2026年10月17日 星期六

解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界

解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语


佛陀要教我们的是解脱,那你也要求解脱,所以到佛门中来,现在问题是要怎么解脱?第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言,云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示,我们要求大乘、菩提道的人修学的次第,第一个要什么?地藏菩萨就讲:“善男子,若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话,“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”,你到底要做什么?解脱是解脱,没错啦!解脱到哪里去?你养过小鸟没?我养过大鹦鹉,有一天不想养了,因为它叫起来有够难听,就把门打开了:“出去!”它就从门那边转过来向后看,把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里,它不知道!你是认为门打开了,它来看,本来前面有两个杆子,现在没有了,它就反过来看后面的两个杆子。
所以我们要解脱,解脱以后到哪里去?出三界,那“第四界”在哪里?你也不知道!所以你最好还是再回来,继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚,那个地方是什么?你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么?“其最初所行根本业者”,就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么?“所谓依止一实境界”,就是“一实境界”,也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”,你要先了解!你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么,那你要修学什么?
我们都在这红尘中打滚的人,止于至善的生命境界怎么会知道?不知道也不要紧,先修“信解”,先了解。第一个你要有信心,有一个止于至善的生命境界,那个止于至善是什么状况?慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦,那个是你了解的,我想很多姑娘是喜欢那个的,追求这个美,红尘中没有错,有没有副作用,你自己背因果。我们讲的当然不是指这个,妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的,天生的这一副是最美的。因为美的不是外表,美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心,你就有一个非常好的人缘,你有好的人缘就是最美的。
有的人,人家一看就讨厌,就是他散发一种气质给人家,常常会指挥人家,在讲话中有一种逼迫感,叫人家做什么,然后又不明讲,最讨厌了。“哎,这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦?像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话,那就不是啦,我们在生活中都有这种情况,那个人你怎么很喜欢?因为他懂得布施,他懂得赞美,他懂得“不讲先做”,你东西掉了,他就帮你捡起来,很自然你就会说“谢谢”,人家把东西给你捡起来,你说:“对嘛,早就应该捡起来!”那你完了。所以得不得人缘,才是你漂亮不漂亮,你要不得人缘,弄得再漂亮,人家一看就说:“她那是美容过的,那是假的!”那你就完了。
所以你要懂得,止于至善的生命境界到底指的是什么?你要从这本质上去了解,所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多,什么“众生心、无二无别”那些,你有那个思惟力,你就慢慢去看,你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好,是每个人的问题,现在我只是简单的跟各位讲,我们修行要求解脱,目的不是“解脱”,“解脱”是一个过程,是解脱以后你的人生是要怎么过的,重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方,只讲到“解脱”就没再讲了,解脱以后是什么?解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以,解脱以后不是像佛像这样子,坐在那里都不动了。解脱以后的人生,才叫做止于至善的生命境界。
撷自《占察善恶业报经》


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一喜一怒,都在消耗你

一喜一怒,都在消耗你

原创 末那非我 唯识学



迷时,你被万法转;悟时,你转万法。我们的心,往往一碰到外面的东西,就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢,都能轻易搅动我们的情绪。
看到好看的,心就粘上去;听到不顺耳的,火气就上来;遇到顺心的,高兴得忘了形;遇到烦心的,气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走,被生活裹挟,身不由己,心不由己。你心里的喜怒哀乐,全由别人说了算。
反过来,如果心悟了,看清了自己的本心与万物的真相, 知道它们来来去去,都是过客,那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇,也浑浊不了你的心性;再嘈杂的人事,也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定,不被外境左右,真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。
一喜一怒,都在消耗你。人最珍贵的,是与生俱来的性灵。可我们的情绪,总在不经意间损耗了它--一高兴,便心神涣散、浮躁张扬;一嗔怒,便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏,都是在遮蔽自己的清净与灵气,损耗精气神。
其实,万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖,骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心,天地山河皆是渺小,更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。
我们往往这样:气过了,冷静下来一想--“哎呀,那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话,其实也没什么。”可是当时呢? 情绪一来,什么都忘了。事后后悔,已经晚了。

所以修行的关键,从来不是事后忏悔,而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候,就能看见它,轻轻按住,不让它发作。所以古德说,“觉照之功,贵在早。”这个“早”字, 值千金。
真正通透的人,无心无思。你可能会问:无心无思,岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝?当然不是!
高人无心,是没有那种“执着”的心,不是没有知觉。
他的心灵,比谁都灵敏。
高人无思,不是那种“分别计较”的思,不是没智慧。
他的思考,比谁都通达。
去掉了那些自私、执着的“识”,留下了清净的、明亮的“智”。
我们要像天空一样,来不拒,去不留。
你看天空--
浮云漫天遮蔽,虚空不曾增减分毫;
浮云散尽清空,虚空依旧坦荡如初。
它遇和风祥云,不刻意欢喜;
遇惊雷暴雨,不无端嗔怒。
任凭外界风云变幻,始终坦然自若、不为所动。
它就那样,辽阔、清净、澄澈,不染一尘。
反观我们常人的心,恰恰相反--
七情六欲填满胸怀,得失是非缠绕心底。
为未来过度焦虑、提前揣测;
为当下琐事纠结、自我内耗;
为过往遗憾牵绊、久久放不下。
执念层层叠加,本心被层层遮蔽,再也没有太虚般的澄澈通透。
但凡有执着、有挂碍,无论好坏,都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念,清空内心纷扰,方能回归本心澄澈,让大道常驻心间。试着让心空一点,像天空一样--万物来来去去,你只是看着,不再被牵着跑。那才是真正的自在。


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温州老中医经验选——徐堇候:我治“肾炎水肿”的思路与用药

温州老中医经验选——徐堇候:我治“肾炎水肿”的思路与用药


中医书友会第4707期
每天一期,陪伴中医人成长

—本文约4350字,预计阅读11分钟—

治疗肾炎水肿的临床体会
作者/徐堇候
本文摘自《温州老中医临床经验选编(内儿科专辑)》(1978)

介绍:徐堇侯(1895—1979) 男,名恭懋,字勤侯,后改堇侯,别署玄长,斋名“海棠巢”,乐清县城居仁巷人。1913年起,随族公徐浩如攻学疡科,并自学中医经典著作;因年轻时身患伤寒,以仲景经方治愈,遂立志学医,曾师从名师刘之屏达5年之久;后又师事浙南名医池仲霖、杨伯畴;1935年,徐氏获知陆渊雷对《伤寒论》另有新解,即专程赴沪登门求教,质疑问难,所得颇多;1946年,受聘为永嘉募办普安施医施药局常驻医师;1951年9月,受聘于上海大中国图书局编绘文史丛书;1953年,在上海市中医进修班学习兼行医;1954年,回温参加温州某诊所;1963年,他被评为温州市十大名中医。



肾炎这个病名,就其主要症状而论,与中医所称的水肿病相当;我院西医确诊为肾炎的,经中医以水肿病进行治疗,每取良好效果。因此,肾炎与水肿,就我们看来,颇有共同之处。
水肿病初起时,往往在目胞下微肿如裹水;继则小便少,身体下垂部分如前臂,小腿,阴部等处出现浮肿,有的兼见喘逆,有的有头痛,躯体倦怠,甚则全身上下浮肿,这是水肿已盛之象。若失治,病难痊愈。
推其病理,有如《素问》所说:“其本在肾,其末在肺”。又说:“肾者、胃之关也。关门不利,故聚水而从其类也”。这段话的意思,是说肾为水脏,主水,节制膀胱,三焦两水腑,位于人体下部;肺主全身气化,位于人体上部,肾水所化之气,必须依靠肺来分别输布,才能遍及全身。同时少阴肾脉,上行入肺,如肾阳(命门之火)不能化水,势必使水气上逆为患,可以影响肺脏通调水道,下输膀胱的功能。而且肾主二阴,肾病则二便不利,二便不利,使胃腑不和,这样水道便不能通畅,容易聚水为患。又如《素问阴阳别论》说:“三阴结,谓之水”。这里的三阴,即指脾肺肾三脏而言。脾肺寒结,则肾之水气不化。可见脾,肺,肾三脏母子生化,互相因果,调节人体水精,设有失常,便会引起水肿病变。
治疗肾炎水肿的方法,正如《内经》所说:“平治权衡,去菀陈莝,开鬼门,洁净府”。说明了在治疗中若肿在腰以上的,用发汗之法;若肿在腰以下的,用利小便的方法。还有一种因为水肿太甚,发汗和利小便都无济于事,只有用攻下逐水之法。因此发汗、利小便与攻下逐水,是治疗水肿的三大治则,其目的皆使水邪得有去路。但我在治疗中体会到:水肿病有不少病例参以扶阳益阴,调气活血等法,使脾肺肾功能恢复。现将我所治水肿病,分成表证,里证二型论治,并附病例于后:

表证


一、表热
这类水肿病,即《金匮》所谓风水与皮水的范围。其主要脉证为脉浮,证见四肢面目浮肿,小便短赤。推其发病之脏,则以肺肾为主。
  • 病案举例
黄××,女,8岁(病历号1482)。
发热四五天,面目四肢浮肿已三天,小便减少,色黄,且伴有头痛,咳嗽,浮肿遍及全身,食欲不振,恶心,脉浮而弦。小便检查:蛋白(+++),中医诊断:外感风邪,肺气不舒,热遏肌腠,治以祛风解表,清热利湿。
方用越婢汤合五苓散加减(麻黄、生石膏、猪苓、茯苓、白术、桂枝、泽泻、车前子、杏仁、银花、连轺)。药后小便增多,肿轻咳减,精神、食欲转佳,续服十五剂,浮肿消失。经化验三次,小便正常出院。
  • 按
从上面病例看来,其脉浮而弦,且伴有头痛等表证。而其浮肿部位,每以先发于面目及四肢为多。

正如《医宗金鉴》(金匮要略注)所说:“风水得之内有水气,外感风邪,……皮水,得之内有水气,皮受湿邪,……其邪俱在外,故均脉浮,皆当从汗散而解也”。
基于这一治则,本证的病理无疑为肺气不舒,以致肾水不行,水气流于皮肤,故脉必浮。其外证为四肢面目浮肿,此皆由外邪所引起,故治以祛风解表,清热利湿之剂,以越婢汤加减,发散表邪合五苓散祛其水湿,使水湿从汗而解,则病自愈。
二、表实
表实证多属暴发,其发病之脏,每以肺脾为多,或兼及膀胱三焦两腑。脉多浮而实大,证见四肢面目浮肿,二便不通,临证时必须根据其病势急剧状况而定。轻则可用越婢汤加五皮饮,重则可用舟车丸或十枣汤等攻下逐水之剂。
  • 病案举例
赵××,男,45岁(病历号9452)。
患者素嗜烟酒及油腻之品,形体壮实。于一个半月前开始喉痛,咳嗽鼻塞,声哑;一月后即发现眼睑浮肿,次日延及胸腹,心下痞满,尿量减少,色赤如浓茶。二三日后,出现全身乏力,胃纳不佳,头痛呕吐,腹部扣诊有振水音及鼓音,舌苔黄浊,脉象浮弦。
西医诊断为急性肾炎。中医辨证为湿热蕴结,气机壅滞,三焦决渎无权之故。宜清热利湿,行气宽中,以越婢汤合五皮饮加减治之。
服药周余,患者小便增长,日排一千毫升以上,纳食渐增,头晕日减。四日后于原方中加苍耳子一两,红枣六枚,服后症状更日趋减轻。又过四日,诸症消失,治愈出院。整个疗程,仅十一日。
  • 按
本例脉象浮弦,并有头痛等表证,其肿开始在眼睑,舌苔黄浊,病势急剧,虽有表热存在,却又不能纯从表热而治,故主以越婢汤合五皮饮。本症与五苓散证有类似之处,然五苓散症,系水积于胃,故水入即吐。而本例以肾水泛于皮下,故方用越婢汤,使石膏与麻黄同用,目的在于发越皮下的水气;甘草,姜枣,调和营卫;合五皮饮则利湿行水,如此使三焦与膀胱,得以通调无阻,而使肾脏机能及早恢复正常。

里证



一、里寒
这类水肿病,即《金匮》所谓正水与石水的范围。其主要的脉证为脉沉,腹满,身肿,或喘或不喘,小便清长,但无发热恶寒,脉浮等表症出现。推其发病之脏,以脾肾为主,盖因脾肾阳虚,而致肾不化水,脾不健运,水气停蓄于里而成病。
  • 病案举例
陈××,女,成年(病历号10260)。
患者经西医诊断为慢性肾炎。中医会诊,症见头面及腰背肿,按之凹陷不起,腹围较大,心悸,四肢无力,纳食不佳,小便如常,大便干结,苔白薄,口淡,脉沉细。诊为脾肾阳虚,而致肾不化水,脾失健运,治宜健脾温肾。给以济生肾气丸加淡苁蓉,服药24帖,获愈而出院。
  • 按
从上面病例看来,其脉沉细,苔薄白,口淡;其水肿部位,又以腹围较大为主证。

这正如《医宗金鉴》所说:“正水,水之在上病也;石水,水之在下病也。……其邪俱在内,故脉均沉迟,皆当从下,从温解也。”
根据这一治则,不难理解,本病的病理,为水渍于里,是故脉见沉细。由于肾阳衰微,不能化水,使水气上逆则心悸;又因阴寒凝结于下焦,而见腹满肿大。故治宜健脾温肾,给以济生肾气丸加淡苁蓉。
方中桂,附,山萸,淡苁蓉,温壮肾阳,引火归源;熟地滋补肾阴;山药补脾,利尿而利湿,这样,温补之中,配以利湿之品,使湿邪清除,则补药才能充分发挥它的作用。
二、里虚
水肿病属于里虚证的,常见于久病体虚,或反复发作的患者。这大概是由于长期使用耗气利水之剂,以致体质渐衰,体内阳虚阴损,或阴阳俱虚。其主要脉证,每多脉沉而虚细,证见倦怠泄泻,声怯色悴,其浮肿往往持久难消。在临床上,常表现为肾虚为主,故治疗方法,须视阴阳所偏,进以补益之剂,方获全功。
  • 例一
陈××,男,39岁(病历号9337)。
患者腰痛脚重,全身浮肿,头目晕眩,已近四月,日来症状加剧而入院,经西医诊断为慢性肾炎,肾变性期,于1963年2月13日邀中医会诊。症见全身中度浮肿,晕眩不得起立,腰痛,四肢酸重乏力,纳差,大便结,小便短少,苔白略呈粗糙,脉沉细无力,辨为下元虚寒,阴邪充斥,治以济生肾气丸,温肾助阳而驱浊阴。但服药阅月,而面肿反增,纳滞如故。
法转温脾健运,扶阳祛湿,乃改用下方:苍耳子18克,大腹皮、车前子、泽泻各12克,川厚朴、广陈皮、苍术、茯苓、姜半夏、神曲、猪苓各6克,川桂枝、生姜皮、制附片各4.5克,蔻仁1.8克,(冲)。
服后胀满呈稍宽,而余症不改,至3月22日,于原方中加全鹿丸9克吞服,此后各症逐日显著减轻,食欲日增,浮肿渐退。续服兼旬,头脚部肿消失,腹围日减,趋于正常。为巩固疗效,单服全鹿丸,连服一周,头晕减轻,睡眠转好,于4月25日痊愈出院。并嘱续服全鹿丸,同时注意饮食禁忌。
  • 例二
朱×,男,成年(病历号48505)。
患者全身浮肿,久久未消,西医诊断为慢性肾炎。中医会诊,先治以通阳利水之剂,屡施无效。旋因诊得脉沉而舌尖红绛,辨为阴虚所致,改投阿胶,麦冬,龟板,鳖甲等大补阴液之剂,厥疾始瘳。
  • 按
基于上述,如例一所示,开始时用济生肾气丸温补肾阳,疗效不显;旋即改用全鹿丸补肾,益精,壮阳培元,竟获全功。其理在于久病水肿,肾阳先虚,阳气不行,阴邪弥盛,故当施以扶阳行水之剂。奈阴霾未散,而肾之真阴已伤,阳伤及阴,正已大损,正损而欲邪祛,岂无异缘木求鱼!全鹿丸以血肉有情之品为君,具有补肾、填精、益气、培元、通脉和血之功,当此肾之阴阳俱损之际,用之急挽危局,病情迅速好转,竟获全胜之功。

体会


综合前述,我在治疗水肿病中,所以取得一定的效果。
首先,是以中医辨证法则(表,里,虚,实)为纲,将水肿病按其病邪所在部位划分为表证,里证二型;同时又根据病者的体质强弱,病势缓急用药,这样临证处方,笔下便有准则。
如上面所举病例中,凡见脉浮,水肿部位开始先肿面目四肢者,可断为表证;设其人脉沉细,而水肿部位多在腹部为甚者,便断为里证。这样表里既分,而又当审察其人之体质强弱状况,以及新病久病经过情形,据此进而辨明表热表实,里寒里虚,逐层分别,则易得其证治纲领。纲领既得,则治疗之法,便有道可循了。
其次,是治疗方法的运用,必须要有它的灵活性。我的体会:《内经》所谓“去菀陈莝,开鬼门,洁净府”,给后世治水肿病者,建立了发汗,利小便,攻下逐水三大法。但此三法,对于不同体质的人,却不能乱用。
例如治水肿里寒证,用济生肾气丸,温补之中佐以利湿之品,使补泄并用,以达到治疗水肿病的目的;再如水肿里虚证,其肾阴肾阳俱虚者,则用全鹿丸壮其元阳,补其肾阴,以期消散水肿;又有阴虚阳盛者,则用大补阴液之法。这样有温补,又有增液,使肾脏功能迅速地得到恢复,同样会得到祛水消肿的疗效。
由此可见,治病处方,虽然当宗《内经》,但在运用上,亦应有它的灵活性。这正如章虚谷先生所说:“理有一定,而法无定;法有定,而方无定;方有定,而病则无一定也。执一定之方,治不定之病,其焉能合者”。章氏这几句话,正阐明了这个道理。
再次,祛邪补正问题。中医治病,不外乎祛邪扶正两大法,然就我治水肿病的整个过程中看来,考虑祛邪扶正,孰先孰后,孰主孰次。我的体会是:凡属初病的,邪盛而正未虚,治当以祛邪为主;至于邪衰而正亦随之而衰的,在祛邪法中,必须扶正,再如病至后期,余邪未清而正已大虚的,应以扶正为主。如果本末倒置,专以治肿为务,必将使肿势难消。
正如我治过王某一例(病历号233552病案未列入),在水肿后期,正气已虚,当时着眼于退肿方面,屡治不效。旋因考虑其病较久,其气必虚,改以扶正为主,药用黄芪粥施治,疗效极显,此即所谓正复而邪自去之理。再如朱姓病例(里虚证),其后期水肿,屡投通阳利尿之剂,肿势不消,以后辨为阴虚,改投纯补肾阴之剂,则药到病除,可见此症扶正实重于祛邪。但在扶正的用药方面,若属真阴亏损,必须用大剂滋阴药品外,其余一般尚忌过于呆滞滋腻,以免留邪为患。
以上仅就管见所及,略述体会,尚祈同道指正!


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2026年10月16日 星期五

別因一时逆境,放弃对无上觉的追求


別因一时逆境,放弃对无上觉的追求

净界法师 唯识

假设我们今天 , 是安住在恶因缘的环境之下来修学F法 , 这个时候应该怎么办呢?「我行精进,忍终不悔。」这个时候 , 我们不能够因为一时的逆境 , 而放弃了对无上菩提的追求。
我们应该要以内心的忍辱力、精进力,来自求突破。因为身为一位凡位的pu'sa , 我们不断的修学F法 , 使令自己的生命不断的增上 , 这是我们离苦得乐唯一的方法。
也就是说有很多的顺境、逆境的因缘 , 我们是没办法选择的 , 我们不能够去主宰--我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说:我们内心当中 , 要培养一种忍辱力跟精进力 , 来突破所有的障碍。


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30岁男子确诊中度脂肪肝,一味三七巧搭配,清肝去脂,关键成本不到5块钱,赶快收藏!

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大家好,我是中医王安生,主任医师,从事中医临床工作近50年。

中医调理脂肪肝案例
一、初诊记录
主诉:右胁胀闷不适半年余,加重1月。
现病史:患者近半年来时感右胁肋部胀闷不舒,劳累及情绪不佳时加重,伴脘腹痞满、口干口苦、晨起恶心。平素嗜食肥甘厚味,饮酒史10余年,每周饮酒3~4次,每次白酒约半斤。近一年体重增加8kg,乏力明显,大便黏腻不爽,小便色黄。体检发现“中度脂肪肝”(腹部B超示:肝实质回声弥漫性增强,肝内管道结构显示欠清晰,肝肾回声对比增强),肝功能:ALT 86 U/L,AST 62 U/L,GGT 128 U/L,总胆固醇6.8 mmol/L,甘油三酯3.9 mmol/L。为求中医药系统调理,遂来就诊。
既往史:高脂血症2年,未规律服药。
四诊合参
望诊:形体肥胖,面色红润而晦暗,两目白睛微黄,舌质暗红,舌体胖大,边有齿痕,舌下络脉青紫迂曲,苔黄厚腻。
闻诊:语声重浊,口气秽浊,时有太息。
问诊:右胁胀闷不舒,按之软无痞块,脘腹痞满,口干口苦,晨起恶心,头重如裹,肢体困重乏力,大便黏腻不爽,一日一行,小便黄,纳可,夜寐多梦。
切诊:脉弦滑有力,重按稍减;腹部柔软,肝脾肋下未及明显肿大,肝区轻叩击痛。
治法:清肝化湿,祛痰泄浊,活血通络。
二、基础方+方解
基础方:三七(研末冲服)3g、泽泻15g、决明子15g、丹参15g、生山楂20g、茵陈20g、柴胡9g、法半夏9g、陈皮9g、茯苓15g、荷叶10g、生薏苡仁30g。
用法:每日1剂,水煎取汁400ml,分早晚两次温服,饭后半小时服用。三七粉单独用药汁冲服。连服14剂。
医嘱:忌酒,低脂低糖饮食,每日快走40分钟以上。
君臣佐使方解
君药
三七:本品为活血化瘀之要药,功善化瘀止血、活血定痛。张锡纯谓其“善化瘀血,又善止血妄行”,既化肝络之瘀血,又无破血伤正之弊。脂肪肝日久,痰湿阻络,气滞血瘀,肝络痹阻,三七能直入肝经血分,化瘀通络,使肝内脂浊瘀滞得以消散。

泽泻:本品淡渗利水,泄热化浊,《本草纲目》称其“渗湿热,行痰饮”。脂肪肝之核心病理在于痰湿脂浊蕴积于肝,泽泻能利水渗湿、泄热降脂,使湿浊从小便而去,为治痰湿脂浊之要药。与三七并为君药,一化一利,瘀湿并除。

臣药
决明子:本品苦寒清泄,入肝经,善清肝经之郁热,又能通利大便,使脂浊从大肠而下,给邪以出路。

生山楂:本品酸甘化阴而善消肉食油腻之积,《本草纲目》谓其“化饮食,消肉积”,对长期嗜食肥甘厚味所致脂肪肝尤为对证。且生山楂入肝经血分,兼具活血化瘀之功,助三七疏通肝络。

丹参:本品苦寒降泄,入肝经血分,《妇人明理论》有“一味丹参,功同四物”之说,活血化瘀之力较强而性平和不峻,善治肝络瘀阻。与三七合用,化瘀通络之力倍增。

茵陈:茵陈能清利肝胆湿热,利胆退黄,使胆汁排泄通畅,有利于脂质代谢。

佐药
柴胡:柴胡为疏肝解郁之代表药,能条达肝气,恢复肝之疏泄功能,使气机通畅,气行则血行,气行则湿化,为全方之枢机。与茵陈相配,一疏一清,使肝胆湿热得以外透内清。

法半夏:法半夏辛温而燥,为燥湿化痰、降逆止呕之要药。能化中焦之痰湿,降胃气之逆,消痞满之结。半夏经炮制后毒性降低,安全性好。

陈皮:本品辛行苦泄温通,善理中焦之气而健脾,燥中焦之湿而化痰。与法半夏相须为用,为二陈汤之核心配伍,能健脾燥湿、理气化痰,从源头上杜绝痰湿生成。

茯苓:本品甘淡平和,利水而不伤正,健脾而能渗湿,为健脾利湿之要药。脾为生痰之源,茯苓健脾以治其本,渗湿以治其标,使水湿运化正常,痰无所生。

荷叶:荷叶清香升散,能升发脾之清阳,清利中焦湿浊。荷叶能升清降浊,使清阳得升,浊阴得降,与泽泻一升一降,恢复脾胃升降之机。

使药
生薏苡仁:本品甘淡利湿,微寒清热,既能助茯苓、泽泻利水渗湿,又能助山楂健脾消积,且性味平和,药食同源,可久服而无伤正之虞。同时薏苡仁量大质重,引诸药下走中焦,调和药性,兼为使药。

三、复诊调方+最终效果
复诊(二诊,第15天)
服药后右胁胀闷明显减轻,晨起恶心消失,口干口苦改善,大便成形,小便转清,体重下降2.5kg。舌暗红转淡,苔薄黄微腻,舌下络脉迂曲减轻,脉弦滑稍缓。复查肝功能:ALT 52 U/L,AST 38 U/L,GGT 76 U/L;总胆固醇5.9 mmol/L,甘油三酯2.8 mmol/L。
辨证属湿热渐清、痰瘀渐化,但仍有乏力、苔薄微腻,提示脾虚未复、余邪未清。治法转为攻补兼施,原方减泽泻、决明子、茵陈、山楂、丹参之量以防苦寒伤中,加生黄芪15g、炒白术12g健脾益气,杜绝生痰之源。继服14剂。

复诊(三诊,第30天)
右胁胀闷基本消失,乏力明显改善,体重累计下降5kg。舌淡红,苔薄白微腻,脉弦缓。复查肝功能全部正常(ALT 35 U/L,AST 28 U/L,GGT 42 U/L),血脂明显下降(总胆固醇5.1 mmol/L,甘油三酯1.9 mmol/L)。B超提示脂肪肝由中度转为轻度。
此时湿热痰瘀已基本清除,肝脾功能渐复,治以健脾疏肝、养肝柔肝巩固善后。上方加白芍80g、枸杞子80g,共研细末炼蜜为丸,每丸9g,每次1丸,每日2次,连服3个月。

调理效果(随访半年后)
患者坚持服丸剂3个月,配合饮食运动,右胁胀闷等全部症状消失,体重累计下降11kg,肝功能、血脂持续正常,腹部B超提示脂肪肝基本消失,肝实质回声均匀。舌淡红,苔薄白,脉和缓有力。随访未复发。


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下次想发火时,默念这四句话

下次想发火时,默念这四句话

原创 末那非我 唯识学

生活中,总有一些人,让你忍不住想发火。也许是同事的一句话,刺到了你的痛处;也许是家人的一个举动,让你觉得不可理喻;也许是陌生人的一次冒犯,让你瞬间血压飙升。
嗔心一起,火烧功德林。事后又常常后悔:唉,刚才怎么就没忍住呢?其实,不是你不宽容,只是当时缺少一个“转念”的功夫。下次再遇到让你生气的人和事,不妨在心里存想这四观,以消嗔心。
1️⃣他不是坏人,只是被习气推着走
这世上,真的有“坏人”吗?如果我们把一个人从小到大的经历看一遍--他的家庭、他的伤痛、他的恐惧、他的无知…… 你会发现,没有一个人天生就想伤害别人。那些看似恶意的行为,不过是过去生错误的认识、顽固的习气,像一阵狂风,把人吹得东倒西歪。
他骂你,不是“他”在骂你,是他内心的愤怒在骂你;他骗你,不是“他”在骗你,是他的贪婪和恐惧在骗你。一个被嗔恨、愚痴烧坏的人,也值得你的一份理解。
2️⃣人生如梦,何必太当真
你做过梦吗?梦里,有人骂你,你气得要死;梦里,你丢了钱,急得满头大汗。可醒来一看--床还是床,枕头还是枕头,什么都没发生。
其实,我们现在醒着的生活,也不过是一场更长、更连续的梦。梦里的恩怨情仇,等到“醒来”的那一天,都找不到了。
既然是一场梦,何必在梦里跟另一个梦中人,较真到面红耳赤呢?梦里明明有六道,醒来空空无大千。 看淡一点,不是消极,而是智慧。
3️⃣惹我的不是他,是他的妄念
一切众生,本来是佛。你、我、他,骨子里都有佛性,干干净净,不增不减。那个惹你生气的人,他的“真性”也是佛,只是暂时被妄念遮住了。就好像乌云遮住了月亮,你总不能对着乌云发脾气吧?你生气的,其实是他的妄念--那一阵短暂的、虚妄的情绪和想法。
而你呢?你起嗔心,也是你的妄念在和他的妄念打架。两个妄念在舞台上扭打成一团,你却以为是你和他。多可笑啊!如果“我”是空的,他惹的是谁? 如果“他”是空的, 谁在惹我?只要你的妄念一消,他的妄念也无处可立。就像灯一关,  影子自然就没了。
第四观:他,就是以前的我
想想看,在无量劫漫长的时间里, 我们曾经做过多少荒唐的事?你也曾无知过,也曾因为恐惧而伤害过别人,也曾因为愚昧而出口伤人,也曾因为自私而冷漠无情。
那个时候的你,是不是也渴望有人能理解你? 是不是也希望别人不要抛弃你,而是给你一点耐心、一点爱?
那么现在,站在你面前的这个“恶人”,其实就是过去的你。他在演你曾经的剧本。你恨他,就是恨过去的自己;你原谅他,就是原谅曾经的你。你给他一份理解,就是在拥抱那个很久以前、瑟瑟发抖却无人问津的自己。
下次再想发火的时候,在心里过一遍这四观:
❍ 他不是坏人,只是被习气推着走……  
❍ 人生如梦,何必太当真……  
❍ 惹我的不是他,是他的妄念……  
❍ 他就是以前的我,需要理解……
你会发现,那股腾腾的怒火,不知什么时候,化成了一缕轻烟,散了。嗔心不是靠压下去的,是靠看清楚的。看清楚,你就自在了。


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2026年10月15日 星期四

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!

一瓶小小的藿香正气水,七种常见皮肤病的克星!



夏季气候炎热,暑湿蒸腾,人体易受暑湿时邪,又因喜欢纳凉和饮冷,长期呆在空调房内,使体内的暑湿为风寒所侵,疏泄受阻。
藿香正气水以广藿香为君药,芳香化浊、理中和气、解表散寒;以紫苏、白芷为臣药,辛香发散、助藿香外散风寒、兼可芳化湿浊;佐药中半夏、陈皮燥湿和胃、降逆止呕,苍术、茯苓健脾运湿、和中止泻,厚朴、腹皮行气化湿、畅中除满;最后以甘草为使,调和诸药。


藿香正气水的日常用途
1、水土不服,夏天是旅游的高峰期,外出时如果水土不服,出现消化不良、呕吐、腹泻等胃肠道不适,带上一盒“藿香正气”有备无患。藿香正气水(液)具有解表化湿、理气和中的作用,出现上述症状时,每次服10毫升,每天3次,能够缓解症状。
2、晕车晕船,这也是旅游时经常遇到的小麻烦。可用医用棉签蘸取藿香正气水,直接外涂肚脐,或将药液敷于肚脐内,有一定的预防作用。
3、空调病,夏天冷风吹多了,也会受寒感冒,或腹痛、腹泻。内服各种剂型的藿香正气均可。
4、美尼尔综合征(眩晕、耳鸣、耳聋),可用10毫升藿香正气水(液),每天服3次,连用3—5天。症状改善后,再用六君子丸调理。
5、小儿消化不良,消化不良常与“湿病”有关。为消食和胃药加点健脾化湿药,事半功倍。方法是:取山楂、神曲各6克,麦芽10克,水煎去渣,再加入藿香正气水20毫升,分3次服,连用3天。
藿香正气水调理皮肤病
1、藿香正气水治湿疹
每日用温水清洗患处后,直接用藿香正气水外涂患处,每天3~5次,连用3~5天。
2、藿香正气水治蚊虫叮咬
夏日若被蚊虫叮咬,可用藿香正气水外涂患处,半小时左右可减轻或消除瘙痒感。
3、藿香正气水治外阴瘙痒
外阴瘙痒者,可将藿香正气水用凉开水稀释50倍后清洗外阴(男女皆可用),洗后不但瘙痒等症状缓解或消失,而且局部有清爽感。
4、藿香正气水治慢性荨麻疹
口服藿香正气水10毫升,每日3次,连服2周为1疗程。若伴有喉头水肿、休克、发热者,近2周来曾用过皮质激素治疗者以及阴虚火旺者不宜采用此方法。
6、藿香正气水治足癣
将患足用温水洗净擦干,将藿香正气水涂于足趾间及其他患处,早晚各涂1次,治疗期间最好穿透气性好的棉袜、布鞋,保持足部干燥,5天为1个疗程,一般1~2个疗程即可见效。
7、藿香正气水治小儿痱子
取藿香正气水1支按比例加凉开水或生理盐水稀释,稀释浓度为:不满3个月者,药液与水比例为1:3;4个月~12个月者,药液与水比例为1:2;超过1岁者,药液与水比例1:1。用药之前先用温水将局部洗净擦干,然后用消毒药棉蘸稀释后的药液涂擦患处,每日2~3次。
8、藿香正气水治疖
中医一般分为暑疖和多发性疖病,认为是内郁湿热、血热或外受风热暑邪而成,现代医学认为是葡萄球菌感染所致。
而藿香正气水方中的紫苏等成分有抑制葡萄球菌的作用,方中藿香芳香化湿;白芷发表、祛风、胜湿,故能散郁除湿治疗疖及疖病。用法是用棉签蘸藿香正气水一日多次涂擦患部。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

修习笔记 | 本尊和护法有什么不同?

修习笔记 | 本尊和护法有什么不同?


现在有些人不了解本尊是什么,护法是什么。有些认为大威德也是护法,有的则将护法当做本尊,实际上是不同的。
简单打个比方,本尊是国王、皇帝,护法是将军、护卫的,这两个是不同的,我们修护法,就是让护法来破除我们在修法道路上的各种障碍,佑护我们能够快速成就。因此叫做护法。
佛教里面,有很多护法,包括汉传佛教,大家进去寺院就知道,前面是一个弥勒佛,后面是一个韦陀,韦陀就是护法,韦陀是什么?就是大黑天,也就是我们所说的玛哈嘎拉,这是众护法之首,当然在汉传佛教里,他出现的形像不一样,实际上是一个。
除此以外,护法分世间护法和出世护法,出世护法就是各种本尊和佛菩萨的化身,这就是出世护法,比如说六臂玛哈嘎拉,他是观世音菩萨的化身。阎罗法王,是文殊菩萨的化身;那吉祥天母是谁的化身呢?他是妙音天女的化身。
所以,有的是本尊,但当做护法的时候,就按照护法来对待,本身如玛哈嘎拉等出世护法,大部分都是佛,从根本上来说,玛哈嘎拉是观音的化身,观音是佛;阎罗法王是文殊的化身,文殊也是佛,他是佛的化身;妙音天女也是佛,他是本尊,化现为吉祥天母。这个化现,就是他的角色不同。
大家知道,在释迦牟尼传法的时候,八大菩萨是作为他的弟子来出现的,是以菩萨的身份来传法、弘扬佛法,因为一个教不能有两个教主,就象一个国家不能有两个领袖一样,只能有一个领袖。
所以,八大菩萨本来是佛,早就成佛了,但是,为了护持释迦牟尼、弘扬释迦牟尼的教,他们就化现为菩萨来帮助释迦牟尼,于是用菩萨的身份出现。那么这些护法,同样为了一心护法的任务,他们就化现为护法,以护法的身份来利益众生,保护佛法和佛教弟子,就是这样的。
世间护法呢?世间护法就是没有成佛的,所谓世间,那就是连见道都没有得到的,比如神这类的。
再比如宗喀巴大师出生的地方的阿尼玛千,就是玛千雪山神,当宗喀巴大师去西藏时,一直陪着他,以厨师的身份侍候宗喀巴大师,一路给他做饭,侍候他的生活。
到了拉萨以后,宗喀巴大师学经时,一直保护他,侍候宗喀巴大师。后来宗喀巴大师建立了甘丹寺以后,在寺院的外面给他修了一个殿,为什么他不进寺呢?因为他是世间神,不能进寺,他没有资格进寺,他不是出世护法,不是三宝,出世护法是三宝之一,属于僧宝,但是世间神不属于僧宝,所以在甘丹寺的外面给他修了一个殿,大家去那里供养。
乃琼是历代西藏政府和DA LAI喇嘛的护法。格鲁派不把他们作为三宝来供养,只能象对待世间神那样,给他供食品,做事的时候请求帮忙。他很能帮忙,灵验也很大。
汉地的关公,也是属于这一类的,也做为世间护法来供养的。过去皇帝的一些国师呼图克图,包括去北京的这些活佛们,都要供养关公,这些是做为世间护法来供养,这是可以的。
再说到吉祥天母,这是什么时候出现的呢?不是释迦牟尼佛的时候出现的,她是在迦叶佛时,也就是过去佛的时候,现在佛是释伽牟尼,未来佛是弥勒佛,过去佛是迦叶佛。在迦叶佛时指定的护法,所以这是古老的一个护法。
一直延续下来,到释迦牟尼的时候,也仍然认定她做佛教的主要护法。是这样的脉络下来的,所以她的仪轨里就有这样的仪式。
另外,吉祥天母有一百个名字、一千个称号,她在各个民族当中都有她的化身,比如在汉地她叫“青女”、“好嗓子”,她可能是个歌女,嗓子很好。青女,大概皮肤可能黑一些,嗓子非常好、亮,是一个歌女,以这样的神通来出现在汉地。
在印度教里,她是印度教的湿婆大神的妃子,也就是湿婆的夫人;在希腊,她又叫做音乐之神、诗神、维纳斯。在各个时期、各个民族当中,都有她的化身,来度化众生,弘扬佛教,是这样一个非常了不起的护法。
我们格鲁派的主要护法有四个,一个是上士道的护法——六臂玛哈嘎拉,中士道的护法——毗沙门,就是财宝天王,下士道的护法——阎罗法王,除了三士道护法以外,还有一个护法,就是吉祥天母。
吉祥天母各教派都供,有不同的名称,不同的形像。萨迦派、嘎举派,还有宁玛派,各教派都供养吉祥天母,这是佛教系统里共同的一个护法,而且神通广大。很迅速的能够显灵,只要诚心祈求,就会形影不离地保护你——保护你的生命,保护你的财产,保护你的修法,所以,这是非常重要的一个护法。


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你一天的念头,有几念为别人?

你一天的念头,有几念为别人?


“同一个心念,
很难同时兼顾自我与他人。
不必立刻做到全然忘我,
只在寻常生活里,
多分出几分心念体恤旁人,
心胸便会慢慢舒展。”
当我们遇到事情时,不要老是想着自己,要多替别人想一想,体会别人的难处。这是训练菩提心的好方法。但也不用要求自己,一夜之间就变成一个“毫不利己专门利人”的人,这也是不现实。
在日常生活中,我们要训练自己多去想想别人。如果一天之中的起心动念,有一半是纯粹地为别人着想,那么我们成就了一半的菩提心。将来有一天,我们念念都在为众生的利乐考虑,那就圆满菩提心了。
越少想到“自己”,我们的心就会轻松、宽敞。“菩提心”的练习,就是把时时刻刻关注“我”的念头,一点点的转向“别人”。我执少一点,心性的光就会亮一分。
众生好比是树根,而菩萨则是花果。你常常去浇灌、呵护树根,花果才能茂盛。同样的道理,你心里面装着众生,才能觉悟。你以为是在帮别人,其实是别人,成就了我们。
心理学研究发现,利他行为越多,意味着我们的心理健康水平越高。也就是说,我们帮助别人的同时,自己会变得更加和乐。
2016年一项研究追踪了77名成年人,发现了一个有意思的规律:“当人们比平时做了更多善意的小事时,即使遇到了压力,情绪和心理健康的受损程度也会显著降低。”
行善,能更好地抵抗压力。所以,无论什么时候,都不忘去帮助别人。
2019年,北京大学等机构的研究人员在《PNAS》(美国科学院院报)上发表了一项引人注目的研究:参与利他行为的人,会感觉到更少的身体疼痛。 
他们通过研究发现:为灾区献血的人,觉得针头没那么疼了;自愿帮留守儿童修订手册的志愿者,对寒冷的耐受度更高;核磁共振显示,为孤儿捐款的人大脑对电击的反应更弱。
这说明:利他行为不仅让人感觉良好,还能明显减少身体的疼痛感。
其实每一次付出,都在悄悄地治愈你自己,给出去的每一份善意,都在悄悄地绕回来。你的善行,温暖别人的同时,也暖了自己的心。因此,我们的每一个念头,都要朝着这个方向努力,不中断。
所以,别再等“什么时候有空再做善事”了。就从今天开始,把那个攥得紧紧的“我”,稍稍松开一点点。试着把“我”缩小,把“别人”放大,把别人装进你的心里。


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本尊其实就是你自己的性德

本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 


第三部分的本尊法,你要认为本尊就是根本的,就根本上师、根本的那一尊,那你选哪一个是你这辈子的根本?你要会选的话,应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的,永远是那一尊,是吗?这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德,而且是你认为最重要的性德,你的本质中,最重要的是哪一个?
性德不是性格,你的性格就是有缺点要改的,那你看得很清楚的,就从这个地方破,这是一种修法。那你要看到你的性德,就是优点,譬如你就积极帮助人家,这是很好的,但那个人坐在那边等人等到睡着了,你跑过去“啪”把人家抱起来:“怎么啦?你是不是昏倒啦?高血压?”人家说:“我没有啦,你怎么搞的?”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧,看清楚,不要过头了,我们常常优点会变缺点,类似这种状况。所以你要从你的优点下去,把它发展起来,成为圆满的,而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。
本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛,所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”,有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨,是我们生命中成长的那个性德,你生命在这个世间要永远存在,那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声,就是要深情的呼唤,把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒,你不要像砂纸的声音,磨到最后都是创伤,你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候,那个音韵你要自己去调。
常常听到同修们讲:“我一听到梵呗,眼泪就掉下来。”那就掉啊,为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来,你都是艰苦地在奋斗,所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉,一听到梵呗,那种温暖呼唤,就把你的冰融化了,所以你的眼泪就不期然地夺眶而出,要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的,你挡不住的,是因为我们人性,长久以来在社会上的奋斗,太过孤单。而且你在奋斗的过程里,为了生存,你也感觉到自己很冷漠,那你通常都属于生存边缘挣扎的人。
所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真,你始终感觉有东西在逼迫你,你好像这个地方要待不住了,所以你就有一种恐惧,要保卫自己,这一保卫,就使自己产生一种与人隔离的疏离感,那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦,你就很冷漠,缺少一种温馨,就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难,所以你看他的眼神都没精神,因为一个温情的人,他的眼神投射出来的是有温度的,对于那一种冷漠疏离感的人,他眼神出来,是有一点蓝光,而且你跟他的眼神一交会,就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度,你就感觉到为什么那么冷漠,这是他的人性中的一种缺憾。
我跟你谈这个,是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上,我们都是从社会生活讲起的,因为这是你的人生,你要是常有那种恐惧感的时候,也不能说这人性有缺点,我们凡夫都有缺点,不要怕人家讲我们缺点,你要承认你有缺点,那我跟你讲,秽迹金刚最好!他把你这些缺点全部燃烧掉,这个法门能够这样对治。你要修这个法,你一定要唤起那股热诚,所以那个咒语你要念出它的温度来,你不要只在算要念几遍,十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍,不是那个,那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍,自己唱出欢喜心来,那种温度要唱出来,这是一个关键。
撷自《占察善恶业报经》


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凡夫自作多情,弄假成真

凡夫自作多情,弄假成真


人生本来就是个业力的释放
本来是很单纯的业力释放
但我们攀缘以后就变成很复杂了
所以人生只是一种假相
因缘和合出现一个假相
这个业力释放完以后
这个假相就自然消失掉了
不是说它不存在
而是它只是一种暂时的存在
但是我们凡夫自作多情
把它弄假成真
所以必须要讲无常观跟因缘观
来调伏我们三界的爱取跟攀缘


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你随口说的“是非”,正在伤害你

你随口说的“是非”,正在伤害你


“说人过”的严重性 , 
往往被我们低估了。
因为当你谈论别人过失的时候 , 
把「心」的焦点放在了别人身上 ,  
忘了反观自己。
每一次谈论别人的不是 , 
都会在心里种下“我比他好”的种子 , 
这颗种子 , 会慢慢长大 , 
长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 
把自己和别人隔开了。
你觉得自己高人一等 , 
其实被困在了「自我」的牢笼里。
所以 , 古人教导我们 , 
“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”
那些真正有智慧的人 , 
他们深深地知道--
谈论别人的过错 , 
并不能让自己变得更好。
唯一能让自己变好的 , 
是把那只指向别人的手 , 
转过来对准自己。
看看自己心里的贪嗔痴习气 , 
克服了多少 , 还重不重?
有没有放不下的执着 , 
以及看不惯的人?
当你以一颗充满怨恨的心 , 
对他人的不满说三道四时 , 
你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。
那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 
不就像烧在心里的一团暗火吗?
所以经论里说 , 
“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”
菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 
也不会开口去说别人的是非。
这是一种深深的慈悲 , 
对自己也对他人。
因为菩‌萨知道:
说人过 , 首先伤的是自己的心。
那个「嗔恨」的念头一起 , 
首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。
就像你点了一把火 , 
还没烧到别人 , 
先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。
不说他人过的人 , 
是选择了不把别人的过错 , 
变成刺向自己内心的刺 , 
并非真的分不清是非。
而是以一种怜悯的心去看待。
下次当你又想评论别人时 , 
停下来问自己:
“我此刻的心 , 在哪里?”
把那个向外攀缘的念头收回来 , 
向内观照。
感受自己的呼吸 , 
看看「心」有没有安住在当下。
慢慢地 , 
那些想要评论别人的冲动 , 
像来时汹涌的潮水一样 , 
悄然消退 , 
这时心也回归清朗了。
少看别人一分错 , 
多改自己一分过。
让自己活得轻松通透 , 
以及「慈悲」。


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