阿含経典揭示的“禅观与唯识”

阿含経典揭示的“禅观与唯识” 

阿含经典揭示之禅观与唯识

　　如果说瑜伽行派之观想还较笼统、朦胧的话，那么，《阿含》经典则明显地对禅观实践有了详尽之说明。佛法各宗派之理论均能从《阿含》中找到原始依据，唯识观及其思想之形成，当然亦是含摄在《阿含》中的。后代唯识论师的唯识理论，亦是依据《阿含》所揭示而遂渐形成的。

　　释尊教法所示的四谛理，不外流转之观察与还灭之趣证二门。流转面是对生死流之苦集的原因探究，趣证的还灭面是对治痛苦的灭道二谛。「知苦思断集，慕灭乃修道」，诸苦之灭除需从修道中才能实现，这是教法理论与实践不可偏废的。戒、定、慧三学的设定即是全面地进行「修道次第」之建立，由清净的身心生定发慧，故定慧之获得乃由「观照」而来，通过「观照」能使诸苦痛泯灭，契证般若空慧而得自在，这是一切教派均不离禅观之原由。在《阿含》中我们即能随处发现释尊对修行者所开示「观照」之方法。如《杂阿含经》说：比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故比丘！当善思维观察于心，……譬如画师，画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。﹝《雜阿含經》卷十‧二六七經﹞

　　在这段话中，释尊教诲修行者，当善观察于心，因为心能像画师一样，图画种种彩色的图像。在此心识对外界之观照，已是禅观之深层次境界，外界之所以种种变化是源于禅观者修观，在定境的观照中获得的，这与《华严经》的「心如工画师，画种种五蕴……无法而不造」三界唯是一心作，已相类似。

　　长期的修证实践，使许多禅观者明了：色法是随心之观照而变化的，外界本身没有实在不变的永恒性，一切烦恼痛苦亦是由自身之心所造成，苦痛之消除、自在心灵之证得，唯有通过禅观消除来自身心内外的一切困扰。在观照过程中主观的心识与解脱最相关，他们明了「心生则法生，心灭则法灭」的道理，这一思想有力地促进了唯识观念的形成。

　　原始佛教最基本的理念是三法印，从无常不居的生灭万法中破斥对我之执着，因此四念处、八正道，乃至三十七道品，均从缘起法中明了无我。这就要求行者必须切实地将教法付诸实践，通过观照体验才能达致无我境地。在《阿含》中常见释尊开示诸行无常、苦、空、无我的话，如《杂阿含经》说：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实观。﹝《大正藏》卷二‧二二上﹞ 

　　诸色法因无常变迁，故给众生带来苦恼，在变幻不居的色法中没有我体之实在性，同时诸法本身非我所有，这是真实之观照。可以说一切佛法之中心都可归结于此，因为明了诸行之无常、诸法之无我，涅盘之寂静亦即趣证了。这样的观照，发达以后的中观、唯识观、禅宗，天台宗何曾离此意？它们不但发掘其意，且更具体详尽地对如何观照作了系统精密的整理，形成一套完整之修证体系。

　　在《阿含》看到了最纯朴的禅观修持，这和进入部派与大乘时期的佛教之间具有承继性，目的即是对治来自色法对主观心态之影响，在破除外界困扰后，使内心世界进入祥和安宁，静观诸法的缘起生灭，此中没有实我实法可得可取。

　　《阿含》虽没「唯识」之名，但偏向心识之说明及心识在修持的观照已具备了唯识观的全部意含。故此对禅观与唯识思想之形成，不着眼于最原始之《阿含》经典作为考察依据，仅从《深密》为始点，是不能探讨其根源的。这便是我们在探究《深密》之前，欲从其思想最原始之源流作一番探求的原因。从所引的《阿含》片段文字中已足见其对唯识观形成，是不可替代的先驱者。

--来源：《禅观与唯识思想之形成略探》；作者：传发法师－新加坡《狮城潮音》主编