我本眼明，因师而瞎"善知识"的10个标准！
末法时代，邪师说法，如恒河沙。又我本眼明，因师而瞎。说明了亲近善知识的重要性。
《华严经》说依止善知识有以下几种好处：不堕恶趣、不违背逾越菩萨学处、胜出世间、于一切行不忘而行、诸业烦恼难以取胜。
那我们如何寻找和辨别善知识呢？善知识又具备哪些特质？宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中依据《经庄严论》给出了具备善知识的十个条件。我们要按以下十个标准选择善知识：调伏、寂静、近寂静、教富、达实性、德增、善巧说、悲愍、具精勤、远离厌患。
一、调伏（守戒律）
所谓调伏就是尸罗，尸罗是梵文，汉语“戒律”的意思。首先我们自己没有持戒，而要让他人持戒，是没有这个道理的。平时，我们的心就像骏马一样快速地奔跑，尽管很努力去牵制它，但还是难以制止。因此需要一个很锋利的马套，才能够把奔腾的马制伏。戒律就像马套，制伏我们这颗不安的心。
二、寂静（定）
由于依靠正念、正知的缘故，对于善行勤精进，而不去做恶，这样就会让心专注于一点，令心安静，制心一处，无事不办，这是专门学定的方法。
三、近寂静（慧）
就是由寂静（定）而引生出来的。这个智慧一定是依于心堪能的奢摩他（止、定），得到定以后，去观察决择事情的真相，这是智慧。所以要调伏相续，总的来说是戒、定、慧。
四、教富
具备了戒定慧三学，但还是不够，还要去成就圣教功德。就是对三藏（经、律、论）等教法，要成就多闻（多闻法文而受持），要见闻广博。
五、达实性
是殊胜慧学（前面那个慧是属于教量，就是理论上面能够通达。），是说通达法无我性，或以现证真实为正。假如没有现证真实的能力，那么在教理上能够通达也行。
六、德增
除了具备依照戒、定、慧三学的教量、证量以外，对世尊的言教还要有深入的认知，另外，老师的条件一定要比学生好。德增上是指他的德行，是他如法行持跟法相应的德行要比弟子好。
以上说的六个标准是善知识自己所需具备的美德，剩下的四个是需要以慈悲心收取和护持众生所要具备的品德。
七、善巧说
是指懂得用精巧、巧妙的方式将教法、义理及修学的内涵，很有秩序地引导来学的人，使他易于接受，从而发生改变。
八、悲愍
是指宣说法理的动机很纯，不是为了名闻利养及大众的恭敬、赞美而说法，是出于慈悲心的推动而进行说法。
九、具精勤
是说利益他人的心，勇猛强悍、刚毅果断，非常精进。
十、远离厌患
《论语·述而》：“学而不厌；诲人不倦；何有于我哉！”就是诲人不倦的意思。频繁说法而不感觉疲倦，能够忍受说法的苦劳。--参考书目：《菩提道次第广论》（宗喀巴 著，法尊 译）
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