我成長了？還是我老邁了？我讀到了關於生死起滅的心境，讀到了藏在心中許久的年輕歲月。
什麼是挪威的森林？我節錄披頭四的歌詞
I once had a girl, or should I say, she once had me.
She showed me her room, isnt it good, norwegian wood?
She asked me to stay and she told me to sit anywhere,
So I looked around and I noticed there wasnt a chair.
I sat on a rug, biding my time, drinking her wine.
We talked until two and then she said, Its time for bed.
She told me she worked in the morning and started to laugh.
I told her I didnt and crawled off to sleep in the bath.
And when I awoke I was alone, this bird had flown.
So I lit a fire, isnt it good, norwegian wood.
披頭四(THE BEATLES) 的挪威的森林(NORWEGIAN WOOD)，歌詞的內容是敘述一名男孩，原以為在街上很順利把到一名女孩，最後卻被對方甩了的悲傷故事。原本男高高興興地要去女孩家，參觀像挪威森林一樣 的女孩房間，結果隔了一個晚上，醒來一看，房間裡早已是空無一物，不見伊人芳蹤。那房間就像是挪威的森林一般，冷冷清清的。仔細回想，昨夜讓自己如此心動 不已的究竟是什麼？會不會充其量只是自己喝醉了酒所做的一場夢而已？那位令人魂牽夢縈的女孩，是不是就像風中微弱的螢火，轉瞬間就立刻消失得無影無蹤？
開頭是1987年，時年三十七歲的渡邊徹，在飛機上聽到一曲披頭四的歌「挪威的森林」，自此墜入宛似流水、也似迷霧的往昔回憶裡…。
傳說中，「挪威的森林」 是個巨大的森林，讓人進去了就出不來。對渡邊徹而言，「挪威的森林」是披頭四的歌，是多愁善感、自殺了的前女友直子最喜歡的歌。每當響起這首歌，就讓渡邊 徹回想起大學時代的直子，以及後來遇上野性活潑的小綠。小綠暖暖的體溫，帶領渡邊徹走出了淡淡憂鬱的青春森林。故事以意識流的方式，循序鋪陳出男主角渡邊 徹幽微的心境。
村上春樹如此形容：「1969年夏天渡邊剛滿20歲，心還留在那片草原上，嗅著草的氣息，用肌膚感覺著風，聽鳥鳴叫。….在夏天裡積滿灰塵的山林表面已經 被連日輕柔的雨沖刷洗乾淨，滿是倉翠的碧綠，四下的芒花在十月的風中搖曳著，細長的雲緊貼著彷彿凝凍起來的藍色穹蒼。天好高，一直凝視著時好像連眼睛都會 發疼。風吹過草原，輕輕拂動她的頭髮再穿越雜木林而去。樹梢的葉子發出沙啦沙啦的聲響，遠方傳來狗吠的聲音。簡直像從別的世界的入口傳來似的微小而模糊的 叫聲，除此之外沒有任何聲音。….」
「那是深得可怕而已，無法想像的深而且黑暗，好像用全世界的各種黑暗所熬成的濃密黑暗。….非常寂靜的松樹林，路上到處散落著在夏末死去的蟬所留下的乾枯空殼。….」
對於渡邊而言，森林裡有夏末死去的蟬所留下的乾枯空殼，蟬的生命相當短促，只有七日，蟬的一生就是為了迎接即刻來臨的死亡，村上春樹在本書描寫了許多的死 亡。如與渡邊、直子有著奇特三角關係的kizuki，kizuki選擇自殺而留下直子與渡邊， kizuki死亡之後，渡邊與直子自然地發展出戀情，然而直子走不出面對死亡的幽谷，緊閉其心扉並且也選擇了自殺。
另一個女主角綠，20歲的人生已經面臨過祖父祖母爸爸媽媽的相繼死亡，同樣面對死亡，對綠而言，她選擇正面去面對，甚至從親人死亡間尋求到身心靈的解脫， 對於綠而言，面對死亡就有如蛻去舊殼而獲重生，但是對於直子，面對死亡卻有如七日之蟬，心靈的幽谷越來越黑暗有如挪威的森林，而渡邊正是在森林的邊緣擺 蕩，時而墮入黑暗的森林深觸，時而點起火光看清楚森林的來途與去路。
這個故事有許多三角關係，第一個是渡邊-直子-kizuki，第二個是渡邊-直子-綠，第三個是渡邊-直子-玲子，第四個是渡邊-永澤-初美，第五個是渡邊-綠-綠的男友。
渡邊似乎是一個矛盾且無法發展正常人際關係的男生，他永遠處於三角之間的曖昧與平衡，他不喜歡世界被絕對的二分，他總是在三角之間才能求取安身立命，但是 只要三角關係缺了一角渡邊就無法作出決定，如kizuki自殺，如直子發病，如綠拋棄其前男友，如直子死亡，這或多或少描寫村上春樹在青澀歲月時的矛盾， 也寫出年少時無法承載周遭世界的無奈。
挪威的森林中，渡邊似乎一直在處於別離-聚首的擺盪，kizuki死亡後直子闖進他的生活，直子離開東京後，綠就出現了，直子死亡後，玲子闖進渡邊的生命 （即便是短暫的）。而直子始終迷失挪威的森林中，她說：「聽到這首歌我會很傷心，會覺得自己好像正在很深的森林迷了路似的，一個人孤伶伶的，好冷，而且好 暗，沒有人來救我。」
死亡的kizuki無形中形成對直子的一種黑暗拉力，直子一步步從哀傷到憂鬱而墮入死亡，渡邊無力也無能拉拔直子從暗黑的力量到生命的常軌，然而，直子也 產生一股力量讓渡邊的生命那麼地無助與離散，即便渡邊還有一股光明的力量-綠在一旁照拂著，然而，最終當渡邊得面對直子死亡的黑暗時刻，能夠讓渡邊從陰沉 的森林深處走出來的卻不是森林之外的光明-這以綠為代表，而是從森林深處一起走出來的玲子，玲子成為渡邊能夠從森林黑暗泥沼中脫離的最後救贖，而不可誨言 的，玲子是渡邊與直子兩個「離散者」之間的感情橋樑，也是彼此之間互相取代的「感情替身」角色，渡邊與玲子最後那場替直子舉辦的喪禮，以及玲子彷彿扮演直 子的靈魂上身的靈媒角色與渡邊的那場最後救贖的性愛，讓渡邊也讓玲子個自能夠走出陰鬱死亡森林。
如果，披頭四所唱的「So I lit a fire, isnt it good, norwegian wood.」，幫渡邊最後點起火光看清楚森林的其實是玲子，而挪威森林另一面的美好世界其實是等著渡邊的綠。
『再也不能那麼單純地掌握死（還有生）。死不是生的對極存在，而是潛存在我們的生存之中。』這段話在本書出現兩次，在渡邊對於中學好友kizuki與初戀 女友直子死亡時重複的陳述。村上陳述：「藉由生這件事同時在培育著死，那只不過是我們不得不學的真理的一部份而已，失去所愛的哀痛，只能走過那哀傷才能脫 離哀傷。」
綠對渡邊的愛根本無法化解渡邊的哀傷，因為書中寫著「一個人被留在沙灘，既無力又無處可去，哀傷化為深沉的黑暗將我包圍。」kizuki與直子的相繼自殺離去，對渡邊而言有如青春的離去，而渡邊真正的哀痛應該是源自於「因為直子甚至沒有愛過我啊。」
最後那種渡邊與玲子替直子舉辦的音樂喪禮，是我百看不厭，玲子一共彈了五十一首音樂遙祭直子，這些音樂也讓渡邊與玲子獲得救贖，找到森林的出口，這場相當 經典的橋段是我對電影的最大期待；當最後在上野車站，渡邊送走要去北海道展開新人生的玲子後，在車站旋即打了電話給綠，渡邊終於從所有的三角關係與生死起 滅掙扎出來，看到這裡，總是會想去上野車站，這個挪威的森林的終點站。
百五萬的快樂境界
「到底要打一份多少年薪的工，才能令你真正快樂？」人人對此都有不同追求，但昨日一項調查則指出，港人平均需要150萬元年薪才感覺快樂，在13個國家中排行第三。
150萬元年薪就於願足矣？我有點詫異，以現時的樓價水平，150萬元年薪甚至不能買一個居住環境及面積尚算愜意的單位，過一種被視為富裕的生活。
北 歐保險公司Royal Skandia昨日公佈了一項在第三季進行的13國快樂調查，特別之處是訪問了500名港人，調查發現21%受訪港人認為，年薪要多於200萬元，才足以 帶來真正快樂，但亦有53%認為，20萬至80萬元年薪已可以好開心。平均「開心年薪」是150萬元或12.5萬元月薪，較13國的平均126萬元為高， 僅被新加坡及杜拜超越。
150萬元年薪就於願足矣？我有點詫異，以現時的樓價水平，150萬元年薪甚至不能買一個居住環境及面積尚算愜意的單位，過一種被視為富裕的生活。
北 歐保險公司Royal Skandia昨日公佈了一項在第三季進行的13國快樂調查，特別之處是訪問了500名港人，調查發現21%受訪港人認為，年薪要多於200萬元，才足以 帶來真正快樂，但亦有53%認為，20萬至80萬元年薪已可以好開心。平均「開心年薪」是150萬元或12.5萬元月薪，較13國的平均126萬元為高， 僅被新加坡及杜拜超越。
港男較港女易滿足
調查的另一發現是，港男較港女在錢銀上更易滿足，例如17%受訪男士認為200萬元是快樂年薪，但女士的比例則為23%。46%男性認為60萬元年薪已好OK，但只有33%女性滿足。這一現象同樣出現於意大利及巴西的女性身上。
當然，這類調查往往受樣本不足及問卷設計所限，而且這類觀感調查最富挑戰性的地方，是只能取得被訪者作答時那一刻的感覺，主觀性很強，感受很容易被周遭的短期事件扭曲，不容易解讀，所以無謂妄下結論。
好像報告認為，港人比多國需要更多入息才覺得快樂，可能反映高樓價、高通脹，以及缺乏社會保障有關。不過，這些理由似乎又難以解釋，為何備受政府照顧的新加坡人，要更高入息才感到快樂。
說到港女比港男好像更需要錢，亦可能是男女比例失衡，以至較多女性獨身，更需倚賴入息提供的安全感，不一定反映生活態度。
近年快樂學大行其道，英國首相卡梅倫及法國前總統薩爾科齊均曾積極推動相關研究，甚至制訂國民快樂指數，希望設計出比GDP更反映國民福祉的指標。
經濟學家亦越來越多「快樂」研究，共識是入息與快樂成正比，但效果漸次遞減，過了某一水平，再多的入息不會帶來更大的快樂，看看近期的家族爭產官司便心領神會。
當然，這類調查往往受樣本不足及問卷設計所限，而且這類觀感調查最富挑戰性的地方，是只能取得被訪者作答時那一刻的感覺，主觀性很強，感受很容易被周遭的短期事件扭曲，不容易解讀，所以無謂妄下結論。
好像報告認為，港人比多國需要更多入息才覺得快樂，可能反映高樓價、高通脹，以及缺乏社會保障有關。不過，這些理由似乎又難以解釋，為何備受政府照顧的新加坡人，要更高入息才感到快樂。
說到港女比港男好像更需要錢，亦可能是男女比例失衡，以至較多女性獨身，更需倚賴入息提供的安全感，不一定反映生活態度。
近年快樂學大行其道，英國首相卡梅倫及法國前總統薩爾科齊均曾積極推動相關研究，甚至制訂國民快樂指數，希望設計出比GDP更反映國民福祉的指標。
經濟學家亦越來越多「快樂」研究，共識是入息與快樂成正比，但效果漸次遞減，過了某一水平，再多的入息不會帶來更大的快樂，看看近期的家族爭產官司便心領神會。
貧富懸殊 難以開懷
另一項受到關注的相關課題，是快樂與貧富不均的關係，貧富越懸殊，即使吃得飽、穿得暖，但「比上不足」的榮辱感，還是會令人感到不爽。我懷疑，港人較歐洲諸國公民更渴望高薪，或許是用來彌補貧富懸殊的心理不平衡。
內 地是收入與快樂不相稱的最佳演繹。南加州大學一名學者5月時發表了一項研究，追蹤了1990至2010年間內地城市居民的快樂程度，雖然20年間人均收入 及消費增長四倍有多，但證據卻顯示居民對生活的滿意度沒有明顯變化。研究估計貪污橫行、司法不公、官員濫用權力等因素，可能把生活改善的良好感覺抵銷掉。
我覺得，即使不做這些研究，很多人都明白，「窮得只剩下錢」這道理，最鑽牛角尖的，最需要知道這些研究的，反而是那些一味以為做大個餅便交足功課的當政者。
丘亦生
內 地是收入與快樂不相稱的最佳演繹。南加州大學一名學者5月時發表了一項研究，追蹤了1990至2010年間內地城市居民的快樂程度，雖然20年間人均收入 及消費增長四倍有多，但證據卻顯示居民對生活的滿意度沒有明顯變化。研究估計貪污橫行、司法不公、官員濫用權力等因素，可能把生活改善的良好感覺抵銷掉。
我覺得，即使不做這些研究，很多人都明白，「窮得只剩下錢」這道理，最鑽牛角尖的，最需要知道這些研究的，反而是那些一味以為做大個餅便交足功課的當政者。
丘亦生
「青貧族」的打拼
轉載自香港經濟曰報：
「【經濟日報專訊】常聽到年輕人呻窮？未畢業排公屋、二十幾歲住劏房？根據統計，年輕人薪金升幅不止跑輸通脹，過去十年收入中位數近乎零增長。快餐店豬扒飯十年間也加價2成、租金更升近5成，「青貧族」愈來愈多，如何打拼出未來？
「【經濟日報專訊】常聽到年輕人呻窮？未畢業排公屋、二十幾歲住劏房？根據統計，年輕人薪金升幅不止跑輸通脹，過去十年收入中位數近乎零增長。快餐店豬扒飯十年間也加價2成、租金更升近5成，「青貧族」愈來愈多，如何打拼出未來？
年輕一輩常投訴物價高、租金貴，沒辦法買樓、結婚；老一輩則指現今年輕人吃不了苦、儲不了錢，日後如何成家立室？
若
然看看統計處，根據去年人口普查得出的數據，2011年15至24歲男女月入中位數為8,000元，與2001年數字一樣！25至34歲女性的月入中位數
為1.2萬元，十年來也是零增長；只有25至34歲男性月入中位數過去10年增加500元，略升4%。相比下，45至54歲女性十年間收入增42.9%
（見表）。
年輕人薪金 10年原地踏步
年輕人薪金十年間「原地踏步」，但比較2001年與2011年，本港經濟並非沒有增長，GDP總量上升達46%。同時，政府亦鼓勵開辦副學位課程，令更多年輕人可接受高等教育；惟經濟向上、教育水平上升，卻沒有帶動年輕人平均薪金亦同步向上。
薪金停滯不前，還要面對通脹。大家樂的一哥焗豬扒飯，十年來也加價24%，還未計高速增長的樓價、租金（見表）。面對薪水難升、愈做愈窮的現實，難怪令他們一肚怨氣！
台灣把低薪年輕人稱為「青貧族」，當地也有類似問題，去年當地未滿30歲人士年薪平均僅41.6萬台幣（約11萬港元），回到15年前水平！
台灣「青貧族」帶來影響引起社會關注，近年有年輕人「出走」現象；大學畢業生紛紛離台往澳洲、日本等地區找尋工作。
據台灣政府數字，今年已有9,600人申請到澳洲打工；9月份更有台灣傳媒報道一名清大經濟系畢業生，寧願走到澳洲屠宰場工作當「台勞」，一年儲蓄有100萬台幣（約26.6萬港元）。
本港會否湧現「出走潮」，尚未有數據可知，但年輕人收入停滯造成的社會影響，已不可忽視︰
‧結婚難 生兒育女更難
「青
貧族」無能力儲蓄，也不能購屋置業，更遑論結婚生兒育女？本港已出現結婚年齡一再推後、生育意慾低的現象。本港女性首次結婚年齡中位數由1981年的
23.9歲，升至去年的28.9歲。青貧族問題若再深化，恐令問題雪上加霜，生育率難望改善，對未來人口結構的影響可想而知。
‧無儲蓄 買樓談何容易
年輕人薪金不升，通脹卻年年升，薪金被蠶食，此消彼長，儲蓄更難。本港不少80、90後已對「上車」不抱希望，紛紛加入申請公屋行列，公屋輪候冊破紀錄近20萬宗申請，約25%是30歲或以下青年。
年輕人理應滿懷鬥志，對未來有期望才有打拼決心，但歲月消磨後一直原地踏步，又怎不磨蝕鬥志？一早申請公屋，有人批評是年輕人「貪着數」；但從另一角度看，也是他們對未來沒有信心的投射，而這種消極想法，又怎可以全怪他們？
缺新出路 經濟難有新動力
進入全球化年代後，經濟無法轉型，社會原地踏步，後果是由下一代承擔。近年的「月光族」、「啃老族」等現象，或多或少與青年人缺乏新出路有關。
要為年輕人提供出路，本港政府須有新思維配合，開發新創業，才有機會帶來新的經濟動力，提高社會流動，令年輕一代有望突破現在困局；否則再來另一個十年也仍然原地踏步，不止不能成為社會未來的生力軍，最終更只會淪為失落的一代。」
你究竟想留什麼給子女？
轉載自明報專訊：
註：這是一個父親的肺腑之言，善待世間弱者也是任何宗教的美德。
「【明 報專訊】「2006年夏季，卡內基美隆大學的教授Randy Pausch是個愛開玩笑，上課幽默又極受學生歡迎的老師，他那時45歲，是三個孩子的爸爸，有個深愛的老婆Jai。但這年夏天他突然覺得身體不舒服，甚 至有了黃疸症狀……經過診斷後發現他得的是致死率最高、5年存活率僅4%的胰臟癌。」
註：這是一個父親的肺腑之言，善待世間弱者也是任何宗教的美德。
「【明 報專訊】「2006年夏季，卡內基美隆大學的教授Randy Pausch是個愛開玩笑，上課幽默又極受學生歡迎的老師，他那時45歲，是三個孩子的爸爸，有個深愛的老婆Jai。但這年夏天他突然覺得身體不舒服，甚 至有了黃疸症狀……經過診斷後發現他得的是致死率最高、5年存活率僅4%的胰臟癌。」
上
面是華爾街日報電子版介紹蘭迪鮑許的開場語，他在2008年逝世。其實大部分人也知道這世界去世的人多，值得悼念的人少，但蘭迪不一樣，他為了打倒對死亡
的恐懼，特意為自己辦了一場「最後演講會」，年前從報章看到這個觸動千萬人心的蘭迪演講會非常成功，所以這星期逛誠品書店，買了幾本書，其中《最後一課》
是「最後演講會」的補充讀本。明知日子不久了，還怕上台要帶備成人尿片，他真的除了感動學生，或讓世人知道死亡狂傲不起外，沒有其他原因嗎？
我
看了這本半自傳半自述治病過程的小書冊後，發現蘭迪原來最希望是他一對年幼子女能從最後一課看到及聽到爸爸究竟是一個怎樣的人，他如何面對死亡，如何把令
人頹喪的陰影化作陽光，把癌細胞的襲擊變成積極活下去的催生劑。這是一名偉大父親的卑微要求，他離開了，但在孩子心田仍然發酵，他的念頭是否能夠影響兩名
小朋友不得而知，但挑起千萬人思考「我究竟想留點什麼給子女？」起了很大作用。
我
也分享過自己為什麼這幾年對劇本創作這麼熱情，就因為大仔要當導演，喜歡以人物撰寫自己的世界觀，於是我也要好好的多留下一些作品讓他從中了解爸爸對人
生、對人物的看法，當然旁及其他觀眾，我看自己的價值在於我的電影曾經讓某位觀眾在某時某地人生最低潮時，因我創造的人物或處境而嚏然大笑，生活也非如此
不堪，繼續上路去，而非事後一路走好。
細仔愛踢球，我花了不少時間研究足球文化，甚至戰術運用，這不關金錢事，只為和他溝通，往後爸爸不在，他總有和子女說不完的足球話題：爺爺如何教爸爸踢球；嫲嫲如何被迫愛上足球，就是兄弟姊妹相聚，當年老爸半夜拍醒各人看巴皇大戰的盛况，也是我雖死猶生的好事呀！
父母不能包容 孩子心智變狹隘
「你
究竟想留什麼給孩子」，這題目讓我思考香港教育困局，在小孩球隊裏頭，我也觀察到父母對別的家長的喜惡也無聲無息地影響孩子的價值觀，比如A家長與B家長
不太合得來，其實人的性格氣質、成長經驗，甚至收入各有差異，各自成群也合情理，但我們總是包容不了異同，要排擠、分化，原本一隊球隊要求上下同心，但父
母無意間在背後說長道短，孩子也變了心智狹隘，不求技術精進，只會怨別人能力不足，將來在社會做事，不自省不量力，總以陰謀論看待別人，人際不和，成就有
限也。
有些父母很奇怪，可為子女捨命，但又不着意為他們培養積極、包容的人生觀。
我
自己在這方面感受很深，12歲時，我們母子在媽媽生家裏打工，一天他們早上忙亂要去海灘游泳，媽媽生的子女歲數和我相若，她外甥與我同歲，我未有通知是否
可以去，他們在忙亂收拾時的眼神也不大和我接觸，我不知已被遺棄，仍在他們面前穿插，博他們注意，但他們一窩蜂的出門，頭也不回，大概小朋友們也內疚吧！
我靜靜坐在客廳，透一口氣告訴自己，工人的兒子是不該有此權利。多我一個去玩多嗎？平常我燙衣服洗碗不也算有貢獻嗎？不一會我就去公園打波子。我對被排斥
的小朋友特別看顧，就是源於那次被遺棄的傷害。
聖經說不要論斷人，真是智慧之語。
作者為著名導演，愛家爸爸，育有3名兒女
張堅庭 ting56@gmail.com」
四段婚姻的張天愛
我不認識張天愛，也沒興趣批評別人的婚姻取態。但我倒對現代的婚姻的看法及變化有興趣。
作為一個已婚的人，當然能明白到作家老舍在「圍城」的說話：它說：城外的人想走進來，城內的人想走出去。道盡了婚姻殊實不是容易經營的人生大事。沒有它人就空虛寂寞，有了它就枷鎖纏身，責任如山重。
與男性友人討論張天愛曾經有四段婚姻，傳統男人當然對女士重婚多有所微言，說什么女子不宜多次結婚云云。我認真地看過汪曼玲訪問張天愛有關婚姻的看法，才体會到芄朮家對情、愛、婚姻、性情對「真」的執著，與一般人是有所迴異，單向「道德式」的批評對她們不公平！
張天愛剖白自己作為別人的妻子是「零分」！什至認世上應有婚姻學校，教導人如何做好別人的丈夫或妻子，這一點我完全讚同。世上其實有很多方法可以避免「破碎家庭」的出現，但世人往住因無知而結合，因「學懂」而分開！
我相信她四段婚姻均是「率性」而為的，是認真的愛過，她出身名門，有教養及美貌，但對物欲虛華不什重視，一般有身份富貴的男士均以娶得此類女士為荣
譽，她表示曾有超過五十個男士向她表示願意娶她為妻！她前夫包括大商人邢李原及大律師胡漢清，但這些才俊究竟對她產生愛時究竟想像些什么呢？及後又何离
婚呢？她們對藝術家的性情有多了解呢？藝術家究竟又有多少了解自己的需要及其內在變化呢？
現代人願意豪花鉅實額金錢在婚禮上，卻未必明白婚禮與婚姻的分別！藝術家大企業家天賦聰敏，世俗成就很大，卻不明白或不願意深入實踐婚姻真諦，婚姻真
諦又是什么呢？當然是「愛」，但世人的「愛」中情欲佔水份太多時，「真愛」的「自我犧牲」卻少得可憐，婚姻怎能持久呢？藝術家們如斯「自我」執著，婚姻對
她們而言，只可說是情欲的伸延而已！
健康錯覺
註：中醫黃帝內經早巳有「人至四十，陰氣至半」之說，經典金匱要略又「胸痹」之說，即
心臟病，乃陰乘陽位。胡亂跑步而令心臟瘀血阻塞，很容易造成突然死亡。小心！小心！
轉載自蘋果曰報蔡東豪專欄：
心臟病，乃陰乘陽位。胡亂跑步而令心臟瘀血阻塞，很容易造成突然死亡。小心！小心！
轉載自蘋果曰報蔡東豪專欄：
左丁山在本報副刊專欄提及美國一位主張跑步的專家，50歲跑步時因心臟病而死，左丁山指他不清楚細節。我知道左丁山所指是誰，因為這件事曾轟動跑步界。
這 位50歲主張跑步的專家，是美國人域斯（Jim Fixx），1984年去世，當時52歲，死因是心臟血管閉塞。域斯之死是大新聞，並成為非跑步者的笑柄，因為域斯是七、八十年代最有影響力的跑步鼓吹 者。一個鼓吹跑步的表面健康男人，在跑步後心臟病發死去，非常諷刺。當時非跑步者異口同聲指，跑步可令人健康是廢話，跑步其實是高危運動。
域斯的 跑步故事在七、八十年代無人不知，他35歲遇到頓悟時刻，他當時240磅，一日食兩包煙，工作壓力大，經歷兩次離婚，後來他遇上跑步。他不只遇上，是愛 上，他四處不停跑，戒了煙，減了60磅，寫了一本暢銷書《The Complete Book of Running》。美國七、八十年代掀起跑步熱潮，域斯是風頭人物，這本書成為跑步者的天書。
法醫官發現域斯三條心臟動脈，閉塞程度是七成至九成半。域斯有向人提及跑步時心口痛，但從來沒看心臟醫生。還有，域斯的心臟問題很有可能是遺傳，他的父親43歲時心臟病去世。換句話說，域斯身體有問題，但他自己不知道，或不想知道。
聆聽身體 還要聆聽醫生
很多跑步者有一種錯覺，覺得跑步是健康運動，因而作出推算，自己跑步便等於身體健康。一個例子是跑步者跑完之後，覺得消耗了脂肪，可以大吃一餐。實情是，吃的比消耗的可能多出很多，但跑步者喜歡為自己作出沒科學根據的健康推算。
更 甚的是，跑步者在跑步中習慣了捱痛，視痛楚為跑步必然代價，覺得自己的身體可抵抗疾病，跑步能醫百病。「因為我跑步，所以我健康」的心態相當普遍，分別可 能是程度而已。域斯是人辦，他從肥佬變成運動員，過程一定充滿艱苦，兼且他被捧為跑步達人，他的健康錯覺比平常人更強烈。心口痛對他來說，可能是碎料，更 困難的處境他也經歷過。健康錯覺嚴重起來可以殺人。
跑步者經常說，聆聽身體，身體不說謊，會告訴你所有事情。我贊成，千萬不要假裝聽不到身體訊號，但聆聽身體不夠，還要聆聽醫生的意見。我寫這篇文章時，不停在想自己，健康錯覺在我身上也不時出現，幸好我怕死的一面會立即撲出來：「你條孱仔，小心身體！」
更 甚的是，跑步者在跑步中習慣了捱痛，視痛楚為跑步必然代價，覺得自己的身體可抵抗疾病，跑步能醫百病。「因為我跑步，所以我健康」的心態相當普遍，分別可 能是程度而已。域斯是人辦，他從肥佬變成運動員，過程一定充滿艱苦，兼且他被捧為跑步達人，他的健康錯覺比平常人更強烈。心口痛對他來說，可能是碎料，更 困難的處境他也經歷過。健康錯覺嚴重起來可以殺人。
跑步者經常說，聆聽身體，身體不說謊，會告訴你所有事情。我贊成，千萬不要假裝聽不到身體訊號，但聆聽身體不夠，還要聆聽醫生的意見。我寫這篇文章時，不停在想自己，健康錯覺在我身上也不時出現，幸好我怕死的一面會立即撲出來：「你條孱仔，小心身體！」
「業感」的遊戲
中國人很怕這個「業」字，什至誤解為另一個字-「孽」，台灣白先勇名著有「孽子」，魯迅筆下有「祥林嫂」，什至將「業」等同「罪惡」(Sin) ，中國文化當中很容易將「价值判斷」( value laden ) 附加於本來「价值中性」( value neutral ) 的概念上，‧佛經原典「阿婆達磨經」巳將「業」分成「善業」、「惡業」、「不善不惡業」，(此處不贅！) ，但做善業，有善報，做惡業會有惡報，這是宇宙中的「因果法則」，每件業行，都有它的果報，才能最後冲銷。但因果循環不可以與業混為一談，有些事只要有「動念」，業因已種下，將來必有因果，在思想上結果為「異熟果」，精神病就是這樣出來的！
什么是「業感」呢？用現代愛情來說明會較與理解，某女對某A男有感覺(feel) ，但對B男無感覺，即使B男在世俗很多条什均比A男優秀，但此女只對A男情有獨鍾。單方面的其實是「痴」，双方面的世俗人叫「愛情」，但我也叫做「双痴」，所以局外稱他們為「痴男怨女」不為過！只是「單戀」「業感」較深，「双戀」業感較平均而已，共同點是眾生都對這「業」而產生的的感覺(或感知狀態)的執著。
愛情的「業感」較容易理解。但我們每天生活發生的事，也可以重「業感」的角度窺探出來。如某人会較易與某種人談得來，相反，又會對某種人嗤之以鼻(惡之) ，過去我只以「同氣相求，物以類聚」來理解此現象，但現在不是了。人與人或人與事物的相交，出現的背後一定有因有緣，這還不夠，相遇出現後還有一種「感知」( Perception) ，有人單向，有人共感，共同感知者稱為「共業」。
我有一個經驗，2003年沙士時全港進入恐荒性狀態，香港人包括我家人也很擔心身邊的人及香港，偏偏我內心好像沒有什么感覺或恐懼。這是我沒有沙士的「共業」了。另一例子是
我兒子有長期皮膚病，我們遍尋了四年七個醫生還治不好，我太太憂心如焚，但我卻不似太担心而不會因此而生太多煩惱，但我唸中醫碩士在某程度是為了治好兒子
而唸的，我也沒有兒子皮膚病的「業感」。
我有朋友妻子血癌多年，當事人已康復，生性樂觀，但妻子患病多年，朋友卻性情大變，變得抑鬱孤辟自我，生命失去光澤，是謂「病在妻身，業在夫受」！這也是「業感」！
告訴大家，「業感」的遊戲無論我們在生或是見死亡都會牽引著我們，只有修行佛法才可遠离業力的鎖。
與多吉喇嘛的對話-四川色達之旅之二
我個人很喜歡四川這個地方，尤其是成都，城巿井然，國家重視，奇葯異卉，盡在四川。可䏻一方面我在多年前究習中醫已得知成都中醫葯大𡦃，乃中國四大中醫
藥學院。我自自修考入廣州中醫葯大學唸中醫碩士時已早到中國西南最大中葯批發地成都早有所聞，每隔一至兩年我都很想遊一下成都周邊的名山大川，我已去了一
些，將來地震風聲少一些，我還是會再去！我今年四月五曰回港，四月廿日雅安又地震了，今次其實我也路經雅安，未有逢凶，萻薩保佑了！
我每次遊成都，最有興趣是遊武候祠一帶。東街南街都充滿了藏傳佛教的物品店鋪，每次我都很多貢香、唐卡、掛式及香爐，很有味道。今次我在吃午飯餛呑是遇見一個年輕啦嘛，見他威儀什足，身高六尺，本只想邀請拍一張黑白照，後來到了茶館一談佛法。
此 喇嘛叫多吉！可䏻他是一名活佛，也可䏻他只是一普通喇嘛。我也不打算深究，反正我們都交換了電話。但世途險惡，在外遊我也不會輕易信人。他告訢我他曾在印 度學法六年，自幼六歲已出家，他哥哥在意大利傳法，還向我展示他相片，他姊姊及很多親人都在色達修行及學習。今次他獨個兒來成都，也是第一次，沒有帶隨 從，因只是途經成都，26/3將到上海傳法，但會換上顕宗僧服，因怕共產黨干撓！以下是我與多吉的對話：
我：我來成都，希望碰到一些大德向我闡釋一些我對佛法上的疑難，因香港找這方面真正的修行人不易。佛典上「現觀莊嚴論」中提到「現量」及「比量」的體證其實是什麼一回事？
多吉：其實是很容易，「自然而然」就可體會到現量體驗！（註：我們凡夫現在是用比量來理解世界，即用「分別心」而不是「妙明真心」來感知世界，中間過程要先「概念化」來理解世界。
我：佛教常說用「智慧」去消除煩惱，什麼是「智慧」？
多吉：「智慧」與「聰明」不一樣，后者是慢慢學會或很快學會的技䏻，「智慧」是不一樣的，它是與生俱來，不用經後天學習。如他一樣，從來沒學過漢語，但他懂聽及講，還懂點寫，這便是「智慧」！
多吉：凡夫信佛修行先要懺悔，因我們都背負了很多罪業，錢啊，這不是一個好東西。
多吉：我今次䏻與你對談，也是一種緣份，本來我從未到過成都，但一個成都的居士把一家新屋留給我住，自己仍住在舊居，遲些我要去上海傳法。晚一點我還要去請一張綠度母的唐卡。
我：你可否給我摸頂加持？
多吉微笑一下，用右手輕摸一下我的頭，我們就此分手了，從色達回到成都后兩天，我在武候祠找到了「現觀莊嚴論」，在香港我反而找不到！
我每次遊成都，最有興趣是遊武候祠一帶。東街南街都充滿了藏傳佛教的物品店鋪，每次我都很多貢香、唐卡、掛式及香爐，很有味道。今次我在吃午飯餛呑是遇見一個年輕啦嘛，見他威儀什足，身高六尺，本只想邀請拍一張黑白照，後來到了茶館一談佛法。
此 喇嘛叫多吉！可䏻他是一名活佛，也可䏻他只是一普通喇嘛。我也不打算深究，反正我們都交換了電話。但世途險惡，在外遊我也不會輕易信人。他告訢我他曾在印 度學法六年，自幼六歲已出家，他哥哥在意大利傳法，還向我展示他相片，他姊姊及很多親人都在色達修行及學習。今次他獨個兒來成都，也是第一次，沒有帶隨 從，因只是途經成都，26/3將到上海傳法，但會換上顕宗僧服，因怕共產黨干撓！以下是我與多吉的對話：
我：我來成都，希望碰到一些大德向我闡釋一些我對佛法上的疑難，因香港找這方面真正的修行人不易。佛典上「現觀莊嚴論」中提到「現量」及「比量」的體證其實是什麼一回事？
多吉：其實是很容易，「自然而然」就可體會到現量體驗！（註：我們凡夫現在是用比量來理解世界，即用「分別心」而不是「妙明真心」來感知世界，中間過程要先「概念化」來理解世界。
我：佛教常說用「智慧」去消除煩惱，什麼是「智慧」？
多吉：「智慧」與「聰明」不一樣，后者是慢慢學會或很快學會的技䏻，「智慧」是不一樣的，它是與生俱來，不用經後天學習。如他一樣，從來沒學過漢語，但他懂聽及講，還懂點寫，這便是「智慧」！
多吉：凡夫信佛修行先要懺悔，因我們都背負了很多罪業，錢啊，這不是一個好東西。
多吉：我今次䏻與你對談，也是一種緣份，本來我從未到過成都，但一個成都的居士把一家新屋留給我住，自己仍住在舊居，遲些我要去上海傳法。晚一點我還要去請一張綠度母的唐卡。
我：你可否給我摸頂加持？
多吉微笑一下，用右手輕摸一下我的頭，我們就此分手了，從色達回到成都后兩天，我在武候祠找到了「現觀莊嚴論」，在香港我反而找不到！
四川色達之旅2013
我在22/3至5/4到了四川跑了一個圈，我稱之謂「色達朝聖之旅」。
路綫: 成都-瀘定-甲居-中路-丹巴-金川-色達
去色達的目的：過去數年，我己養成每約半年都有外遊攝影的習慣。如同房北京六十歲老影友于懷說：別人也不會關心我，我也不會太理別人。這正好說出了六
十歲老人的心声。他雖說得冷漠，但他也送給我也拍得精彩絕倫的「元陽梯田」送給我。我去色達唯一一個理由，希望將一個有五萬個修行佛法的地方介紹給有緣
人，万水千山，經年都生活在幾度到零下十幾至二十度，每天都在學習或修持佛法。在八十年代由如意寶晉美彭措所創立。
遇見白馬上師：在成都期間，在售賣藏傳法是的店鋪遇上了來自塔公的白馬上師，他不懂漢語但又主動和我交談，最後還送我「奇珍」的色達清明法會的廿露丸，說是世間稀有。
來自湖南的女尼姑：在离開色達時早反中碰上了一汉族女尼姑，她說在色達其實有很多大成就者，如較長門措上師，堪布希亞荣博，這些人在佛陀時代巳證得究竟如來果位，如今回來只是救渡眾生而巳！
宗薩欽哲仁波切 法語-答問篇之二
41、提問:想要幫助他人，但自己的能力不夠，怎麼辦？想幫助他人，但自己有有貪欲，怎麼面對自己內心的矛盾？
仁波切回答：寂天菩薩說，幫助他人是以助人的願心為開始的，僅僅是希望幫助他人已經非常好了，你要不斷地去增長這種願心。
42、提問: 上師“修自他交換”我沒明白
仁波切回答：自他交換是一種修法，你可以去讀阿底峽尊者的修心七要。
43、提問: 頂禮宗薩仁波切，現代科技會令這個世界越來越迷失嗎？
仁波切回答：不一定。真正使我們迷失的是我們的無明，貪欲，不安全感，想走捷徑。
44、提問: 頂禮仁波切!剛接觸佛法，要從什麼開始學起？該如何學？
仁波切回答：讀書，並且要有批判性，還有要分析觀察，這是佛陀給予我們的自由，因此我們要充分運用它。
45、提問: 什麼是佛法？我們信的佛是什麼？他/她有什麼值得我們信？
仁波切回答：佛陀證悟的是真相，他所教導的真相是無可爭辯的，至於是否真的無可爭辯，你可以去學習並自己找到答案。
46、提問:請問仁波切您是怎麼看待同性戀的問題的？佛教裡有指示嗎？
仁波切回答：同性戀就像有些人用筷子，有些人用叉子一樣。人類的習性是無止盡的，我們無法因為一個人的習性而去判斷他。
47、提問: 頂禮上師，請問當面對感情的善緣時該如何珍惜和好好把握？
仁波切回答：思維無常。因為這樣一來，你會更加珍惜，會讓你的感情稀有與珍貴。
48、提問: 頂禮仁波切！您覺得現代人學佛的最大障礙是什麼？應該設立哪種目標？
仁波切回答：最大的障礙是不往內觀察，不去思維。我們講的不是那些超自然的，古老的智慧，僅僅是很簡單的，往內去觀。我們總是以外境作為自我的參考點。
49、提問: 請問仁波切 我們這些非仁波切的弟子 通過閱讀仁波切的書籍 對仁波切升起了那麼點點信心 但又特別想得到您的加持 那麼會得到您的加持麼？這種人未來有可能成為您的弟子嗎？
仁波切回答：可以的。但我是你所能找到的最不可靠的老師。
50、提問：請問仁波切，在學佛若干年之後，發現自己如今似乎已經退失了當年的那種努力和好學的狀態，功課似乎成了一個必須完成的任務，失去了以往的那種快樂感。針對這個問題應該如何解決呢？
仁波切回答：每天這樣去想三次。
51、提問: 這個世界所有一切，到底是唯心的？還是客觀存在的？
仁波切回答：是的，所有一切皆唯心，這是無著菩薩所說的。
52、提問: 仁波切可以對中國弟子提些要求嗎？或者建議。
仁波切回答：向文殊菩薩或觀音菩薩祈請，他們兩位是你們的怙主，還有普賢菩薩和地藏菩薩。
53、提問：怎樣讓上師找到你？
仁波切回答：你必須要有足夠的對精神道路的渴求，然後向佛陀祈請，因為畢竟佛陀是最無上的導師。
54、提問：在家學佛的人該不該炒股？
仁波切回答：最主要的是你必須瞭解所有的一切都是無常。沒有任何東西如它顯現的一樣。我們期待的事情大部分都不會實現，這點很重要，嘗試生起善的發心。如果你賺很多錢，可以去幫助貧困的人，這樣的話又有誰能阻止你去炒股票呢
55、提問：能否推薦一些學佛的好書？
仁波切回答：如果是聲聞乘的話，我認為《
仁波切回答：寂天菩薩說，幫助他人是以助人的願心為開始的，僅僅是希望幫助他人已經非常好了，你要不斷地去增長這種願心。
42、提問: 上師“修自他交換”我沒明白
仁波切回答：自他交換是一種修法，你可以去讀阿底峽尊者的修心七要。
43、提問: 頂禮宗薩仁波切，現代科技會令這個世界越來越迷失嗎？
仁波切回答：不一定。真正使我們迷失的是我們的無明，貪欲，不安全感，想走捷徑。
44、提問: 頂禮仁波切!剛接觸佛法，要從什麼開始學起？該如何學？
仁波切回答：讀書，並且要有批判性，還有要分析觀察，這是佛陀給予我們的自由，因此我們要充分運用它。
45、提問: 什麼是佛法？我們信的佛是什麼？他/她有什麼值得我們信？
仁波切回答：佛陀證悟的是真相，他所教導的真相是無可爭辯的，至於是否真的無可爭辯，你可以去學習並自己找到答案。
46、提問:請問仁波切您是怎麼看待同性戀的問題的？佛教裡有指示嗎？
仁波切回答：同性戀就像有些人用筷子，有些人用叉子一樣。人類的習性是無止盡的，我們無法因為一個人的習性而去判斷他。
47、提問: 頂禮上師，請問當面對感情的善緣時該如何珍惜和好好把握？
仁波切回答：思維無常。因為這樣一來，你會更加珍惜，會讓你的感情稀有與珍貴。
48、提問: 頂禮仁波切！您覺得現代人學佛的最大障礙是什麼？應該設立哪種目標？
仁波切回答：最大的障礙是不往內觀察，不去思維。我們講的不是那些超自然的，古老的智慧，僅僅是很簡單的，往內去觀。我們總是以外境作為自我的參考點。
49、提問: 請問仁波切 我們這些非仁波切的弟子 通過閱讀仁波切的書籍 對仁波切升起了那麼點點信心 但又特別想得到您的加持 那麼會得到您的加持麼？這種人未來有可能成為您的弟子嗎？
仁波切回答：可以的。但我是你所能找到的最不可靠的老師。
50、提問：請問仁波切，在學佛若干年之後，發現自己如今似乎已經退失了當年的那種努力和好學的狀態，功課似乎成了一個必須完成的任務，失去了以往的那種快樂感。針對這個問題應該如何解決呢？
仁波切回答：每天這樣去想三次。
51、提問: 這個世界所有一切，到底是唯心的？還是客觀存在的？
仁波切回答：是的，所有一切皆唯心，這是無著菩薩所說的。
52、提問: 仁波切可以對中國弟子提些要求嗎？或者建議。
仁波切回答：向文殊菩薩或觀音菩薩祈請，他們兩位是你們的怙主，還有普賢菩薩和地藏菩薩。
53、提問：怎樣讓上師找到你？
仁波切回答：你必須要有足夠的對精神道路的渴求，然後向佛陀祈請，因為畢竟佛陀是最無上的導師。
54、提問：在家學佛的人該不該炒股？
仁波切回答：最主要的是你必須瞭解所有的一切都是無常。沒有任何東西如它顯現的一樣。我們期待的事情大部分都不會實現，這點很重要，嘗試生起善的發心。如果你賺很多錢，可以去幫助貧困的人，這樣的話又有誰能阻止你去炒股票呢
55、提問：能否推薦一些學佛的好書？
仁波切回答：如果是聲聞乘的話，我認為《
佛陀的啟示》（Rahula Walpola，“What the Buddha Taught”）這本書是最好的，還有秋陽創巴仁波切的任何一本書，尤其是他自己寫的而不是其他人編輯的。對於中國人而言雖然可能有點困難，我還是建議大家應該閱讀佛經，雖然書中有些內容現在可能無法理解，但還是應該去閱讀的。
56、提問：希望對初學者一些建議。
仁波切回答：你要有批判性的思想，要能夠分析，要多閱讀並領受教法。要思維。當我說思維的時候，意思是，你要看你所讀的東西是否跟你有關。過了一陣子以後，你應當決定要修行，因為你不能一輩子都在分析，它是永無休止的。
57、提問：西方淨土是存在還是方便說？
仁波切回答：所謂方便說，本身就是一種方便，方便是相對的，對某人的方便，對另一個人而言未必是方便，對偉大的瑜伽士來說，西方淨土就是你家隔壁的星巴克。對另一個人來說，西方淨土可以是我們希望可以投生的地方。因此我的答案是，西方淨土可以像這個地球一樣有這個物質的存在，它也可以完全是心理上的存在，兩者都是對的。當然其他的眾生也能投生西方淨土，如果他們懂得如何念誦佛號，但是他們大致上應該是不懂的。
58、提問：如何修菩提心？
仁波切回答：如果你是初學者，最實際的就是發願，發願你能夠徹底並永無休止地行菩薩道。
59、提問：是否有輪回存在？
仁波切回答：過去、現在、未來是屬於時間的現象，儘管我們沒有任何理由足以證明“明天”的存在，但由於我們習慣這麼想，因此我們許多人都相當有信心地說確實有個明天，然而對於未來而言，我們並不習慣於去認為有來生。
60、提問：為什麼要在日常生活中時時保持覺知？
仁波切回答：這非常簡單，如果你不保持覺知的話，會給你造成諸多痛苦，從踩入簡單的空洞到複雜的六道裡面。你隨時可以蒙上自己的雙眼走在街上去體驗一下。
61、提問：有些人在學佛時會說很多大道理，生活中卻傷害他人，請仁波切給他們一些建議。
仁波切回答：這就是為什麼學習理論是不足夠的，我們必須付諸于實修，因此要不斷地發願去修行，一再地發願。
62、提問：如果我發現上師不具格，離開他是否破戒，是否需要征得他的同意？如果上師不具格並毀壞佛法，我是否可以不具嗔心告訴他人遠離他？
仁波切回答：不會。除非他已經領受了一些教法，尤其是金剛乘的教法，要不然就不算破戒。因此在我們領受比較高深的教法之前，最好要仔細地分析這位上師。
得到上師的同意雖然是好的，但很多時候不一定需要得到他的批准，也許他可能不會同意這麼做。如果你已經下定決心離開的話，最好還是不要問他。
如果他已經領受了金剛乘的教法，就是破了三昧耶戒，但是如果上師的行為真的為佛法整體來說造成太多太大的羞恥和負面的影響，那我建議這位弟子真的很勇敢地告訴他的老師不要這麼做，然後嘗試遠離他。
63、提問：如何在忙碌的生活中時刻憶念上師和佛法？
仁波切回答：通過修止來維繫正念是如此重要。當然也不要忘記我們生命的無常和急迫性。
64、提問：在日食或月食出現時，行善是否增長功德？
仁波切回答：這些都是讓我們修行的方便法門，這很重要。我也可以有信心地說，當你看到麥當勞招牌時，若念唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（六字大明咒）功德增長百倍，但更認真的說，在金剛乘日月的概念，包括日食月食都與我們的脈有關。某些氣與脈如果正確運用，作用會比平時更大。
65、提問：臨終時是否應該捐贈器官？
仁波切回答：如果你是大乘修行者，這麼做是很好的。
66、提問：上師是否必須是藏傳佛教的？
仁波切回答：上師不一定要是藏族人，所謂的藏傳佛教實際上是金剛乘，在金剛乘佛教當中，上師是其中一個最重要的元素，在尋找上師以前最好是多聽聞學習，並向佛陀祈請能夠遇見一位上師。
67、提問：2012年12月21日是否是世界末日？
仁波切回答：我們等著瞧。
學生繼續提問：當天要如何度過？
仁波切答：準備開個很大的party（派對）來發現我們有多麼愚笨。
56、提問：希望對初學者一些建議。
仁波切回答：你要有批判性的思想，要能夠分析，要多閱讀並領受教法。要思維。當我說思維的時候，意思是，你要看你所讀的東西是否跟你有關。過了一陣子以後，你應當決定要修行，因為你不能一輩子都在分析，它是永無休止的。
57、提問：西方淨土是存在還是方便說？
仁波切回答：所謂方便說，本身就是一種方便，方便是相對的，對某人的方便，對另一個人而言未必是方便，對偉大的瑜伽士來說，西方淨土就是你家隔壁的星巴克。對另一個人來說，西方淨土可以是我們希望可以投生的地方。因此我的答案是，西方淨土可以像這個地球一樣有這個物質的存在，它也可以完全是心理上的存在，兩者都是對的。當然其他的眾生也能投生西方淨土，如果他們懂得如何念誦佛號，但是他們大致上應該是不懂的。
58、提問：如何修菩提心？
仁波切回答：如果你是初學者，最實際的就是發願，發願你能夠徹底並永無休止地行菩薩道。
59、提問：是否有輪回存在？
仁波切回答：過去、現在、未來是屬於時間的現象，儘管我們沒有任何理由足以證明“明天”的存在，但由於我們習慣這麼想，因此我們許多人都相當有信心地說確實有個明天，然而對於未來而言，我們並不習慣於去認為有來生。
60、提問：為什麼要在日常生活中時時保持覺知？
仁波切回答：這非常簡單，如果你不保持覺知的話，會給你造成諸多痛苦，從踩入簡單的空洞到複雜的六道裡面。你隨時可以蒙上自己的雙眼走在街上去體驗一下。
61、提問：有些人在學佛時會說很多大道理，生活中卻傷害他人，請仁波切給他們一些建議。
仁波切回答：這就是為什麼學習理論是不足夠的，我們必須付諸于實修，因此要不斷地發願去修行，一再地發願。
62、提問：如果我發現上師不具格，離開他是否破戒，是否需要征得他的同意？如果上師不具格並毀壞佛法，我是否可以不具嗔心告訴他人遠離他？
仁波切回答：不會。除非他已經領受了一些教法，尤其是金剛乘的教法，要不然就不算破戒。因此在我們領受比較高深的教法之前，最好要仔細地分析這位上師。
得到上師的同意雖然是好的，但很多時候不一定需要得到他的批准，也許他可能不會同意這麼做。如果你已經下定決心離開的話，最好還是不要問他。
如果他已經領受了金剛乘的教法，就是破了三昧耶戒，但是如果上師的行為真的為佛法整體來說造成太多太大的羞恥和負面的影響，那我建議這位弟子真的很勇敢地告訴他的老師不要這麼做，然後嘗試遠離他。
63、提問：如何在忙碌的生活中時刻憶念上師和佛法？
仁波切回答：通過修止來維繫正念是如此重要。當然也不要忘記我們生命的無常和急迫性。
64、提問：在日食或月食出現時，行善是否增長功德？
仁波切回答：這些都是讓我們修行的方便法門，這很重要。我也可以有信心地說，當你看到麥當勞招牌時，若念唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（六字大明咒）功德增長百倍，但更認真的說，在金剛乘日月的概念，包括日食月食都與我們的脈有關。某些氣與脈如果正確運用，作用會比平時更大。
65、提問：臨終時是否應該捐贈器官？
仁波切回答：如果你是大乘修行者，這麼做是很好的。
66、提問：上師是否必須是藏傳佛教的？
仁波切回答：上師不一定要是藏族人，所謂的藏傳佛教實際上是金剛乘，在金剛乘佛教當中，上師是其中一個最重要的元素，在尋找上師以前最好是多聽聞學習，並向佛陀祈請能夠遇見一位上師。
67、提問：2012年12月21日是否是世界末日？
仁波切回答：我們等著瞧。
學生繼續提問：當天要如何度過？
仁波切答：準備開個很大的party（派對）來發現我們有多麼愚笨。
宗薩欽哲仁波切 法語-答問篇之一( 超越快樂的境地）
問：您說在不同的文化背景下幸福的定義是不同的，請問，在你的心目中幸福是什麼樣的定義和概念？
宗薩欽哲仁波切說：
宗薩欽哲仁波切說：
大概兩年前吧，很多西方重要的媒體做過特別報導，他們說佛教徒是最具幸福感的。而且在英國，美國和其他地方，事實上正在持續進行神經學和神經科學方面的研究。因為幸福一直是個問題。這引起了很多我們這類所謂的佛教老師們的興趣。
身為佛教徒，乍看之下，由這些相當挑剔的，所謂客觀的西方媒體來報導說佛教徒是最有幸福感之類的，讓我們感到很驕傲，當然，這的確是值得自豪的。仔細思索之後，這同時也是令人擔憂的。
我不知道在中國是否同樣如此，但在其他各處，物質主義的發展如此迅猛，禪修和瑜伽已經成為一種時尚。實際上，我剛剛參加了一個所謂“正念的修持”的大會，他們有意識地迴避使用佛教的用語，卻運用佛教的技巧。
之所以故意不用佛教的用語是因為英國是一個以基督教和無神論為主導的社會。如果用佛法和菩薩這類的詞語會把他們嚇跑了，所以他們不用這些詞彙。實際上，我見過一些在這個領域很有影響的人物，他們提到一些很有趣的事情。
之所以故意不用佛教的用語是因為英國是一個以基督教和無神論為主導的社會。如果用佛法和菩薩這類的詞語會把他們嚇跑了，所以他們不用這些詞彙。實際上，我見過一些在這個領域很有影響的人物，他們提到一些很有趣的事情。
在世界範圍尤其是西方國家，抑鬱症和精神疾病增長幅度很大。這很令人痛惜，但更糟糕的是抑鬱症發生的更早了，過去在中年期發生的抑鬱症在青少年時期就已經出現了。比如說，在英國，政府有很好的福利體系，花費巨資應對心理方面的情況。
這也就是為什麼一些假裝成非佛教徒的佛教徒們設計出一個為期八週的禪修療程，這個項目現在成為由英國政府出資支持的一個實驗性項目。
這也就是為什麼一些假裝成非佛教徒的佛教徒們設計出一個為期八週的禪修療程，這個項目現在成為由英國政府出資支持的一個實驗性項目。
在八週指導性的禪修後，他們已經發現了一些令人驚喜的成果。這跟資金有很大關係，因為如你所知，當你什麼都不做，就是這麼坐著的話，政府是不需要投入多少資金的。既然醫院不必花錢，所以就有這樣的興趣。
在西方國家有基督教徒，穆斯林，猶太教徒和很多的有神論者，用諸如禪修，菩薩或佛這類的詞不是很善巧。我想佛教，和道家和儒家一樣，是中國式思維方式的支柱之一，對不對？
所以對各位來說，佛教有點像是融於文化之中了，而在西方，在很多方面佛教被視為一種可疑的邪教。所以這類正念的活動在某種程度上是有益的。只要它能幫到人們，至於它是否叫做佛教，誰會在乎呢？話雖如此，但危險之處在於佛教被嚴重淡化了。
有次我去澳洲中部，在沙漠之中吃了十天的三明治，沙拉和湯之後終於到達了一個小鎮，鎮子上有個中餐廳。自然我要去吃中餐。你想的到嗎？菜單上竟然有北京烤鴨。我們當然就點了，端上來的確實是鴨子，搭配著炸薯片之類的東西。
這應該是走味了的北京烤鴨，是吧？所以我們擔心的是佛教會被過分淡化和稀釋。禪定只是佛教裡的一面而已， 佛教遠更豐富。
這應該是走味了的北京烤鴨，是吧？所以我們擔心的是佛教會被過分淡化和稀釋。禪定只是佛教裡的一面而已， 佛教遠更豐富。
回到你的問題，當佛教徒被稱為最快樂的人的時候，從某個方面說這值得擔憂，因為如果嚴格依照佛教的教法，佛教的目的並非快樂。超越快樂和不快樂才是佛教的目的。
偉大的寂天菩薩說過，如果你是愚人，你會因行惡而墜入地獄，如果你是愚人，你會因行善而入天堂。而如果你有智慧，你會超越善惡而得解脫。
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