从我⼩时候，就像所有的印度教徒⼀样，我的⼼已经⾃然⽽然的相信《吠陀经》是全世界所有宗教与灵性智能的源头，其中也包含了佛陀的教导。所以当⼀个朋友建议我去向乌巴庆⽼师学习内观法时，我⼼里想：「去向⼀个⼈学我宗教经典里，已经存在的相同技巧会有什么⽤？」
但是过去世⼀些很好的善⾏，把我带到了乌巴庆⽼师那里。⽽且在我体验经历的过程中， 我领悟到我所学到的是可以实际运⽤的正法，所有过去我研读、讨论或辩论，所有我教给别⼈的，都只是智⼒或是虔诚的游戏，都需要⼈们去相信某些圣典或哲学。
佛陀教导如何实际练习，取代了只是信仰。这练习是我从乌巴庆⽼师亲⾃指导的内观课程里学来的。
⾸先是戒的训练，是道德品格的⾏为准则。非常好，我⼼里想：「这我不反对。」
接着是定的训练来控制⼼，同样的我⼼里想：「非常好！」
乌巴庆⽼师指导 Anāpāna观息法来让⼼平静，但我⽴刻注意到有新的不同。我们传统也教观息法，但呼吸的同时⼼里通常会加上⼀个字，或是⼀个视觉意象，这意象可能是⼀位天神或⼀个圣者，禅修者会在呼吸练习时伴随着某种想象。
乌巴庆⽼师对所有这些都说不。他告诉我：「如实的观察呼吸，yathā-bhūta没有声⾳，没有图像，没有想像，就只是呼吸本来的样⼦。」他也告诉我：「别当成是⼀种呼吸的运动，你不是来这里控制呼吸的。」这和我从瑜珈呼吸练习学到的完全相反。瑜珈呼吸的⼀种练习是深吸⼀口气，闭气⼀会，完全吐气后，再停⽌⼀会。但乌巴庆⽼师说：「观察呼吸本来的样⼦，不是你想要的样⼦。」
喔，这是佛陀新的教导：yathā-bhūta，如它本来的样⼦。如果呼吸是深的，就让它是深的 ;如果呼吸是浅的，就让它是浅的。不去⼲涉它⾃然的状态，让它⾃⼰进⾏。只是察觉，不⽤作什么。
这和我以前练习过的不⼀样，我⼼里不断的争论质疑这个⽅法。但同时我还是照着⽼师教的继续去做，我开始得到实际练习的利益。当我专注在⿐孔下的⼩区域时，实相开始变的清楚了—⼼(nāma)与身(rūpa)的实相。我开始了解呼吸不单只是⼀个身体的功能。
假设你正在观察呼吸，你观察两个或三个呼吸后⼼就跑掉了，那就把⼼的注意⼒带回来， 然后两个，三个呼吸后⼼又跑掉了。同样的，再把⼼带回来。⼀开始每个⼈都会有这样的状况。
但逐渐的，⼼开始变的越来越专注，呼吸也变的越来越短、越轻、越细微。
然后，突然间你的⼼游⾛到过去，有某个⼈侮辱伤害你的事件，你回想起这件事⽽且开始变得⽣气起来，⽴刻你发现你的呼吸改变了，它变的比较粗重，比较快。当这个愤怒过去后，呼吸会回到平常的状态。当⼼里⽣起激情，或其它强烈的情绪时，同样的，呼吸也是会改变。
如果在观察呼吸时你添加了某个字或意象，如果你让它成为⼀种呼吸运动，那你不会了解佛陀想要传授给你的：身⼼是如何的彼此互动和影响另⼀⽅。你必须亲身经验来了解。
当你观察⾃然的呼吸时，你开始了解：「是的，呼吸不只是和身体有关，它也和⼼有所连结，特别是⼼不纯净的部分。」
在课程的第四天，我学习了内观的练习⽅法。乌巴庆⽼师告诉我将注意⼒从头顶开始往下移到脚趾尖，然后再从脚趾尖往上移到头顶，观察身体上每⼀个⼩部位。当禅修者如此练习时，他们会发现身体上的每⼀个部位都会有某种感受，不管是愉悦，不愉悦，或是中性的感受。不论出现哪种感受，乌巴庆⽼师告诉我就只是观察，不⽤起反应。
只要是活着有⽣命，就⼀定会有感受。每当身和⼼⼀有接触，就⼀定会有感受：⼗⼆因缘所说的「触缘受」。身体的感受发⽣在整个身体内外，但它是由⼼来感觉，身⼼两者都包括在这个练习里。
就好像⼼里⽣起愤怒或某种强烈情绪时，呼吸就会跟着改变⼀样，身体的感受也是随着内⼼⽣起的状态改变⽽跟着改变。禅修者可能感受到热的⽣起，或者是张⼒，或者是压⼒。某种⽣化反应开始了，身体也因此⽣起了某种的感受。
这是佛陀要我们了解的。在所有印度精神灵性的教导中，在佛陀之前没有任何⼈有提到过感受。就在成为佛陀后，佛陀说：「智慧的眼睛张开了……知道了前所未闻的事情。」他之前从未听闻任何⼀位灵性导师有提到过感受的重要性，是佛陀认清确认了感受的角⾊，他也因此去除了无明。
在佛陀之前，印度的⽼师就告诫他们追随的弟⼦：「不要对感官享乐的对象起贪求或憎恨的反应。」但只有佛陀认清反应的对象并不是外在的所缘，⽽是⾃身的感受。
如佛陀所宣⽰：六入缘触，触缘受，受缘爱—「缘于根⾨，接触⽣起；缘于接触，感受⽣起；缘于感受，贪爱⽣起。」
介于所缘与反应之间的关键就是感受，当身体有愉悦的感受，贪爱的反应就会⽣起；当身体有不愉悦的感受，憎恨的反应就会⽣起。佛陀看清楚了感受是整个问题的根本。除非从这个根本着⼿，否则无法找到解答。这是他⾃身的修习，也是他的教导，去改变对感受的习性反应。每个修⾏派别的⼈们都说要脱离贪爱和瞋恨，但在⼼的最深处，盲⽬的反应⼀直继续着。⼀个愉悦的感受来了，贪爱的反应就⽣起；⼀个不愉悦的感受来了，憎恨的反应就⽣起。就这样⽇以继夜不停的持续下去，但我们对这个危险却是盲⽬无知。
佛陀告诉我们：「 到你内在最深处去了解实相是什么？在每⼀刻你是如何愚蠢的伤害你⾃⼰！由于无明，你正在伤害你⾃⼰。」
如果不能到⼼的深处去连根拔起贪瞋的习性反应，那离解脱就还很远，离涅盘也还很远。
佛陀的教导是要我们进入⼼的深处。
他开始先解释苦，好的，什么是苦？他先提当时与现在的⼈都知道的明显事实：⽣苦，⽼苦，病苦，和死苦。在他之前⼤家都知道这些。
然后他说：「怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。」这些也都还是⼤众知道的。
但佛陀接着又说：「五取蕴苦」简短的阐释，我们对五蕴有非常深的执着。这五蕴是物质的身体和非物质的⼼的四个部份：识蕴，想蕴，受蕴，和⾏蕴。这非常深的执着会再产⽣「蕴」，就这样无穷尽的⼀次又⼀次的出⽣，⼀次又⼀次的死亡，⼀直不停的重复下去，继续在苦中轮回。
对五蕴的执取就是苦，这是佛陀新的发现，这是佛陀的贡献。但如果只是智⼒上的理解或是出于虔诚的⼼去接受，这对我们没有什么帮助。
佛陀说：「⾃⼰去看清楚，只有这样你才真的知道。只有这样你才是有了智慧。」你必需去观察身⼼架构下的五蕴，以及它们相互的连动，这样你就会看到贪爱和瞋恨是怎么开始⽣起。
如果你直接切身观察过程，愚痴无明会离开。那你就能注意到：「看，这个感受的出现是因为身和⼼的接触。它可能是愉悦的，不愉悦的，或是中性的，但它总是无常的。是这样的话，对它起反应有什么意义?⼀个如此无常短暂的现象，早晚都必定会消逝。它不会永远在那里，让我来看看它能持续多久！」
⼀旦你开始观察，你就开始改变⼼的习性，你停⽌产⽣贪爱和瞋恨，你已经开始解脱你⾃⼰了。
这个⽅法让我无可抗拒的引领向佛陀的教导，我完全的着迷。从⼩我就听到要去移除贪瞋痴，但当我从乌巴庆⽼师那里学到如何练习佛陀的教导，我了解发现到这是正法的实际运⽤。任何⼈都能教理论，但佛陀的贡献是让我们看到正法的实际运⽤，正法实践的⼀⾯。如果这体验失去了，那每件事都失去了。佛陀要我们去亲身经验这个真相，他要我们建⽴因实际体会⽽发展出来的智慧。
从古至今在印度，「吠陀」这个字(印度婆罗⾨教四部古经的总称，或指其中之⼀)指的是由经验⽽来的知识。当你有⼀种感受，也就是说当你正在经验某事物，这是你⾃⼰的知识。
举例说，有⼀个感受出现了，愉悦或是不愉悦。然后你看，你正在对它起贪爱或瞋恨的反应。这是你所经验到的，你看到⾃身的痛苦来⾃你对感受起贪爱或瞋恨的反应，你也可以看到，当你不对愉悦的感受起贪爱的反应，也不对不愉悦的感受起瞋恨的反应，你是没有痛苦的。⾃然的法则变的清楚了，这是你⾃⼰的「 吠陀」。
你所直接体验到的，那就是感受。如果你不能察觉感受，无论你怎么努⼒要去了解佛陀的教导，都只是在表⾯的层次。
乌巴庆⽼师教我去观察身体的感受。这让我了解到，感受的角⾊真正突显了佛陀教导的珍贵独特，这是在其它任何教导都没有看到的，也就是你的痛苦是从感受开始的，因为贪爱源⾃于感受。你有⼀个愉悦的感受，然后贪爱开始了；你有⼀个不愉悦的感受，然后瞋恨开始了。贪爱和瞋恨会开始是因为感受，假设你感觉到有愉悦的感受，⽽且没有起贪爱的反应；你感觉到有不愉悦的感受，⽽且也不去起瞋恨的反应。
如果是这样，你正在离开痛苦，就这么简单。
如果你产⽣贪爱和憎恨，那你⼀定逃不了欲⽕和怒⽕的炙烧。世上没有⼈能救你，不管你称呼你⾃⼰是佛教徒，基督教徒或是穆斯林，你依然逃不了欲⽕和怒⽕。无论你信仰什么哲学，无论你参加什么宗教仪式，你还是会在热⽕的燃烧中。
如果你不想受这燃烧之苦，最好的选择就是离开这个⽕。如果你能离开贪瞋，你就不会被⽕所烧。不管你怎么称呼你⾃⼰，⼀点也无关紧要，你将不会陷在欲⽕和怒⽕的折磨中。
但你要怎样避免产⽣贪爱和憎恨？
这就是佛陀的教导：如果你在无明中作这个，作那个，如果你的⾏动伴随着无明，那感受⽣起时，贪或瞋就会产⽣，那⼀定会受苦。如果你停⽌在无明中⾏动，感受⽣起时就不会有贪瞋的盲⽬习性反应，没有贪或瞋，就没有苦。
佛陀的贡献强烈吸引我，现在我发现这也正在吸引世界各地的⼈，即使是⾼度怀疑佛陀教导的⼈，他们都可从中获益，只要他们有保持练习。没有真正的去练习，那就没有⽤。
佛陀指引了我们不快乐最深的原因：贪爱源⾃于感受。我们必须学习察觉感受，然后就能停⽌贪爱。这不是魔法，也没有奇迹。从实际的练习中建⽴智慧来改变⼼的习性，这样就会逐渐的减弱盲⽬反应的强度，最终达到没有贪，没有瞋的境界，不再受欲⽕和怒⽕之苦。
这是⼀条美妙的道路，⼀个令⼈惊叹的技巧，但你必须⾃⼰⾛上这条道路，你必须练习这个技巧并亲身体验它！唯有实际的练习能帮助你。愿你们⼤家经验纯净的正法，愿你们⼤家从痛苦中出离，体会真正的宁静，真正的和谐，真正的快乐
