貪嗔痴中，“嗔心”过失最重！四种观察，让你熄灭嗔恚

貪嗔痴中，“嗔心”过失最重！四种观察，让你熄灭嗔恚 

嗔恨心的害处非常之大，估计大家都有这种认识。

《大智度论》说：“嗔恚，其咎最深，三毒之中，无重此者。”是说发怒、生气及怨恨，它的过失最深了。贪、嗔、痴三毒中，就算嗔心造成的后果最严重了。

又《佛说遗教经》说：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”嗔恨心比猛烈的火焰还要可怕，我们应当时常防守维护，不要让它趁机而入。嗔心好比掠夺我们“功业”的贼，没有什么比嗔恨更可怕的了。所谓“一念嗔心起，百万障门开。”、“一念嗔心起，火烧功德林。”就是此意。

因此，克服嗔心对我们来说是刻不容缓的事情。

《菩提道次第广论》中，教导我们利用四种观察，来消除嗔恨心。

一、观察有无、自在，不应瞋。

我们应当观察，思考我们嗔恨的对象，为什么会加害我们。

1、是因为他们，本来能做到，不对我们产生伤害，但偏偏就要伤害我们。

如果是这样的话，就不应该生气，因为他控制不住自己的行为。是由于长久以来的习气及烦恼种子，在机缘巧合的情况下出现了，即使他不想伤害别人，也是做不到的。假如因缘不具足，他就是想伤害别人，也一定做不到。这类人对自己全无主宰和控制，成为了烦恼的奴隶，因此，我们要在心理上产生怜悯，不该对他们生气。

2、他们自己做不了主，是由别人驱使他这样做的。

比如有人，为魔所驱使，听从了魔的指挥。对于来解救、帮助他的人，不但不感激，返回加害于他，还要打他。这个时候你肯定会想：他是为魔驱使的，自己毫无主宰，所以才这样子做。我不应该嗔恨他，仍然需要努力，能够让他远离着魔的烦恼。所谓菩萨行，就是难忍能忍，难做能做。

假如有情众生，能够自己主宰自己，那么都应该没有苦恼了。

还有一些有情众生，假如被猛烈、厉害的烦恼所刺激，连自己最爱惜的身体，都会做损害，比如跳崖、跳楼，或者自杀、自残，或者绝食等，对自己都是这样，何况他人呢？我们应当这样思考，来消灭嗔心。

二、观是自性，及是客现，皆不应瞋。

那些犯了伤害别人的人，无非有两种情况：

1、本性如此。假如说他的本性就是这样的，那就不该生气了。就好比火的本性就是烫的，我们不该为火是烫的而发脾气。

2、外来的因素（“客”是外来的意思）。那也不应该嗔恨，也不必嗔恨。就好比虚空有烟漂浮，不应该因为漂浮的烟，而对虚空发火。因为烟的去来，虚空做不了主。无论是本性的还是外来的，都不应该嗔恨。

三、观其直间，由何作损，皆不应瞋。

你观察直接、间接由什么来损害你，不管你怎么看都不应该发脾气。如果你观察是什么东西直接来伤害你的，你就不应该对人生瞋恚了，为什么呢？譬如说他拿刀来伤害我们，直接伤害我们的不是这个人，而是这把刀，你应该瞋那把刀。他拿刀来伤害我们，我们不会瞋那把刀，跟刀打架，却会跟那个人打架，而人是间接地来伤害，如果要瞋间接来伤害我们的，还是不应该对人发脾气，为什么？

如同这把刀来伤害你，但刀本身不会来伤害你，是这个人所使的，所以你会找间接使用那把刀的人，同样地，这个人现在被瞋所使，他自己也做不了主，所以你还是不应该瞋那个人，应该瞋他的瞋心。所以不管是以哪一个方法去观察，找了半天，找不到一点点可瞋的！

四、观能发动，作害之因，不应瞋。

最后一个，观察能发动来伤害你的原因，那也不应该发脾气。我们受伤害产生苦时，假定是无因、不平等因，那么就不会产生苦；佛法告诉我们，一定要有随顺的、相应的种种因缘才会生起苦。追根究底，找到这个因，是宿生的不善业。前面是就眼前来观察，最后的这一点，是深入去观察这个因。这是由于自己的往昔恶业所感，既然是你自己所造，怎么能够怨别人呢！应该责怪是自己造成的啊。

在任何情况之下，你怎么看都找不到一点点可瞋恚的，瞋恚就破除掉了。就像地狱里面的狱卒一样，是自己造了恶业，感得他来伤害你，就是这个道理。就像我们犯了罪，然后被警察捉起来，是自作自受。我以前伤害了别人，现在就还给他了，所以我理应受此损害。