教你如何辨别"真心"与"妄心"

教你如何辨别"真心"与"妄心" 

涵虚朗鉴 

有人问：真心、妄心，这两种心以什么义理来命名为“心”，以什么为“体”（实质），又以什么为“相”（差别）呢？

真心是以“灵知寂照”为心（灵知：众生本具的灵明觉性；寂照：真理的体叫“寂”，真智的用叫“照”），“不空无住”为体，“实相”为相（实相：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏）。

妄心以“六尘缘影”为心（六尘，谓色、声、香、味、触、法。于六尘境上，现起能缘影子，是虚妄分别想相。托尘似有，离尘则无，所以叫“缘影”。），“无性”为体（一切诸法无实体），“攀缘思虑”为相（心不会单独生起，必有所对的境界，攀缘于境界而起用。好比老人需要攀杖、拐杖才能起来、走路，所以叫攀缘。又像猴子攀木枝，一下子在那里，一下子又在这里。）。

此缘虑觉了能知的妄心（这个攀缘境界，思虑事物、能觉悟了知事理的虚妄心），实际上是没有自体的。我们的心只是因为前尘的关系才起作用（妄心前显现出的六尘境。），是随着境界而转的，或有或无。境界来了就起用，境界去了就归无。

因为境界而起用，那么整个境界就是心的作用。

又用心观照境界，那么整个心就是境界了（因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。）。但无论是心还是境，都是无自性的，不具有真实不变、清净本然的个性。只是因与缘的和合而生、有而已。

因此，《法句经》说：焰光无水（阳光里没有水），但（只是）阳气而已。阴中无色，只是缘气（缘虑心的气分）而已。炎热时的暑气，因为阳光的照耀而闪烁，远远望去像水一样，其实压根没有水，是我们的意识把它错认为是水了，实际上只是阳气。

那么，我们这个虚假不实的色心（色：无知觉但有形状、质量且有障碍的物质；心：有知觉而没有形状、质量可看见的。），也是这样的。以自业为因（业识：有情流转的根本识），父母外尘为缘（父精母血）。因缘和合，似现色心，只是缘气罢了。

因此《圆觉经》说：妄认六尘缘影，为自心性。（地、水、火、风四大假合，本无实体。认为自身，就是执我。认此身为实有，就是执法。本来不该认而认有实我、实法，所以说是“妄认”。六尘，色、声、香、味、触、法。在六尘境上，现起能缘的影子，是虚妄分别想相。托尘似有，离尘则无，故以缘影称之，其实名为妄想。认妄想为自心，即是执我。又认为实有，即是执法。）

所以才知道这个能推的妄想心，假如没有因和缘的和合，就不会生起。只是因缘的作用才生起，由缘而生起的有为法，都是无常的（无常：世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。有二种无常：一、刹那无常：刹那刹那，生、住、异、灭之变化；二、相续无常：一期相续之上，生、住、异、灭之四相。）。

就像镜子里显现的各种形状，这些形状是没有体性的，只是镜子外面的物质照到镜子里的影子而已。

也像水里面的月亮，它是不实在的，只是天空中的月亮映在水里而已。

假如我们认为镜子里的影子和水里的月亮是真的，那么这也太傻了！

我们的妄心像镜里形、水中月一样不实在！--参考书目：《指月录》、《圆觉经》等