喇嘛仁波切说：“他对于修行的觉受、证悟完全清楚，在我眼里与佛完全相同。”

喇嘛仁波切说：“他对于修行的觉受、证悟完全清楚，在我眼里与佛完全相同。”

佩玛丘卓 | 这个大关卡才是道途上“最丰饶的时刻”...

佩玛丘卓 | 这个大关卡才是道途上“最丰饶的时刻”...

如果我们一心想与人沟通，而且心里有股强烈的意愿想帮助别人——譬如从事社会工作，帮助自己的家人或社区，跟需要我们的人同在——那么迟早我们会经历到一个大关卡。我们的理想跟眼前的现实完全无法相容，感觉上就像是被一个巨人用手指来夹住一样，我们发现自己正卡在某一块岩石与某个硬东西之间。

我们的理想和我们真正遇见的事，经常是相互矛盾的。举个例子，譬如对养育儿女这件事，我们都有很高的理想，但孩子们真实的情况，时常会向我们的理想挑战，例如在早餐桌上，孩子把东西吃得满身都是的那一刻。或者在坐禅时你发现，不被情绪冲得头昏脑涨而还能感觉到它，是多么不容易的一件事情。就算单纯的培养出对自己友爱的态度也十分困难，尤其是当自己感到不幸，惊慌或完全失控时。

我们的愿望和真正示现出来的情境之间，永远存在着矛盾。不过这两者之间的摩擦——现实与愿望之间的挤压——往往能促使我们成长，使我们变得百分之百诚实，清醒，慈悲。这个大关卡才是道途上——尤其是觉醒之道上——最丰饶的时刻。

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菩萨行、菩萨道就是这样子

菩萨行、菩萨道就是这样子

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　“去来现在十方佛、一切独觉及声闻、悉以种种妙辩才、开示初发菩提心。”

　　“去来现在十方佛”，就十方三世一切佛，去是过去，来是未来，现在，就三世十方佛。“一切独觉及声闻”，所有的佛，所有的独觉，所有的声闻，这等于讲四圣都在里面了。“悉以种种妙辩才、开示初发菩提心”，这些人在开示我们怎么样发起菩提心，这个“初发菩提心”就是前面讲的“始求佛道一念心”。

　　所以十住位，他很强调的就是那下正确的原点。这个原点，我们常常掌握不到，有很多人是发心了，我们一再跟各位讲，发心是很好，但你发心就偏了。

　　我们去年有办理儿童暑假的夏令营，办了两期，今年不办了。为什么？你看很多父母亲的观念根本就错误，这孩子不乖、不听话，你们有，好，我儿子要去，我儿子喜欢去。哪是他儿子是喜欢来？带到这里报名以后，走到半路就要跑掉了，他哪有喜欢，根本是父母喜欢。父母亲为什么喜欢？我把他丢给你，然后明天我们就出国了，刚好一个礼拜，他们就出国去玩五天，这叫什么责任嘛？

　　孩子不乖，你丢给寺院，师父就倒霉，所以三宝学院会出事情，不要怪人家。所以我们以后要再办，不是不办，要办什么？亲子营，你孩子送来父母亲就要一起，你不要跑掉。你有问题的孩子丢给师父，出了事情，说我们照顾不好，哎，又没跟你收钱。为什么会有这种情况，你看人性的弱点，那种懦弱、贪婪，你不能逃避啊。我们也不能够，哎呀，这样子出事情不得了，发心没有好报，不对，我们还是一定要做到很圆满。所以这种会出事情的，我们已经看到了，就暂时不要这样子做。

　　先把法律的、相关的，各方面通通弄好，不是我们不负责，现在这个时代就这样子。所以你做任何事情，一定要先做合法的，不是如法的。我们讲如法，是如佛法，而合法是合法律的，你不要弄到最后，自己捆自己。所以我们要做，弄亲子营，小孩子的这个部分你要跟来，父母亲要到。当然父母亲不是来受训，你来当义工，你要来啊，你的子女，你不能放弃你的亲权，你当父母对孩子有监督之权，那你要来监督。

　　小孩子在上课的时候，我们另外再开一个父母班，你怎么当人家父母的，当你的孩子调皮捣蛋不乖的时候，那你要怎么当父母。最好的方法就是家庭华藏工程，每个礼拜最少拨一天，进行家庭华藏工程，去跟子女好好的沟通，要怎么沟通呢，我们把那一套教给你。然后，请那一些青少年心理专家来上课，这样一个一个来带，这才是教育。我们这样做的目的，并不是说要给他们发挥多大的效果，而是我们应该建立一个良好的、完整的社会制度。

　　现在家庭教育失败，学校教育更失败，不但这个样子，社会教育根本就没有。你看八掌溪事件发生，那个空军就倒霉了，走在路上还要给人家吐槟榔汁。不是空军做错怎么样，是我们整个社会的价值观都错了。八掌溪事件或许空军有疏忽，疏忽的人要接受调查去惩罚，而不是我们这样子虐待他。那个人要是没有错，你跟人家吐槟榔汁，你要怎么还人家公道呢，我们的社会怎么崩溃到这种地步？这种情况比起儿子杀父母更糟糕，等于说我们社会到处存在着那种不定时炸弹，随时会爆发，多恐怖。

所以我们要从这种社会教育上面来着手，那么这个时候，你要发的是真正的菩提心，真正是行菩萨道，这个才叫做大慈大悲。我们从社会结构、社会制度上，整个完整的来做调整。这里面你放心，要名，没有，要利，也没有，只有痛苦跟辛苦，其他没有，菩萨行、菩萨道就是这样子。所以你看十方三世一切佛，声闻缘觉等等，用尽种种妙辩才，都在称赞这种初发心，我们从人生的旅途当中，你觉醒了什么？这真是无可限量的功德。

　　你觉醒，是不是一定去帮助众生，那是另外一回事，声闻、缘觉并不一定帮助众生。当然你能帮助众生，就是前面和这里讲的，“一念所修功德行，此诸菩萨所行道”这个部分。假如我们自己觉醒，要做好自己所要做的事，就是“趣向如来智慧行”，自性智慧所做的一切，叫做“趣向如来智慧行”。声闻、缘觉也对，声闻、缘觉也是四圣，六凡四圣一共十法界，那我们远离六凡，在四圣上面所做的，再怎么样讲，你的因缘果报都在四圣里面。所以这些修行者，“十方三世一切佛 、一切独觉及声闻”，他们都要以“种种妙辩才”开示、赞叹、称赞初发菩提心。

　　我在这里再给各位一个提示，我们做完任何的功课，你要这样发愿，提供给你参考，要这样回向：“愿以此功德，回向一切众生。”哪些众生？“未发心者令发心。”你不是念一念就好，你要去走入群众，还没发心的，你要想办法使他发心。为了使他发心，你自己可能会头破血流，人家不听你的，三言两语不合，大打出手，那种菩萨很多。

　　你劝人家学佛，人家说为什么要学佛？你说怎么可以不学佛？我就遇到过，有一个天才来，“师父，你要去看医生。”我说：“不要啦。”“你怎么可以不看？”“我为什么一定要看？”“我跟你讲，我这个师父他很厉害。”我说：“那是你师父。”“我跟你讲，你只要打电话给他，他听你的声音就知道你什么病。”“我不信那一套。”“你怎么可以不信？”“我为什么一定要信？你莫明其妙。”有啊，这些菩萨很发心，没有错，但这叫莫明其妙。

　　你劝人家学佛，劝人家修行，劝人家做什么什么，都好，那你要运用什么方法？种种妙辩才。十方佛，一切独觉与声闻都一样，他用种种方法普劝众生发菩提心。那我们不见得那么快，你在现实生活中，你连家里那几个都绑不来了，半路他都溜掉了，那你要用“种种妙辩才”，你不要一直跟他讲说，信佛多好，学佛多好，我常跟各位讲，你不要这样讲，那是很笨拙的手段。

　　你要告诉他，人生你这样活着有意义吗？什么才叫做有意义的人生？有价值的生命是什么？你自己想想看，过一个很潇洒、很洒脱的、很跩的人生。现在流行说最棒的人生，你就告诉他，老爸比你更棒，怎么棒，那你棒棒看。你不要老是跟他讲，我带你去三皈依好不好，三皈依很好，考大学会考得上。那假如考不上，他会说皈依也没用，你不是自己把自己给摔死了吗。告诉他“人生的价值跟意义”，要让他慢慢去体会。你不要变成老生常谈，“你买大哥大有什么意义，对人生的价值有什么影响”，那他还跟你讲什么嘛，你要运用“种种妙辩才”去引导他。

　　大家要知道，当你发心要这样引导众生，踏上菩提道，你就会发现，带领一个人要走上菩提道，就好像一个人在赶一百条野牛，要赶到高速公路上面去，一样的难，到最后你会挡在路中央，说你们这些野牛我不管了。要发起这个心来，发起来很容易，但要这样去做，做到完成，很难。修行跟这个差不多，自己要把心调好，趣向如来智慧行，容易；要带领一个人，趣向如来智慧行，很难很难。

　　我们这样讲，大家这样听，听得人多，也很高兴，但真的要能够一对一这样来谈，说如来智慧行是什么，很不容易啊。因为这当中，层次上、背景上的关系，你真的要举例来谈，就会有很多的出入，但是你必须敞开胸怀，去面对这些人，这时候，除了我们要包容以外，最重要的是你的成长，你生命的这个扩散非常重要。为什么有小乘、中乘、大乘，还要再加一佛乘？那个心量无量无边的扩大，无尽的超越，无限的超越，一再一再的超越自己，成长自己。我们看看我们能不能这样做？这个才是真正的关键，修学佛法整个就在这个地方，所以初发心很重要。

撷自《八十华严—十住品》

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治疗现代胃病，这三大法基本足够

治疗现代胃病，这三大法基本足够

倪海厦汉唐学堂 

胃脘病相当于西医疾病中的胃食管反流病、胃炎、消化性胃炎等病，为临床常见病、多发病。

脾胃为后天之本，主司运化，为升降之司，传统上认为其发病多为外邪内侵、饮食失节、情志过激、劳倦过度等因素，导致脾胃功能受损，进而产生诸症。

王庆国教授结合现代之人嗜食辛辣生冷，五志过激，喜逸恶劳的生活习惯，认为外感因素导致的胃脘病已不常见。

其起病病机多为寒热错杂、肝郁脾寒、脾胃气虚等内伤因素，选用半夏泻心汤、柴胡桂枝汤、泻阴火补脾胃升阳汤加减治疗，平淡中见真知，临床验之效确。

今天将王教授经验分享如下，供临床优秀中医师参考学习。

寒热错杂证

法当燮理中焦 予加味半夏泻心汤

王庆国教授认为目前胃脘病中，由于致病因素的复杂化，单纯的寒证与单纯的热证均已不多见，多为脾胃虚，寒热错杂证。

究其原因，脾胃一降一升，为中焦枢纽，升降达则运化常。

脾为太阴湿土，为阴脏，其病多阴有余而阳不足，多见虚寒；

胃为阳明燥土，为阳腑，其病多阳有余而阴不足，多见实热。

若脾胃阴阳升降失司，则易生寒热之证，在脾则易生飧泻，在胃则见呕恶，寒热交阻于中则生胀。

半夏泻心汤出自《伤寒论》，其名虽曰“泻心”，实则泻胃。

方中以半夏为君，开痞结，降逆气，合干姜是为辛开法；

黄芩、黄连，清胃中燥热，是为苦降法。

辛味能行能散，苦味能泄能坚，一辛一苦，一开一降，二者相反相成。

胃痞病虽标为寒热错杂，本则为脾胃亏虚，故以人参、大枣、甘草益脾胃。

张仲景原书中以此法治疗心下痞诸症，水气不化者，重用生姜，为生姜泻心汤，脾胃亏虚重者，重用甘草，为甘草泻心汤。

诸方用药精当，配伍缜密，为治疗胃脘病的经典方剂。

王庆国教授在应用此方时，常伍用百合汤、煅牡蛎、益智仁，共成加味半夏泻心汤。

百合汤出自清代陈念祖《时方歌括》，由百合、乌药两味组成，其中百合可降、可润、可缓，常需重用30g以上，乌药合益智仁可温中寒，可散痞结。

用牡蛎者，一者为仿《伤寒论》用法，以散肝气，防其克脾，二者用其抑酸，保护胃黏膜，一药双用。

此方为王庆国教授治疗胃脘病调和枢机、燮理中焦的基本方，不单寒热错杂者可用，若中焦运化失常，化生湿邪者，因辛可散湿，苦可燥湿，故亦可配合平胃散等化湿健脾药物应用。

医案例举

患者某，女，54岁

2016年5月7日初诊

主诉：胃脘胀痛1年余。

刻下症：心下痞痛，时有烧灼感，口气重，纳差，大便溏。舌质淡，苔腻，脉浮取弦，按之滑。

胃镜显示：浅表性胃炎伴有糜烂。

C14呼气试验示：HP（-）。

西医诊断：慢性浅表性胃炎；

中医诊断：胃脘痛；

辨证为：中焦脾胃寒热错杂证。

治以燮理中焦，予加味半夏泻心汤

处方：

百合30g，乌药10g，法半夏15g

黄连10g，炒黄芩10g，党参15g

炙甘草15g，大枣10g，益智仁10g

炒牡蛎15g，焦神曲10g，茯苓10g

生姜5片，大枣3枚

7剂，水煎，日1剂，分2次饭后温服。

二诊（2016年5月14日）

药后诸症减，心下痞已消，唯胃部偶有刺痛感。吹空调则感胃凉，需用手按护，得温方舒，舌脉同前。

前方加干姜10g、砂仁5g、桔梗10g，14剂，煎服法同前。

后以此法调治月余收尾。

按：

本案患者既有烧灼感、口气重、脉滑的热象，又有纳差、大便溏、舌质淡的寒象，为典型脾胃虚、寒热错杂之心下痞痛，故王教授以加味半夏泻心汤治疗。

初诊时患者以热证为主，故以生姜易干姜，加神曲、茯苓健脾和胃。二诊时患者热邪得化，寒象即现，故加干姜、砂仁以温中。

桔梗在《神农本草经》中有“主胸胁痛如刀刺”之语，故王教授取其以散胃脘邪气以止痛。

黄芩需用酒炒是王教授特殊的用药经验，以防其过燥伤阴。

此外，若考虑患者的经济因素，可以党参加量以易人参，验之疗效亦可，但脾胃亏虚重者仍需用人参。

肝郁脾寒证

法当调肝温脾 予柴胡桂枝汤

除寒热错杂证外，肝脾失衡亦是造成胃脘病的重要原因。

王教授认为人有二枢，一为少阳肝胆，为表里之枢；二为中焦脾胃，为上下之枢，二者共主气化之升降出入。

肝脾二经均起于足大趾，从经络上来说关系紧密。从生理上来说，肝属木，主疏泄，而脾属土，主运化。

肝所主之疏泄，可调畅气机，促进胆汁等消化液的排泄，从而加速脾脏对精微物质的吸收和输布。

反之，从病理上来讲，若因各个因素导致肝失疏泄，脾土亦必受伐，化生胃脘病。

而脾失温养，中焦气机失运，也会使肝木郁滞。二者环环相扣，互为因果，终生土壅木郁之证。

而当今之人，情欲过度，五志过激，易伤肝；或素体阳虚，或久食生冷之物，致脾受克伐，终生肝郁脾寒之证。

针对于此，王教授常以柴胡桂枝汤加减治疗。

柴胡桂枝汤亦出自《伤寒论》，为小柴胡汤与桂枝汤合方，主治少阳兼表之证。

王庆国教授细究其条文中“微呕，心下支结”之语，结合《金匮要略》中云其可“治心腹卒中痛者”的论述，在临证中除了以其治疗外感寒热及肢体痹证之外，亦将其应用于胃脘病的治疗。

王教授以方中小柴胡汤梳理少阳之枢，且方中柴胡在《神农本草经》中亦有“主心腹去肠胃中结气，饮食积聚……推陈致新”之语，同有燮理中焦之效。

而桂枝汤“外可解肌和营卫，内可化气和阴阳”，其加饴糖即为小建中汤，本就有温养脾胃之意。

故柴桂二剂相合，亦可化为调肝温脾之方。

病案例举

患者某，男，52岁

2017年10月22日初诊

主诉：胃痞痛多年。

现病史：患者自诉胃脘胀痛多年，痛时连及肝区，饭后或着急后加重。

刻下症：胃脘时胀痛，唇炎，身恶寒，夏日亦衣长衫，足底有韭叶大小面积自觉寒冷，大便不成型。舌质淡嫩，苔黄白腻，脉滑尺弱。

西医诊断：慢性浅表性胃炎；

中医诊断：胃脘痛；

辨证为：肝郁脾寒，肾阳亏虚。

治以疏肝暖脾，温肾潜阳，予柴胡桂枝汤加减

处方：

柴胡10g，炒黄芩10g，法半夏10g

桂枝10g，炒白芍10g，干姜15g

黄芪20g，炙甘草15g，大枣10g

木香8g，制附片15g，熟地黄25g

龟板10g，黄柏8g

当归15g，肉苁蓉10g

14剂，水煎，日1剂，分2次饭后温服。

二诊（2017年11月5日）

腹胀减轻，但心下及两胁仍感有气走窜，窜至心下则胀，下午5时半胀重，无呃逆吐酸，心下怕冷，唇干唇裂，足底凉减未愈，二便常。舌质淡偏红，苔薄黄白略干，脉滑利有力。

前方柴胡加至18g，半夏加至20g，加高良姜10g、炙香附10g、吴茱萸10g，21剂，煎服法同前。

后仍以此法加减化裁。

按：

本案患者为肝郁脾寒之证，食入不化则脾胃壅，情志过激则肝气郁，故饭后或着急后加重。

结合身恶寒、足冷，尺弱的表现，患者亦有肾阳亏虚的一面。

故王教授以柴胡桂枝汤调肝温脾，加木香助理气，加黄芪、当归，合桂枝汤即取归芪建中汤之意以助温中。

王教授认为此证出现的唇炎为虚火上灼所致，故加附子、熟地黄、龟板、黄柏、肉苁蓉，为化用引火汤及潜阳封髓丹法，在温养肾火的基础上引火归元。

药证相符，故二诊症减。效不更方，加高良姜、香附、吴茱萸等药以增辛通温养之力。

脾胃气虚证

施法李东垣 予泻阴火补脾胃升阳汤

王教授在临床上常会碰到这样一些患者，除了胃脘痞胀之外，还会有疲乏、头晕、口干口苦不欲饮、腹泻、时有口腔溃疡发作等一系列表现，

王庆国教授将其病因归结为脾胃亏虚，阳气不升，阴火上乘，治以李东垣《脾胃论》中“泻阴火补脾胃升阳汤”法。

李东垣认为“阴火”的产生与中焦脾胃的关系密切。

若脾胃亏虚，气运不及则生脘腹痞胀。

脾胃为后天之根本，若气血生化无源，清阳之气渐衰而无力升达，故见头晕、疲乏，清阳不升，浊阴不降，则生泄泻。

脾土虚弱，一方面心火会偏旺，造成“心火乘土”；另一方面，心火亢盛，且土亏不能制水，则下焦肝肾之火亦随心火妄动，此时过旺之心火与肝肾之龙火合而为阴火，可造成全身性的火热症状。

因火性炎上，故阴火易犯上焦清窍，造成口干、口苦、口疮等症。

火邪亦易侵扰阴血，故阴火可随血液之输布而弥散全身，扰于某脏，则某脏即见火热之象。

此火热之邪，虽可苦寒清解，但其本于中焦虚损，如若治标不治本，则阴火旋即又起。且苦寒败胃，犯“虚虚之戒”，亦会加重病情。

故李东垣制补脾胃泻阴火升阳汤治疗，方中黄芪、苍术、炙甘草补脾胃之虚，以柴胡、升麻、羌活升清阳以降浊阴，以黄芩、黄连、石膏制所生之阴火，用法巧妙，配伍精当。

王庆国教授认为现今城市居民，禀赋多有不足，且多案牍之劳，喜静恶动，加之长期熬夜，阳气生化不足，若久食生冷，过饥过饱，重伤脾胃，则易生阴火之证。

此病尤其在IT、会计、设计等文职职员多见，以李东垣法治之，常能收获满意疗效。

医案例举

患者某，男，30岁

2015年8月6日初诊

主诉：心下痞满3年。

刻下症：心下痞满，乏力，入睡困难，多梦，口干，腰部酸冷，便溏，日1~2次。

舌淡有齿痕，苔水滑，脉来滑数尺脉弱，寸关按之无。

西医诊断：慢性浅表性胃炎；

中医诊断：胃脘病；

辨证为：脾胃虚，阴火上冲之证。

治以养脾胃，泻阴火，予李东垣泻阴火补脾胃升阳汤加减

处方：

生黄芪25g，党参10g，炒白术10g

茯苓20g，山药15g，黄连10g

黄柏6g，黄芩6g，柴胡5g，升麻5g

法半夏10g，益智仁10g，菟丝子10g

巴戟天10g，苍术10g

陈皮10g，灶心土（包煎）30g

14剂，水煎，日1剂，分2次饭后温服。

二诊（2015年8月20日）

痞胀减，身力增，口干较前好转，仍失眠，腰冷，大便不成型。舌质淡，脉沉取弱。

前方加夜交藤50g、干姜25g、制附片10g，14剂，煎服法同前。

三诊（2015年9月5日）

诸症减，多食或过劳后仍胃胀，喜暖食暖水。

上方去灶心土，夜交藤减为30g，5剂，共为细末，泛为水丸，每次10g，每日2次。

按：

本案患者即为脾胃亏虚，化生阴火，不同的是此阴火除停于脾胃，造成口干之外，还扰动心神，造成失眠。

此外，患者还兼有腹泻、腰酸困的脾肾阳虚症状，故王教授方选泻阴火补脾胃升阳汤，加黄连以清心火，合六君子汤以增加健脾之力，加益智仁、灶心土、菟丝子、巴戟天以温阳脾肾。

二诊时患者诸症减，效不更方，加夜交藤安神助眠，加干姜附子温脾肾，亦取肾着汤之义。

三诊为治疗收尾阶段，故以此方制丸缓图，以求固本。王教授在治疗慢性病证收尾阶段，患者需长期服药时，常会将汤剂改为丸剂，一来可以节约药材，减轻患者的经济负担；

二来可方便患者服药，增加患者的依从性，从而取得更好的疗效。

举一反三，圆机活法

临证病证万千，且疾病时时处于动态变化之中，非一文数千字可尽书。

本文所列举的治疗胃脘病三大法，为王庆国教授结合当今人们生活习惯和饮食规律所总结的数十年临证之精华，具有普遍性，但具体到患者来说仍需具体问题具体分析。

如应用加减半夏泻心汤时，需分析患者体内寒热各自的比重，如热重者，黄芩、黄连用量需大，如寒重者，干姜用量需大。

此外，还需根据患者脾胃中寒热之势、脾虚的程度、肝郁的存在与否、阴火的火势及所在脏腑，选用诸法的组合，并以法统方，灵活应用。

另外，在应用这三大法的同时，还应根据兼夹证的不同，选择相应的药物加减法，以提高疗效。

如兼有胃阴虚者，在百合汤的基础上，可酌加石斛、沙参等清补之品，切忌滋腻碍脾；

兼有呃逆者，可合用旋覆代赭汤，同时酌加丁香、柿蒂等品；

兼有反酸烧心者，合左金丸抑肝止酸，加煅瓦楞子、乌贼骨、浙贝母制酸护胃；

兼有腹胀食积者，加厚朴、焦三仙、炒槟榔、莱菔子等品化积消胀；

胃寒重者，可合良附丸、吴茱萸，甚者可加附子；

肝郁重者，可合四逆散、郁金等行气疏肝；

挟湿者，可合平胃散、藿香、佩兰等；

胃脘痛甚者，可延胡索、川楝子行气止痛，或合芍药甘草汤柔筋止痛；

若瘀血胃痛者，三七粉、九香虫等化瘀止痛；

幽门螺杆菌阳性者，可结合现代药理，加蒲公英、连翘、马齿苋等抑菌；

若胃镜显示伴有胃黏膜肠上皮化生者，可以大剂黄芪配伍小量三棱莪术，以通补通散，助其逆转，此亦为王教授经验。

若因癌症放射、化学治疗导致的饮食不欲入口者，不可强进汤药，可针灸脾胃经穴位，待胃气来复后再行汤药治疗。

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当你在人生中卡住的时候

当你在人生中卡住的时候

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“十方所有诸大海、悉以毛端滴令尽、彼人能知此佛子、一念所修功德行。”

　　这都是《华严经》里面常用的语言模式，像刚才“十方所有诸世界、能以一毛悉称举”，这里“十方所有诸大海、悉以毛端滴令尽”，十方所有的大海，不要大海啦，你拿一水缸的水用毛端去滴，看什么时候把它滴的完，一缸水你都滴不完了，不要说一个毛，你拿到一支毛笔去写，把那一缸水写完就好了，王羲之当年是写完一缸水，号称书圣。这是不能逻辑推理的，这就是一种语言的表达方法，他在表达些什么，你要去了解，不是去求证。他是告诉我们，这个“始求佛道一念心”的人所修的所有功德，你有能力了解吗？而这种能力的人是谁，就是这十住位的菩萨，就是法身大士，这个我们前面有跟各位讲过。

　　佛法中所讲的向自性里头来追求的，这个部分是无限的，我们向外，十方所有诸大海的这些海水再多，它还是有限，有限极大，还是有限。但是这种人发心一转，开始进入无限的领域，那是不可思议的。谁能进入无限？法身大士就进入无限了，从圆教初住位开始就踏入无限的领域。所以我们跟各位讲，生命是无限的，你要能够走得上来，这个“始求佛道一念心”，就调整到正确的那个原点，那个正确的原点就无限了，无限的起点。你要懂得他的语言模式，为什么老是这样讲。

　　这一念，我们在禅修的时候跟各位解释得很清楚了，你念“南无阿弥陀佛”，那么它进入你的性海里，它所浮现出来的这一念，到底在六根当中哪一根起作用，这个境界叫一念。我们在参禅的时候，那个疑情如火如荼，那是古大德所进入的那个功夫的境界。你提个疑情“拖死尸的是谁？”你怎么去想，这个死尸，嗯，显微镜下看细胞、血液，经文讲的没有错，八万四千户虫，户虫就是细胞，你去解释这个干吗，这个叫知识。

　　不是这个，拖死尸的是谁？你一直参，紧守着这个正念，到有一天，不是拖死尸的是谁，是这个死尸怎么在运作，六根眼耳鼻舌身意当中，是谁在拖死尸，那个叫做一念。这个部分产生的时候，你不知道从哪里来，是舌根的，还是耳根的，还是眼根的，还是意根的？到底是哪一根发起的？这个“谁”从这里来入，这个叫做一念。现在你的“一念”，说专念“南无阿弥陀佛”，不是，那叫着相，所修都是有漏福德，绝对不是佛法中的这种“始求佛道一念心”的这一念。

　　所以我们从生死大海中觉醒以后，你会有一种漠然，奇怪，这是怎么？人生应该这样，可是这样在社会上又不准，不准可是要这样，到底是这样，还是那样？要依那样好像不对，可是要依这样，那样又…在这个时候，你会有那一种很冷漠的状况，把你卡在那里。你要依于传统的社会价值判断，你又有抗性；可是把你这种觉知觉见提出来的时候，整个社会的意识形态又不相容，这个时候你要怎么办？那个时候，你就会有一种感觉，人生真正的那个是什么？你会停在那里，这个时候会很痛苦。

　　很多年轻的朋友有这样困扰过：我这样没有错啊，应该要这样，可是家庭、社会、学校所加给你那庞大的压力，硬是要把你扭曲过去。所以就种种的这些魔王君政，就来说服你，要乖、要听话、好好读书、不要胡思乱想，你现在是叛逆时代，要注意，硬是把你扭曲，变成一个很乖的孩子。老师说是不是？你要说是，不能说不是，所以我们一直“是、不是”二分法，你只有二分法，二分法又只能有一个答案，跟标准答案不对的，那你就错，硬是把你扭过去。可是，你的人性的觉醒，它会迸发出来，这个时候，你会开始挣扎，当你挣扎到某一个程度，你会当下在那个地方产生漠然。要是这个时候，有明师跟你指点，你就会超越，而且很快成就。要是没有，你就卡在那里，甚至于人性会扭曲掉。

　　《泰坦尼克号》流行的时候，你看那个女主角，她在叛逆，她在那个时候，要不要答应订婚？她就卡在这个时候。她在人性当中，她是始求佛道，在人生当中，她生命的觉醒，她对于那传统的贵族生活，她有抗性，可是她不会处理。妈妈继续给她一个压力，你爸爸已经死了，换句话说，我们是个没落的贵族，你赶快找个有钱人家嫁出去，要不然，我们那些漂亮的衣服、漂亮的瓷器都要卖掉，那我要去打工，你要怎么办？想到这里呢，她只好把自己扭曲了，虽然不喜欢，还是嫁吧。可是当她看到男主角的时候，她又开始反叛了。

　　人性透过小时候的描述，是很清楚，但是小时候没有办法把觉知给显现出来，所以她就转化为男女私奔，这个就不符合佛法所说的那个圆满的地步，她觉醒是没有错，但是她的处置是不对的。要如何圆满，佛法告诉你，这当中有世间法、有出世间法，你要如何达到出世间法的标的，然后世间法又要圆满。抛家弃子的不算，都是世间法没有圆满。把你自己压抑、扭曲，变得不成人形，只是变成面龟一样，成为世间标准的，那更不对。

　　佛法给予我们的，从这个地方你可以看到，我们整个社会价值结构跟整个社会制度礼仪，就通通都要重新来过。一个菩萨行，行在哪里？行在这个地方。真正的菩萨，就要把社会扭曲人性的那个制度跟价值观，重新扭转过来，这才叫大慈大悲。当你把价值观重新建造起来的时候，整个人性符合佛法的标准，你看看，整个人间净土，是不是这样建立了。但是，这样的菩萨，在这样对立的世界里，他有多少的辛苦路，要去承担，关键在这里。所以真理不是没有，真理要显扬出来，很多很多的障碍。你是一个修行人，要看得出来，这个“一念所修功德”，你从这里去看。

撷自《八十华严—十住品》

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