若亲到自觉地，光明发时，得云：如人饮水，冷暖自知。如群盲眼开，分明照境...实见月人，终不观指。亲到家者，自息问程。唯证相应，不俟言说。终不执指为月，亦不离指见月。--《宗镜录》
《大涅槃经》中有两个故事：“盲人摸象”与“瞎子辨色”，通过譬喻，告诉我们不见实相，任凭你怎么猜测、辩解、言说，都还无法描述实相。而见到实相的人，却很难用言说、文字来描述实相，也很难让未见的人去体验实相。所谓“如人饮水，冷暖自知。”唯证相应，不待言说！而经论、开示只是让未见实相的人，通过言语文字的指引去认识实相。而对于已见实相的人来说，这些言语、文字就没有说示的必要了，“终不执指为月，亦不离指见月。”通用指向月亮的指头而看到了月亮，那么就不必执着这个指头了。但见到月亮也是离不开这个指头的。
有个国王，告诉手下一个大臣（担负国家重任的官吏。）说：你去牵一头大象过来，用来给盲人（瞎眼，看不见的人）观看。大臣收到国王的诏书和命令后，召集了很多眼瞎的人。然后牵来大象展示给他们。当时的这些盲人们，各个都用手去触摸大象。大臣返回到国王的住所，告诉国王，他已经把大象展示给各位盲人了。这时国王马上把这些盲人叫过来，问其中的每一个盲人，你们看到大象了吗？这些个盲人都说自己已经看见了。国王又问：大象像什么？其中触碰到大象牙齿的，就说大象像萝卜根；触碰到耳朵的，就说像簸箕（扬米去糠的器具）；触碰到头的，就说像石头；触碰到鼻子的，就说像舂米或捶衣的木棒；触碰到脚的，就说像木臼（jiù ，舂米的器具，用石头或木头制成，中间凹下。）碰到脊梁的，就说像床；碰到肚子的，就说像盛水或酒等的陶器；碰到尾巴的，就说像绳子。
这个故事的里国王比喻如来应正遍知，大臣比喻方等大涅槃经，象比喻佛性，盲人比喻一切无明众生。我们众生听到佛所说的法理，有的人说色是佛性，乃至说受、想、行、识等为佛性。又有说言，离阴有我，我是佛性。就像那些盲人一样，虽然各各都在说大象。虽然说的不真实、全面，但也是在说大象，只是说出了大象的部分。那些说佛性是什么的众生，也是这样的。非即六法，不离六法。所以众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。
有一个盲人，不认识牛奶的颜色，于是就问别人：牛奶的颜色像什么？
他人回答说：“牛奶的颜色像贝壳那样白。”
盲人又问了：“这个牛奶的颜色像贝壳的声音吗？”
对方回答说：“不是。”
又问：“那贝壳的颜色像什么？”
别人回答说：“像稻米的颜色。”
盲人又问：“牛奶的颜色像煮熟的稻米那样柔软。那稻米又像什么呢？”
别人回答说：“就像下的雪。”
盲人又说：“那些稻米像雪一样冰冷吗？雪又像什么？”
回答说：“像白的水鸟。”
这个盲人，虽然听到关于牛奶颜色的四种比喻，最终还是不能知道牛奶的真正颜色。就像外道一样，终究不能见到常、乐、我、净一样。
所以真正见道、开悟是“如人饮水、冷暖自知”，难以言说的。就像一群盲人突然眼睛亮了，这样，前面的环境就看的很清楚。察看过真的象，终究不会去摸象的尾巴、牙齿；观看过牛奶的颜色，难道还会去谈水鸟和雪吗？亲自找到家的人，是不会再去问回家的路了。
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