《解深密経》的唯识观

《解深密経》的唯识观 

 传发法师 

《解深密经》之唯识观

　　唯识观受瑜伽行派的影响，在阿含经典的揭示中，已具有相当的成熟态势；当然明确提出唯识观的，确应推《解深密经》。在该经之〈分别瑜伽品〉中有著名的三个关于唯识观的问答：

世尊，有诸毘钵舍那，三摩地所行影像，言彼此心当有异？或言当无异？

善男子，当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。

善男子，我说：识所缘，唯识所现故。

世尊，若彼所行影像，即无有异此心，云何此心还见此心耶？

善男子，此中无有少法能见少法者。然则，此心如是生时，则有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘，还见本质，谓我今见影像，及谓离质别有所行影像之显现。如是，此心生时，相似有异，而显现三摩地所行之影像。

世尊，若诸有情，有自性住，缘色等心所行影像，彼与此心，亦无异否？

善男子，亦无有异，而诸愚凡，由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。﹝《解深密經‧分別瑜伽品》﹞ 

　　本章问者为弥勒菩萨，因此又称此品为〈弥勒菩萨品〉，其内容集中阐述止观问题。这也是《解密》最能体现它与唯识观最为密切之处。这里切中主题讨论到：当行者修奢摩他（止）与毘钵舍那（观）时，在入三摩地过程中，是先止于所观之对象上，如白体观或不净观，先缘所观法之总像，将观法摄入后，然后才进入。毘钵舍那（观）在观照过程中，行者心识是有缘虑之影像出现的，从心识止于所观境至无间断之观照，渐成止观双运。此中行者切实地体验到止观之对象法（所缘境界相）无非是识之变显，一切的境没有离识而独有，这便是瑜伽行的核心──悟入唯识性，真切地明了诸法假名安立，无有实体。过过止观行者体解诸法的依他起性，除去遍计所执，渐入见道位。至此，「识所缘，唯识所现故」澈底通达。

　　行者在修止观时所呈现的诸影像，初观时以为异于心，经有分别后进入无分别，明了影像不外乎心，之所以产生「异」乃是愚凡颠倒执着，不能如实窥破唯是识变观。故此一旦泯没影像，体认心境－如时，行者则能不仅定中见诸法唯是识，就是出定后观现前诸色法亦能会得唯是心显、唯是一心作，所谓「那伽常在定，无有不定时」，出定入定均能观诸法唯有识，最后能观所观均不立，这正是《般若经》所宣说的诸法空无自性之理。（一般唯识学者认为最后还有识是不空的，关于这点空有二系思想有较多诤论。此处就破除我法二空之极终点言之。）

　　在虚妄唯识、真常唯心、性空假名的三系佛法中，唯识与唯心极力地开展心识理论，并成为佛法之主导思想，这主要是因为佛法中之业果连系与涅盘之证果之承受者，没个安立处，一般人离却了心识似乎有「落空」的感觉。所以在佛法中除性空系外的教法偏重心之解说──如来藏、真心、真如等，这些思想之形成与唯识一样，强调心是能观之主体，所观这法可空，而能观之最后「依据」却是「不空」的。这源自禅观而形成之各系大乘佛法，即依自家学说所说所需，描绘了其「不空」的种种色彩与状态。在《深密》中揭示的瑜伽行者的禅观最后彻悟唯是识变现；但后期之唯识理论为了圆其学说，本为纠正「偏空」而成立的唯识学背离般若原义，成了偏有的「有教」，这恐怕亦绝非初创唯识学说的论师们之原意吧！

　　从《深密》的探讨中，我们能发现，本经所示之唯识观还是以「瑜伽中道了义」标榜的（本经有著名的三时判教说）。后期之唯识理论之所以成了「有教」，应是由教法中最难解决的「麻烦制造者」──业果受持，所制约相关。因为阿赖耶识即是为此而设立的。

　　就本经之唯识观而论，上述的三个问答中，已足够说明一切，那就是瑜伽行者止观修习的证实，导向了唯识理论之形成的事实是不容异议的。

尚须在此一提的是，在唯识学被视为与《深密》有相等地位的《阿毗达磨大乘经》，亦有唯识观的说明。如《摄大乘论》所引该经文说：

菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。……四者，成就三种胜解随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑者，得胜解力，诸义显现。二、得奢摩他，修法观者，才作意时，诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。﹝《攝論‧所知依品》﹞ 

　　修唯识观成就之菩萨，能使诸义（境）或显现或不显现，这是如何的「随心所变」！唯识观之成立，此经之地位绝不亚于《深密》。由此之故，仅局限《深密》探讨唯识观是不全面的。因为，唯识观的发展至成熟，有着漫长的理论与实践之过程，在吸收容纳整理后，出现的五重唯识观已是唯识实践的「灯塔」。--来源：《禅观与唯识思想之形成略探》；作者：传发法师－新加坡《狮城潮音》主编