楞嚴経之五 | 如何应对内心的受伤感？

楞嚴経之五 | 如何应对内心的受伤感？ 

Sitanshu Kumar

作者：Sitanshu Kumar

译者：River

Sitanshu Kumar来自印度，他写了一个对《大佛顶首楞严经》的注解。以下是开头部分（后续具体解释经文的部分尚未写成）的一些注解，这里以中英文对照的形式贴出。

今天发出的是第五篇：心的受伤感

I AM HURT

我受伤了

(I wrote this after hearing John Mccain say 'I am hurt'.)
(当我听到约翰•麦凯恩说“我感到受伤”之后，我写了这些。)

Watching the presidential debate, I heard one of the candidates say “I am hurt”. It is one of the very difficult feelings to resolve. If left by itself, the intensity of hurt seems to abate, but like a hidden thorn, it is ready to pop up any time. On the other hand, if we play with hurts without understanding the genesis, we run the risk of magnifying the problem and give rise to host of other disturbances.
在看总统竞选辩论的时候，我听到一个候选人说“我感到受伤”。这是一个非常难以解决的感情之一。如果不管它的话，受伤感的激烈程度似乎在下降，但是就像一个隐藏的荆棘，它随时准备跳出来作怪。另一方面说，如果我们去处理伤害，但是却不了解它的根源，我们就有可能把问题放大，并由此因此一堆其它的混乱。

It is almost physically possible to locate it, somewhere right around the heart. It may bring with it depression or rage, a burning sensation in the mind, an impulse to get even, as the hurt tries to purge itself of the toxic content. In the following section we will examine what goes behind the making of  hurts and if it is possible to transform this gnawing feeling into something else.
我们几乎可以从生理上找到伤害的位置，大约在心脏附近。它可能带来抑郁或者愤怒，一种内心燃烧的感觉，一种要报复的冲动，因为那个伤害在试图清除自身的毒素。在这一节，我们将审视伤害形成背后的过程，以及是否有可能将这种令人苦恼的感情转化为其它东西。

What takes place inside our minds when we experience hurt? To illustrate this let us consider an example. Assume that I am leading a very virtuous life, I am honest and hardworking, never indulging in what is held taboo by the society. As I live, day by day, I do think about myself, compare my life to the ideals that I have held, make some adjustment either to positive or negative, and come to a conclusion that I am doing O.K, the image that I constructed for myself corresponds to reality I live.
在我们感到受伤的时候，我们内心发生了什么呢？为了说明问题，让我们看一个例子。假设我活得很道德，我诚实，努力工作，从来不做社会认为是禁忌的事。我每天这样生活，我也想我自己，将我的生活跟我的理想进行比较，做出正面或负面的评判，并得到结论说我活得还不错。我为自己建立的形象与我的真实生活是吻合的。

I have a good friend whom I have known for years. He thinks very highly of me and the ideals that I hold dear. One day, without myexpectation, he comes charging, and accuses me of being a hypocrite, dishonest and self centered. I am in state of shock. As far as I know, I did hold up to the ideals I held dear. An instant after that, I feel hurt. The deep pain at the center of my heart arises. How can I understand this?
我有一个认识多年的好朋友。他对我和我所崇尚的理想都赞赏有加。有一天，出乎我的意料，他跑来指责我说，我是一个伪君子，不诚实，自我中心。我震惊了。因为据我所知，我确实遵循了我所崇尚的理想。我立即感到受伤了。我内心深深的痛苦升起了。我如何来理解这个呢？

Over time, by repeated thinking, consciously or unconsciously I have made an image about myself by identifying with my ideology, lofty principles and notions of the right course of actions. With thought revolving around theses mental objects, there is a center building up in the psyche, which gives me a feeling of solidity. This solid center is constantly gaining momentum (taking up my energy), assigning itself various qualities like wisdom, goodness etc.一段时间以来，通过不断的思想，有意或无意的，我为自己制造了一个形象，将自己认同于自己的意识形态，高尚的原则，以及正确行动的概念。我的思想围绕着这些心理对象，在我的内心形成了一个中心，它给了我一种厚实的感觉。这个坚实的中心在不断获得力量（吸收我的能量），并给自己赋予各种品质，例如智慧，善良等等。

A couple of harsh sentences from an old friend act like a needle in a balloon causing the air inside gush out at a great speed. The sudden deflation of the balloon is the immense pain I feel, as my psychic energies try to re-distribute themselves. The shaken center wants to come down, to disintegrate, and my resistance to it is the pain, a revolt against the sudden emptiness.
一个老朋友几句刻薄的话，就象一根针刺到了气球上，导致里面的空气迅速的排出。气球的突然破裂，就是我感受到的巨大痛苦，我的心理能量在试图重新分配。那个被动摇了的中心要降下来，要解散，而我对此的抵制就是那个痛苦，一种对突如其来的空虚的反叛。

Immediately following the pain is the justification and recrimination. My friend after all, harbored a secret jealousy towards me, he could not countenance my high ideals, he was always critical of me at my back. It is the fault of my judgment, but there is nothing wrong with me.
痛苦来临后，我立即开始辩护与反责。于是我想，我的朋友不过是在偷偷的嫉妒我，他不认同我的崇高理想，他总是在背后批评我。是我认错朋友了，我本身并没有错。

All this is an attempt by the center to re-inflate itself. This whole process may go onfor days, or months, sucking a large quantity of energy. Slowly it may taper off, as the mind gets entangled in other problems. The center is bruised, but still intact, and the next time it will be more careful.
所有这些都是那个中心在试图把自己重新吹起来。这个过程可能会持续很多天，很多个月，吸走大量的能量。慢慢的它可能逐渐减弱，我们的心开始纠缠于其它的问题。那个中心被擦伤了，但是它还在那，下一次它会更小心。

What is the solution to this unfolding drama? Is it possible to be aware of the pain and the ensuing reverberations in the mind? The reverberations are an escape from the pain. Is it possible to be in direct contact with the searing pain? I think it is very difficult for most of us. Why? As a living species we instinctively try to deflate physical pain. At the psychological level, it is also part of what society teaches us. By avoiding pain once, it may make it doubly worse the next time.这个闹剧如何能被解决呢？我们是否有可能觉知到这个痛苦以及接下来的内心余波呢？那些余波是对痛苦的逃避。是否有可能与灼热的痛苦直接接触呢？我认为这对我们多数人来说是非常困难的。为什么呢？作为一个生物的物种，我们的本能是立即消除生理的痛苦。而在心理层面，这也是社会所教给我们的。但是一次对痛苦的回避，它会使得下一次两倍的糟糕。

面对受伤感，我们可以怎么做？

01

Step1：尽量保持中立

Be aware of the pain and your reaction to it (pretty much everything that arises in your mind after the initial pain is a reaction). Be as neutral as possible, neither tilting towards the pain nor towards the escape. See all the tricks the mind is spinning into.
觉知那个痛苦以及你对它的反应（在最初的痛苦之后，你内心升起的一切基本上都是反应）。尽量保持中立，既不倾向于痛苦，也不倾向于逃避。观察内心围绕它施展的所有伎俩。

Because of the momentum in the sub-stratum, this can go on for a while. If not the pain, then try to experience the escape fully, noticing all the nuances, subtlety and swiftness of the mind. Also notice that how the mind is unable to pacify itself. In the end, it can give up because of sheer exhaustion, when it runs out of the fuel propelling it forward.
由于内心底层的冲力，这可能会持续一段时间。试图充分去体验那些逃避，注意到内心的所有细致，微妙与迅速。也注意到内心在安慰上的无能为力。最后，它可能会因疲惫不堪而放弃，当它耗尽了推动它的燃料。

02

Step 2：充分去体验它

Once the mind has emptied itself of experiencing the escape, it may move back to the pain. This time on, try to experience the pain fully. It may last some days,may be more, try not to shake it off, but be with it. The remarkable thing is that pain is like a dragon which changes its form depending on how you perceive (approach) it. The closer you can get to the pain (the mind will try to distract you, closer here means lesser distraction) the better the chances are for it to get resolved sooner.
当你的心在体验逃避方面清空了自己，你就可以回到痛苦本身。这一次，试图充分体验那个痛苦。它也许会持续一些天，也许更久。不要试图把痛苦去掉，而是要与它在一起。有意思的是，痛苦就象一条变色龙，它的形态随着你看它（对待它）的方式而变化。你离它越近（你的心会试图转移注意力，这里的近是指不被转移），它更早的消散的可能性就越大。

As I have remarked earlier, there is a great resistance to pain. In the case of physical pain, it is somewhat understandable, all living creatures have it. If you have noticed, children recover from psychological hurts much more quickly. Adults, since they analyze, dissect, plan and brood over the pain, show much less flexibility in dealing with it.
我前面说过，我们对痛苦有巨大的抵抗。对于生理的痛苦，这多少是可以理解的，所有生物都会如此。如果你注意的话，你会发现儿童能从心理伤害中快得多的恢复。

The root cause of hurts is the mind getting conditioned to making images, and doing it with remarkable efficiency. In fact, a lot of our interaction with people happens through images, as if we are wearing colored glasses which is filtering everything coming in. Our experience of hurts adds to this filter that we carry, strengthening, expanding and making it more sensitive.伤害的根源，是因为心习惯于制造形象，而且对此极为擅长。事实上，我们与他人的许多互动都是通过形象完成的，仿佛我们是戴着有色眼镜，过滤我们所看到的一切。我们受伤的经验进一步加在这个过滤镜上，加强它，扩大它，使它更为敏感。

Since there is no pill we can take to get rid of this pain, we may as well work through it.因为世界上没有灵丹妙药能让我们去掉这个痛苦，我们还不如充分去体验它。

Meditation

冥想

May all be protected
愿所有人都被保护
from a wounded heart
免于心灵的伤害
may the ensuing flames of
愿那随之而起的
anger, revenge and numbness
愤怒、复仇的火焰，以及冷荒感
be transformed into
被传化为
all embracing love
拥抱一切的爱
mother divine
神圣的母性
show us your benevolent form
显现你那慈善的面目
beings suffering from hurt
在伤害中痛苦的众生
how can they become
他们如何能够变成
vehicles of peace?
和平的载体
let my hurt transform into
让我的伤害转化成
strength to embrace
all creation
拥抱整个宇宙的力量

一盲引盲：学佛的人越来越多，明理、受益的却很少

一盲引盲：学佛的人越来越多，明理、受益的却很少 

 果戒法师 

现在全国各地学佛的人越来越多，可是明佛理的，真实受益的却很少，其原因就是乱跑，乱信，乱学，没有方向，只知道事相上用功，不知内心觉悟，没有依止师。

如何依止师父，是一个非常关键的问题。学佛过程中必须要依止善知识，才能逐渐明理，这一点，汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。

并没有说学藏传佛教必须要依止法师，学汉传佛教就不需要依止师父，没有这样的说法。每一个教派、每一个宗派都有他们的师父。依止善知识在学佛过程中是非常重要的。

在学佛的弟子中，有很多人在依止师父的心态方面还是会出现一些问题。有些人为了想学习东西而依止善知识，有些人亲近师父是想要得到加持除去工作、生活上，感情上的挫折，有些人依止师父是为了能得到消灾免难，有些人依止的目的是想要得到权力，有些人（尤其是女众）是为了解决感情上的问题。

所以从依止师父这方面来说，不同的学佛人带着不同的目的来依止不同的善知识，这是正常的事情，能否成就，遇缘不同，因为我们都是凡夫、都被错误的思想所污染，所以要让每个人都带着正确的心态依止善知识是很难的。

现代社会里，人们受到环境的污染、电视，电脑，报纸的影响，真的以虔敬、纯净的心依止师父是很难的。我们学佛的人如果不能以正确的心态依止善知识，是很难受益的。在佛陀的教法里，依止师父的目的是为了在善知识那里能得解脱的方法。这样的心态才是正确的。 

佛的经典中谈到过很多关于善知识的内容。虽然学佛必须要亲近善知识，但是在依止善知识、亲近善知识之前必须先要观察，因为在现在末法时代要能遇到具德的善知识还是很难的，不明佛理，搞迷信的很多，魔强法弱，如果不鉴别，就容易出现以盲领盲，最后都掉进六道的大坑里。

一方面是末法时代的关系，诱惑力无处不在，另一方面是自己慧少，福浅的关系。所以，在找依止师的时候要善于观察，第一个就是他通达大乘佛法，另一个是他具有菩提心，他具备为了菩提心、守戒律甚至可以失去生命的信心。具备这样两点就可以。但是这位善知识有没有通达佛法的真实义，弟子却是很难观察到的。

佛法方面弟子自己都不懂，又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢。要观察善知识是很难的，说难也不难，首先看他是不是真正为众生破迷开悟，宣扬佛陀的教育，我们可以通过事实来观察。

是否慈眼视众生，讲出的法是否于经论一致，是否不见世间过？对众生做出了什么样的奉献？他的一举一动是不是真正为了众生，还是贪生怕死？有没有自私自利的心，有没有贪嗔痴慢，名闻利养，能否真正吃苦了业，还是贪图享受？要在实际生活中观察，这是很重要的。 

我们依止善知识是为了了脱生死，为了离苦得乐，为了成佛，我们不用找一个年青的相貌好的师父，不需要找一个声音好的会唱的等等的师父。哪一位师父能引导我们走佛法解脱的道路，哪一位师父具有开示佛法的智慧，我们就应该依止哪位师父。

这些特质（德行，愿力）都具备的话，他长得不好看也没问题。对佛法有正确、通达的认识，具备慈悲心，不管他是年轻的、老的、有钱的还是贫穷的，都是值得依止的。 

佛陀讲，在依止师父的时候要像对待医生一样。举例来说，师父就像医生，专治众生心病的心理医生，佛法像是良药，修持佛法像是治病，自己则是病人，这是种比喻。

自己在生病的时候找医生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，声音好不好，只要这位医生有能力治疗我们的病，我们不管他长相怎样，不管他是否贫穷，都会请他治疗我们的疾病。

所以我们要以了生死的心态来依止善知识，虔敬心、菩提心，出离心非常重要的，没有善知识指导修行怎样精进也不会受益的，不可以把师父当做明星、歌星来崇拜。现在追随师父的信徒很多都像追明星、歌星一样，这是一种不正确的心态。 

我们得了烦恼的心病，只有善知识才能化解心灵的病苦。我们要看哪一位师父有佛法的良药，就去依止他，不管他年老、年轻，依止善知识就要像找大夫一样，找到真正的大夫才能解除心灵的病苦，才能找到方向。果戒敬勉有缘的同修。阿弥陀佛！

什麼是真正學佛？就是真正的去觉悟...

什麼是真正學佛？就是真正的去觉悟... 

 果戒法师 

真修行才能得到真实的利益，才能消灾免难，才能离苦得乐，才能真正往生西方极乐世界。我们如果把真学佛的内容、方法都明确啦，你就能鉴别出哪些是假的。 

真修行在哪里啊？在日常生活中，也就是遇到逆境的时候你能不能生感恩心？这是真实的修行，能不能认账认命？ 

真正的修行，绝不是在表面上，那一切能证明的，如果能证明，说是外在磕十万大头证明是真修行，那就不存在“是心是佛”啦，那我们都去一步一拜、一个字一磕，谁磕得多，谁就能消业，就能成佛，那咱们还谈这个觉悟干啥？

还谈这个离相干啥？还谈菩提心干啥？咱们就一个跟一个比吧！你磕100个，我磕200个，要论精力、论体力你们不如我，我磕1000个你磕不了，我一晚上走100多里路没事，你们走不了，那咱们就比呗！

因为经典上没有，哪有说谁念佛号念得多就叫精进？“五经一论”上没有！谁磕头磕得多、看经典看得多谁就叫真修行，谁就能出离六道，谁就露智慧，那没有啊！

要露智慧，你得改掉错误的知见、错误的思想，你才露智慧呀！你通过离相才能露智慧，离不了相你的智慧怎么往外流露？流露不出来呀。为啥流露不出来？就是没走进正信方法，学错啦，你第一步就走错啦。

因为你这个缘分，不是碰到邪知邪见的师父，就是碰到迷惑颠倒的师父，就是碰到好做做怪的师父，净给你观观看看，处处引导你干啥呀？——有求。所以说你的智慧永远也流露不出来。 

什么是真学佛？就是真正的去觉悟，不知道觉悟，你的“我见”去不掉，入不了佛知见，你没有愿力，你离不了相，外在的相上咋用功都叫假学佛，再努力打佛七，再努力念这声佛号，你也是假学佛。

真学佛就是真正地把佛菩萨教诲在为人处事当中去落实上，真正地把握正知正见不丢，丢什么都可以，丢点儿钱，丢点儿物都没关系，正知正见绝不能丢，念念为众生的愿力、出离六道的决心绝不能丢，这为真正学佛。

真学佛的弟子，肯定是真吃苦，真干，真肯吃亏，真正地深信因果，绝不是口头的，口头的信因果，到事情上就忘，这属于一瓶子不满半瓶子咣荡，说明白还不明白，说不明白还明白，脚踩两只船的人。

真学佛就是老老实实的听佛菩萨的教诲，丝毫不夹杂，做什么事都想：佛是怎么说的？师父是怎么说的？没有自己的知见。

告诉你一分恭敬一分受益，我们就肯听话，为人处事的时候尽量让我们生起恭敬心，有恭敬心不吃亏！恭敬心的因是什么果？吉祥如意的果，你不天天想消灾免难吗？就得真正的积消灾免难的因。 

真正的学佛，必须依止经典。把五经一论好好看看，说有没有不读《地藏菩萨本愿经》往生不了的说法，看看有没有，没有，他们属于分别心看的经，经经相通，法法平等，佛佛相同，你这样学才行，才没有障碍。

一句阿弥陀佛圣号，是大医王，但是，念这声佛号你没有愿力，你小医王也不是，为什么？那是喊破喉咙也枉然。 

真正学佛的人不看世间过，都是因果相续相，哪有对错？如果一个学佛的弟子，你还看外面的过错，就证明你不想出离六道，问问自己，学佛为了啥？

你如果认为人间很苦，就想出六道，那就赶紧真学佛，不能把学佛当样子，当任务，这样出不了六道。 

真学佛必须得先明理，什么是觉、正、净，必须得弄清楚，先学戒律，什么叫真正的戒律，外面持戒再好，内在的心总是波动，连转成人都转不了，还往生极乐世界？想转成人，你得持五戒十善合格，不合格转人转不成。

衡量能否往生极乐世界的标准是什么，必须清楚，也就是谁能通过学佛，心中障碍越来越少，能体会到佛法是人生最高的享受，能过上一些佛菩萨的生活，那往生极乐世界你就有门儿，有希望，你再愿力相续，保证往生极乐世界！

人们由于不明理，盲目执著这声佛号，以为一句佛号念到底这就叫学佛啦，这就叫不夹杂。我们看这花儿，只有一支花，没有叶，根很浅，甚至没根，这花儿很快就蔫巴，我们念这声佛号也是一样，佛号就是花，这花开得好，果就好，它需要绿叶扶，绿叶是什么？

就是你的愿力，就是慈眼视众生的慈悲心，根是啥？深信因果，深信因果的根扎得深，吸收的营养多，花开得才鲜艳，你的绿叶越多，你的花开得才美，也就是助缘越多，我们这个极乐世界果报才现前。一般人这些助缘不要，去掉，我就要这一支花，能成吗？

花的营养来自于叶，来自于根，来自于茎，阿弥陀佛佛号的这个营养也是一样，来自于八正道，八正道要不清楚，花这个营养不多，所以说很快就蔫巴，因为你念头正了，心就清净了，心清净了，无量的营养供养这支花，阿弥陀佛佛号的种子才开出鲜艳的花。

真学佛才能做到真精进，不知道真学佛这叫假精进，越精进往三恶途的道越近，由于他迷信，有求的心越大，离三恶途越近，甚至有的不明佛理，专门说：“得多念《地藏菩萨本愿经》，不念《地藏菩萨本愿经》，你念这个佛号没有力量，你的业障太多，光念佛号消除不了。”

这都属于不明佛理的大佛盲，误导一切众生，这样的果报非常的不好。《地藏菩萨本愿经》该诵，但是一定要有修行基础，懂得地藏经的真实义吗？地藏经是地藏菩萨的大愿力，是深信因果，是地藏菩萨的大孝心，你发出孝心了吗？你深信因果了吗？你发出大愿力了吗？做人的基础都不合格，读地藏经效果也不会太大。 

夢參在复旦大学讲“因果”（2009年）

在复旦大学讲“因果”（2009年） 

 梦参长老 

原标题：2009年梦参长老在复旦大学EMBA年会上的一次珍贵开示

今天非常的特殊，跟大家见面。本来我是26号到大学演讲的，不是讲这一部分，今天我跟大家结缘这是我意想不到的。在行道的人，在山里行道看着是假的，实际上一点不假，到了人多的地方他就实现了。这就是道不虚行，像出家人在山里修行是一个人修行吗？

修行的所得要贡献给大家。那么人家接受不接受呢？到了人多的地方，既然就有人要求你，把你的修行贡献出来，就是这个含义。这叫道不虚行。很多的朋友，不见得都是学佛的，也许以前没有闻过佛法，也有一些是深入的。

　　什么叫佛，佛一开始叫佛陀，到了中国3000年，就把陀也去掉了，变成了佛了。其实佛陀也翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。

有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别，这就是佛教说的因缘，再说明白一点就是他没有这个善根，所以他接触不到。

　　所以现在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相循。我所知道的很多道友都是做贸易的，在经济上有所成就。成就了又如何呢？没有成就的，失败的，并不是说做贸易就赚钱，也有失败的，也有赔的。在你经营一些事业的时候，有成有败。

　

　在你学习知识的时候，有深有广。但是一些世间上的知识是有限的，处事之间的文化是无限的。我们这些和尚，出家人他所学的文化是无限的。这也是大家没有学习过所不能理解的。 我今年96岁了，我从16岁出家，我没有读过小学，但是我19岁开始讲经。以后就一直做法师了。这个差别从哪里来？

没有差别。是前生的因，今生的果。我什么书看过一遍，不看第二遍了，为什么？这是我前生修来的，前前生，无量生修来的，你前生没有修过，你今生就不行了。佛教不讲断面，说我们人死了，你死不了，永远死不了。叫相去。把你过去所做的善也好恶也好，你的财富，我们来生还可以继续享受。

　　有的做贸易一做顺利就发财了，有的一做就赔了。我有两个弟子，就在广州、深圳，两个弟兄同样做贸易，都做鞋的生意，一个发的很大，另外一个做不起来，赔了。同样的，为什么？这就是我们佛教讲的，过去的福报过去的因。我们佛教是讲相续不断的，你今生所受是你前生所做，你要问你未来如何，你今生做的，未来要受。

说我们欠人家钱，你无论走到那里你都要还，下一辈子，人家当主人，你给人家打工，你还是要还。这就是佛所说的因果论。你前生的因，今生受果，你不要抱怨。这叫因果循环。有的人看起来一生很幸福，有的人不一样，你生活非常困难，坎坎坷坷。有的人经常害病，这是因为你前生杀的生。

　　这就是佛教讲的因果论。什么因结什么果。你种的桃子绝对不会生成梨，说现在嫁接，但是这需要科学手段，但是你没有这个手段你就改变不了。我们信佛了，就让你改变了人生，可以把你改变，我过去的业，把业消了，就等于你今生还债了。但是并不是说你信了佛了，就把业消了，而是信了以后你还要做。

前面知道念头不对马上停下来，这样的话，你遇到的事情你可以转变，如果你相信转变不了，但是我们现在假使知道自己的思想不对头，然后进行了改变。这对我们佛教说才算是有信心。信佛是有条件的，并不是说我烧香拜佛就算是信佛了，要从心里信才算。

我们看到有生命的东西都绝对不能把他伤害到，这才是有信心。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是信佛的入门了。就是觉得前面不对后面能改正叫有信心，修这个信心得修多长时间呢？你看每一个出家人，他不是今生才发心的，他是多少生的。

　　在我们出家道友之间有一些人智慧很大，一学就会，有一些人学十年，学二十年还学不成。为什么？前生没有这个因，我们有很多道友做贸易，有一些做贸易顺顺利利达到目标，达到什么目的呢？就是发财。

有一些人做生意一样的做，你做就赔，人家做就挣。什么原因？都不是现生。所以看到人家富贵你不要羡慕，你多做好事，莫问前程。他的富贵不是现生的，是前生修来的。他发财了之后，他的财用于帮助别人，然后你来生消受这个报。你做任何事业都不成功，如果你一生事业都成功，就说明你的前生善业很重。

佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去、现在、未来，而我们出家人是看十世的因缘。收徒弟要看他有没有善根，所以一点一滴没有一点是浪费的，一定是有因果的，因缘本身就是因果。善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到，到时候自然就报了。有很多资本家，到第二代就穷的什么都没有了，我在北京看的多了，有的等不到第二代，自身当中就发生了变化，为什么？你了解了解他的行为，了解他的历史就明白了。　　

山西有一家搞贸易的，他从来不取暴利，也不做大商号，柴米油盐酱醋茶，甚至还卖劈柴。他的生意从宋朝到现在了，1000多年，多少次灾难，他们家从来没有受过损失。这叫积德。暴发户是靠不住的，就看你用不用心。

佛教当中有一部经叫《大方广佛华严经》，他分80段，一段叫文书舍利菩萨，他有一个讲善恶业报的，就是一生种下去，千生万生去享受，有一生做下去的，半生就消失了，就是做善事的时候，发的心不一样。发的长远心源远流长，有的善人等到他自己发了财，他要行布施，帮助别人，他的财富源远流长。

有一些暴发户，自己发了财了，看不起穷人了，一毛不拔，不肯帮助别人，这个富绝对不长，这个富，富不过三代。要富的久远，要多做好事，莫问前程。这个好事不是说供养佛法，而是帮助别人。

　

　...当我们做一件善业的时候，你起心动念，这个感就来了，你自己的果报，将来享受。你自己还没有成佛呢，你成佛了，就发生变化了。所以今天跟大家讲，你要多做好事，莫问前程。你不要求回报，这是最好的。

自私及自我固执的众生，被“第七识”把持的“阿赖耶识”

自私及自我固执的众生，被“第七识”把持的“阿赖耶识” 

净界法师 

【24】八识的个别体性——什么是第八识？ 

　　好，我们看下一段。那么到这里，我们整个唯识的总说都已经说明了，我们接下来各别各别的解释，八识的个别体性。 

　　那么我们整个轮回的力量，除了外在的生死业力以外，其实都是第八识在那个地方错误的作用造成的。我们的思想，这个八识的作用产生严重的盲点，所以我们了解这个前八识，就变得很重要了。

这个八识，那么我们一般了解八识，分成三类：一个是明第八识，一个是明第七意识，第三个明前六识。首先我们看第八识，第八识先解释它的名称，再解释它的义理，最后做一个总结。好，我们先把它的名称念一遍：第八识——藏：一、自相——阿赖耶识；二、因相——一切种识；三、果相——异熟识。 

　　好，那么第八识其实它的正常的功能，它有三种功能：两种是正常，一个是不正常。它的正常功能，一个是因相，一个是果相，我们解释因相。因相，就是第八识，它有含藏一切种子的功能。

当我们一次的生命结束以后，我们的生命消失了，但是有些东西没有消失，就是你所做的一切的行为，你创造出的任何的思想，都被记录下来了，这个东西没有消失掉。所以我们每一期的生命，或多或少在阿赖耶识都留下一些痕迹，留下一些功能，或多或少。你生命长一点，你留下的功能多一点，你在这一期生命时间很短，留下的功能少一点。 

　　那么第八识，它本身能够把因地的善恶业，把它形成种子保存下来。 

　　第二个，当这个种子成熟以后，它有变现果报的功能，它成熟，为什么成熟的这个熟加一个异呢？因为它成熟的过程有差异，时间的差异、本质的差异、数量的差异。

所以，当这个因地的种子，第八识成熟以后，它会在不同的时间、不同的本质、不同的数目，把它变现成果报，叫做异熟。那么这两种功能都是正常的喔，正常的，这个无可厚非的。但是不正常的就在自相——阿赖耶识。 

　　第七意识它这个执著，它执著第八识为我，它把第八识所有的业力，创造一个自我意识来掌控这个业力，所以这个问题就在这里了，阿赖耶识，一种自我意识，自我的相状，这个是第七意识造成的。

我们对所有人事的执著，你慢慢的观察，一定有一个自我意识在那边活动，一定有的。如果你没有自我意识那个主宰性，你不想主宰它，你不可能执著它的。任何一个执著，你都想主宰，一定有一个自我的概念，这个叫做阿赖耶。 

　　好，我们把这个第八识的功能，以一个偈颂把它描绘出来，请合掌：

譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。 　　

那么这个偈颂，它先讲譬喻再讲合法。首先它用一个大海，大海本来是平静的，相对平静，但是它为什么起风浪呢？因为遇到猛风的吹动。这个风往东边吹，就创造一个往东边的风浪，这个风往西边吹，就创造一个西边的风浪。

所以就使令这个平静的大海，产生一个广大的波浪，而鼓动了一个溟壑。溟壑，一个黑暗的一个深渊，一个很深的大海因为有这个风一吹，就创造很大的波浪，而这个波浪一个接一个，一个接一个，没有断绝的时候。

一个前面的波浪结束了，马上创造下一个波浪。那么这个譬喻是譬喻什么呢？说藏识海常住，我们的阿赖耶识就跟大海一样，它含藏无量无边的善恶业力，它恒常相续的在那个地方停着，那你来生到底是哪一个得果报呢？就临终的时候的业力来刺激你，境界风所动，就创造了种种的前七识的心识的活动，那么这个腾跃而转生。

　　这个境界风所吹，有两说，约平常，我们的内心活动，正常人的心态完全受外境的影响，心随境转。当然外境要刺激你，它要透过一个东西，我们刚刚说过透过什么？对，感受。对，它会先给你一个感受，让你产生欢喜跟讨厌。所以我们对于感受的抗拒，就变得很重要了。 　　

所以第六意识，真正修观的人他要注意两项：第一个向外抗拒感受，第二个向内对治执著。这第六意识它做两件事情。所以我们的心识的主要活动呢，第一个受到外境的刺激，平常是外境，临终的时候就中阴身，你临终的时候，你该去哪里的时候，你看为什么《楞严经》说，为什么他会到地狱的火去呢？哪一个人会喜欢地狱的火呢，产生爱取？我怎么可能临终的时候出现地狱火，产生爱取呢？

不是的。它是这样，你注该要到地狱的火去，你临终的时候，你的中阴身全身产生冰冷，冷得特别厉害，盖棉被都没有用，然后你临终的时候，看到温暖的火，你就扑过去，结果变成地狱的火，是这样子的。那么临终的时候，那个境界那个所缘境，那个温暖的火是怎么来呢？就是你的业力变现出来的。 　　

所以，临终的时候，就中阴身对你的牵动，就只有境界风所吹，平常就是你人事的境界。那么这个地方是说明说，我们人生的轮回，来自于有业力刺激你的思想，由思想又创造业力，然后这个业力又刺激思想，业力跟思想的交互作用，使令我们的生命就生生世世的轮回下去了，腾跃而转生。

那么，当然它的业力跟思想的转换点，就靠第八识的保存跟第八识的变现。第八识扮演重要的角色，它是一个很重要的转换站。好，这个是第八识的一个因跟果两种相貌。