我读诵十年《金刚经》后悟得了什么？

我读诵十年《金刚经》后悟得了什么？ 

将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明“炼心”。

“炼心”应该在什么地方练习呢？就在生活当中！就在你面对一切的人、事！处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最清楚。

我举自己读《金刚经》的例子。

我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》，那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。

以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后，所有的问题自己突然有了解答，这是怎么来的呢？是读了十年《金刚经》所换来的。在这个时候，你说有悟境吗？没有。只是以前的疑惑自己已经能够解答了。

在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其它的经典，它们都是相通的，相同的疑问，也都能够理解的。如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。读经的时候，心里游荡，思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。

读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上，心跑了，这就没有办法了，这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说，你读此经会得到什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。

功德是因为你读经的时候，心理产生般若的“明”，有一种“照慧”，这是在解上来论功德。如果你只念到文字，以为就能有好大的功德，有没有功德呢？有，但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。

我再举个念经的例子，大家有没有念经念到心神游荡，晃到哪儿去了都不晓得？

还有，你在诵经时电话正好来了，不管你诵经是否完成了就去接电话，你这部经算不算圆满呢？

如果你去接电话，你就不能继续刚才未完成的部份继续念下去，必须从头开始诵经。

读诵大乘经偶尔会有入定的情形，好像很快就念完了，平常读《金刚经》需要二十分钟的时间，可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回想，我并没有遗漏哪一段经文！那是因为你的精神今天特别集中，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也渗不得假的。

念佛也是如此！

先是计数，计一计连数字都没有了，我们念经、念佛都有这种情况，能念的人，所念的经，好像都没有了，还在念吗？没有念吗？四十多分钟一下子过去了，这也是好现象，这是你的心明白了，渐渐趋于寂静。

不论修哪一法，里头都会有很多的体会，每个人都会有的，只是深浅不同，时间的长短不一，每个人下的工夫如何？只能自己领受了，并不适用其他人，你是你，他是他，不是吗？

我们看别人的境界，不能把它搬到我们自己身上来，那是不适用的，因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已，你还没有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心。贪大，贪多；看着《普门品》，你就念《普门品》了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》。增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。

要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”；念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。

你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。

要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。

因缘如幻，世事无常。

2017年11月27日(农历丁酉年十月初十)

16时30分，

当代佛门耆宿，

一代高僧上梦下参长老于五台山真容寺安详舍报，

享寿一百零三岁，

僧腊八十七。

梦参长老年高德劭，道心如磐，

持律冰雪，毕生作育僧才，

演说大乘，莲踪遍布五大洲，

摄受弟子无计数。

祈愿长老不舍众生，乘愿再来。

长老追思及荼毗事宜俟后公告。

五台山真容寺

梦参长老治丧委员会

2017年11月28日

来源梦参老和尚版权归原作者所有、五台山公众号整理

《解深密経》的唯识观

《解深密経》的唯识观 

 传发法师 

《解深密经》之唯识观

　　唯识观受瑜伽行派的影响，在阿含经典的揭示中，已具有相当的成熟态势；当然明确提出唯识观的，确应推《解深密经》。在该经之〈分别瑜伽品〉中有著名的三个关于唯识观的问答：

世尊，有诸毘钵舍那，三摩地所行影像，言彼此心当有异？或言当无异？

善男子，当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。

善男子，我说：识所缘，唯识所现故。

世尊，若彼所行影像，即无有异此心，云何此心还见此心耶？

善男子，此中无有少法能见少法者。然则，此心如是生时，则有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质，谓我今见影像，及谓离质别有所行影像之显现。如是，此心生时，相似有异，而显现三摩地所行之影像。

世尊，若诸有情，有自性住，缘色等心所行影像，彼与此心，亦无异否？

善男子，亦无有异，而诸愚凡，由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。﹝《解深密經‧分別瑜伽品》﹞ 

　　本章问者为弥勒菩萨，因此又称此品为〈弥勒菩萨品〉，其内容集中阐述止观问题。这也是《解密》最能体现它与唯识观最为密切之处。这里切中主题讨论到：当行者修奢摩他（止）与毘钵舍那（观）时，在入三摩地过程中，是先止于所观之对象上，如白体观或不净观，先缘所观法之总像，将观法摄入后，然后才进入。毘钵舍那（观）在观照过程中，行者心识是有缘虑之影像出现的，从心识止于所观境至无间断之观照，渐成止观双运。此中行者切实地体验到止观之对象法（所缘境界相）无非是识之变显，一切的境没有离识而独有，这便是瑜伽行的核心──悟入唯识性，真切地明了诸法假名安立，无有实体。过过止观行者体解诸法的依他起性，除去遍计所执，渐入见道位。至此，「识所缘，唯识所现故」澈底通达。

　　行者在修止观时所呈现的诸影像，初观时以为异于心，经有分别后进入无分别，明了影像不外乎心，之所以产生「异」乃是愚凡颠倒执着，不能如实窥破唯是识变观。故此一旦泯没影像，体认心境－如时，行者则能不仅定中见诸法唯是识，就是出定后观现前诸色法亦能会得唯是心显、唯是一心作，所谓「那伽常在定，无有不定时」，出定入定均能观诸法唯有识，最后能观所观均不立，这正是《般若经》所宣说的诸法空无自性之理。（一般唯识学者认为最后还有识是不空的，关于这点空有二系思想有较多诤论。此处就破除我法二空之极终点言之。）

　　在虚妄唯识、真常唯心、性空假名的三系佛法中，唯识与唯心极力地开展心识理论，并成为佛法之主导思想，这主要是因为佛法中之业果连系与涅盘之证果之承受者，没个安立处，一般人离却了心识似乎有「落空」的感觉。所以在佛法中除性空系外的教法偏重心之解说──如来藏、真心、真如等，这些思想之形成与唯识一样，强调心是能观之主体，所观这法可空，而能观之最后「依据」却是「不空」的。这源自禅观而形成之各系大乘佛法，即依自家学说所说所需，描绘了其「不空」的种种色彩与状态。在《深密》中揭示的瑜伽行者的禅观最后彻悟唯是识变现；但后期之唯识理论为了圆其学说，本为纠正「偏空」而成立的唯识学背离般若原义，成了偏有的「有教」，这恐怕亦绝非初创唯识学说的论师们之原意吧！

　　从《深密》的探讨中，我们能发现，本经所示之唯识观还是以「瑜伽中道了义」标榜的（本经有著名的三时判教说）。后期之唯识理论之所以成了「有教」，应是由教法中最难解决的「麻烦制造者」──业果受持，所制约相关。因为阿赖耶识即是为此而设立的。

　　就本经之唯识观而论，上述的三个问答中，已足够说明一切，那就是瑜伽行者止观修习的证实，导向了唯识理论之形成的事实是不容异议的。

尚须在此一提的是，在唯识学被视为与《深密》有相等地位的《阿毗达磨大乘经》，亦有唯识观的说明。如《摄大乘论》所引该经文说：

菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。……四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显现。二、得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。﹝《攝論‧所知依品》﹞ 

　　修唯识观成就之菩萨，能使诸义（境）或显现或不显现，这是如何的「随心所变」！唯识观之成立，此经之地位绝不亚于《深密》。由此之故，仅局限《深密》探讨唯识观是不全面的。因为，唯识观的发展至成熟，有着漫长的理论与实践之过程，在吸收容纳整理后，出现的五重唯识观已是唯识实践的「灯塔」。--来源：《禅观与唯识思想之形成略探》；作者：传发法师－新加坡《狮城潮音》主编

元音老人：不要误解了佛经里的“功德”！

元音老人：不要误解了佛经里的“功德”！ 

 元音老人 

诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德!假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢?

还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：‘知而不行，是为不知;行而不知，可以致知。’可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。其次，对于‘功德’二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中国人造字是很有讲究的。功德的‘功’，是工作的‘工’加一个力量的‘力’，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗?不是一种丰硕事功的完备吗?

如果光是念念诵诵，几时能成佛呢?功德的‘德’，是德被大千。譬如，一句骂人话，说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事。我们要度众生，有益于众生，为人类造福，这就是大德。但是，如果我们没有修成佛果，怎么去度众生呢?怎么能够利益众生呢?譬如：一个人掉到江里快淹死了，而你又不会游泳，也不懂救生术，你怎么下去救他呢?你不能救他，那么你的德又在什么地方呢?所以我们必须照佛经所说的义理去实行，勇猛精进，才能成就佛果，才能度众生。先自救后救人，先自度后度他。只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人。

前面我们已讲了，经文是治病的药，所以，千万不要执著在念诵经文的功德相上。更不要把经念一遍，点个红点点，念满多少遍，点满多少红点，最后把纸烧了，记个什么功德。不要把念诵的经文作为存单寄库。我们学佛是为了了生死，而不是谈什么功德的。一著功德相，即成窠臼，生死不能了了。

--原文节选自：元音老人《修法中常见的几种错误》

中观不破妄识，只破执着！

中观不破妄识，只破执着！ 

 明贤法师 

妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性无实体，无需对治。生死的特性是“苦”，故“苦”的因需要对治。

苦因是执他法为实有的这个执着。妄识是行法，执着是增益。和合缘聚，是依增益所起的果报作用。行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。

故，妄识：乃流转的种子；

执着：是对无明妄识增益为实有；

妄识空，执著或不会空。妄识是心体的行相，执着是由贪心所生起的力量，故绝对不同。

诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！

中观师不破妄识，只破执着。妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性，并没有实体，故无需对治。不修行的时候，普通的生起和灭去的杂念，不是修行的核心和对治的目标。对起念动心习惯的实有执着性才是对治的目标。妄识是无需对治的，即普通的识不需要对治。

生死的特性是什么？凡夫的生死特性是“苦”。前面说过，如果你在生死中是自在的，没有任何事可以让你苦，便不需要出离生死了。因为死亡会让我们苦、爱别离怨憎会让我们苦，所以我们需要出离生死。了生死，归结起来要对治的就是苦的因。苦的因是执着他法为实有的执著，“执着”是苦的因。

“妄识是行法，执着是增益”。妄识是变动不停的，是世间的基本规律，是心的基本规律。若打坐时念头很多，努力让念头停下来、心静下来，那就错了。因为心的规律是要行动的，呼吸在走，念头就一定在走。总想让念头慢下来，其实就是在憋气，在改变呼吸的自然规律，这是毫无意义的。“执着”是真正增益生死的东西。

“和合缘聚，是依增益所起的果报的作用。行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。”行法、念头的继续或者空掉，是内心自然的变化，不要将重点放在这上面。决定是否解脱的是内心有无增益，有无增益决定是否有生死。

“增益”是指对于现在境、现在事实的执着，对于现在器世间的环境、对于色身的境、对于念头增上的执着。

念头生起的时候你管不了。你不管它，它也在生起，不停地在行走、在变化，执着的程度是最关键的。所以这一切是由内心增益与否决定的。

妄识是流转的种子；执着是对无明妄识增益为实有，是将无明妄识变为实有。无明和虚妄的识不是实有，但我们的执着将它变成实有，不是它真的实有。即便感觉上是实有，执着得很厉害，它也仍然不实有。对自己而言，它变成实有，此后我们的生死就产生了。实执增益产生后，流转生死是决定的。

所以，妄识空、执着或不会空。即便我们的念头停下来了，我们的执着还不一定会空。比如有时候晕了、睡着了或心念没那么复杂时，念头停下来了，但是执着可能还不会空。执着和妄识不是完全合拍的，有时候互相交叉、互相有点变化。

“妄识”就是通常所说的“行动着的心”；“执着”是贪心所产生的力量，即对喜欢的产生拉拢的力量，对不喜欢的产生推走的力量。执着是心产生的拉拢和推走的力量，这个拉与推的力量才是关键的。妄识与执着是截然不同的两个法，要将它们分开。分开妄识与执着便成了入道的下手智慧。

“诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！”在这里别想着是修净土、修禅宗、修密法、修显教，千万别这样分。无论是南传、北传还是藏传，佛法修行的入手方便都在这里。若弄明白且能掌握得很好则迅速入道，若掌握得不好则始终都在敲边鼓。诸宗正观实修，知道这个道理的就上进，违背这个道理就烦恼，这是实实在在的事。--节选自明贤法师著《三宝论·法宝论》

所有的灵性练习都是为了改变你的思维和认知方式

所有的灵性练习都是为了改变你的思维和认知方式 

 迪帕克博士

幸福快乐不是一种情绪，而是一种存在状态。

动物从来都不吃花朵，因为它们知道吃了花朵它们就会失去家园、失去未来的源泉。因为有了花朵，才会结出它们赖以生存的果实。

我们的每一个细胞、每一个组织器官，我们的身体，都有一个特定的振动频率。

超过80%的“身体”问题，都源于“情绪”。因为情绪导致了能量在身体里的阻塞。而我们的“头脑”（我们的思维方式：我们看世界、看自己的方式）导致了我们的情绪。

音乐中的七个音符，是基于我们身体中的七个脉轮的振动频率而产生的。所以我们可以用声音来帮助我们打通七个脉轮。比如，你可以在家一边唱歌，一边就可以打通七个脉轮。

灵性就是(Spirituality is)了解自己 (to know myself)。一旦你真正了解了自己在世间的“独特唯一性”(uniqueness)，你就不会再去和别人比较，也就不会有嫉妒等那些情绪，也便找到了化解情绪的根源。

每一个锁都有一把很小的钥匙。从没有一个钥匙大过它的锁。所以不论问题有多大，其解决方案都会很简单。

对孩子，我会跟他说：你永远记得，我们是你的父母，你是我们的孩子。无论你做了什么，都不会改变这一点。作为负责任的父母，如果你做了违法之事，那么我们会是第一个带你去自首的人，但我们会永远在你身边支持你。

有时候有些父母会跟孩子说，如果你做这件事/这个家务活儿，那我会付你一元钱。这是非常不好的，这是交易，和孩子做交易。如果你希望他做家务，你可以跟他说，这是我们的家，我们一起来使它更洁净，邀请他，和他一起做家务。和孩子一起。一起看电影，一起吃冰淇淋，一起聊天。要明白：孩子是父母的镜子，如果你都不喜欢做家务，让家里乱糟糟的，他能学习到什么呢？如果你从他身上看到了一些你不喜欢的方式，或许你可以看看是否自己正是这样的。

真正的灵性是你的思维方式，看问题的观点、角度，是一种慈悲的，有爱的存在状态。所有的灵性练习都是为了改变你的思维方式，能够有真实的觉知。有一天，你能够看到事物的整体存在，万物的因缘、流转，全然觉知到那个真实的发生过程。而其它那些，都是人类发明出来的游戏。

我希望能把古老的智慧，真正的知识，带进我们的主流生活中。我希望我们都能有一种真正的觉醒和觉知。而事实上，这是很简单的。我们的Ego（自我）让我们把很多事情变得特别复杂，特别难懂，但事实是，生活很简单，问题很简单，像个孩子一样去思考，看待世界，你将会获得真实的领悟。

如何消除惡业障道

如何消除惡业障道？ 

恶业障道发相，有三种：一沉昏闇蔽障、二恶念思惟障、三境界逼迫障。

一、沉昏闇蔽障者。行者于修定欲用心之时，即便沉昏闇睡，无记瞪瞢，无所别知。障诸禅定，不得开发，是为沉昏闇蔽障发之相。

二、恶念思惟障者。若行者欲修定时，虽不沉昏闇睡，而恶念心生。或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停。因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障发之相。

三、境界逼迫障者。若行人于修定之时，虽无上事，而身或时卒痛，觉有逼迫之事。见诸外境，或见无头手足、无眼目等，或见衣裳破坏，或复陷入于地，或复火来烧身，或见高崖而复堕落、二山隔障、罗刹虎狼，或复梦见有诸恶相。如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令惊怖，或时苦恼。如此种种，非可备说，是名境界逼迫障发之相。

前后世的“种子”仓库——阿赖耶识

前后世的“种子”仓库——阿赖耶识 

阿赖耶识是生命的主体（资料图）

文：觉道

“阿赖耶识”是印度的语言，中文的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的“我”，是我们的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。

阿赖耶识这个“我”的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有“隔阴之迷”，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。

玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：

1、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。

2、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是我们在人间产生苦乐人生的主因了

3、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。

4、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是我们生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。

所谓“木有本，水有源”，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以我们在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。阿弥陀佛！

欲 望 就 像 跑 步 机

欲   望   就   像   跑   步   机   

慈誠羅珠堪布

欲望就像跑步机

少欲知足

佛对弟子的要求，就是过少欲知足的生活。与现代人比较，古代的人们算是少欲知足的。现代的科学技术本身，就是一把双刃剑，它既可以给我们创造丰富的物质生活，同时也给我们带来欲望膨胀的负面影响。

为了随顺欲望而无限度地消耗资源，终将威胁人类自身的生存。譬如说，如果全世界的人都过上美国人的生活，就需要三到五个地球的资源才能满足。而我们总共只有一个地球！

尽管有些人在不遗余力地提倡节约资源、环境保护，即便如此，也是杯水车薪，不能从根源上解决问题。要解决地球资源的短缺，最根本的问题，是抑制人类无限滋生的欲望。所以，现代社会的人，更需要少欲知足。

欲望的特性，就是无限度地膨胀。今年的奢侈品，明年、后年就变成了必需品，一定要拥有，否则就觉得大家会瞧不起自己。再过两三年，这些当年的奢侈品就被淘汰。欲望就像跑步机，我们的脚步永远跟不上欲望这个跑步机的速度。

iphone8 也不满足

如果在欲望无限膨胀的过程中，我们能够感受到持续性的幸福，也是可以理解的，毕竟资源消耗所导致的枯竭是后代的事情，我们暂时还不会面临这些问题。但是，在欲望无限膨胀的过程当中，我们自身能不能感受到幸福呢？感觉不到。

因为幸福是建立在满足感的基础之上的，当欲望无限膨胀的时候，即使有满足感，也是短暂的。比如，一个高科技新产品出来，我们第一时间买到了，当时觉得很满足，随着科技不断推出一代、二代、三代等新产品，我们原来很满意的东西，现在不满意了。原有的满足感与幸福感，也随着新产品的问世而渐渐消失。

学佛只图一时新鲜

我们学佛也是一样：有些人刚开始学佛时，很兴奋、很认真，一两年过去以后，原有的兴奋被厌倦心取代，逐渐地，学佛修行也不怎么努力、不怎么认真和投入，越来越落后了。因为人类的天性就是这样，喜新厌旧、虎头蛇尾，总是喜欢追求新鲜的东西，以满足自己的欲望与猎奇心。

所以，我们只能强制性地控制自己的贪欲心。虽然“欲望是发展的原动力”的说法原则上没有错。没有欲望，就不会去做任何事情，包括学佛也需要欲望。但如果欲望过度，不但不是发展的原动力，反而变成威胁我们生存的公害。

虽然很多有识之士已经意识到这些问题，但却无法控制自己的欲望，这就需要心灵的训练。训练的方法，即佛教的禅定。