经论，佛菩萨的修行说明书

经论，佛菩萨的修行说明书

原创 末那非我 唯识学

很多人会觉得，学佛修行，直接告诉我一个简单方法，照着做不就好了？何必花那么多脑筋研究深奥的经论，比如唯识？听起来轻松点不好吗？

要回答这个问题，得先弄明白：经论和修行，到底啥关系？哪个先有？

当然是修行在先！那些真正修行成就的人，从他们亲身体验、证悟的境界中，自然流露出来的智慧结晶，记录下来就成了经论。所以，经论不是空想出来的，是过来人“修行说明书”和“境界报告”。

学佛讲究“见地”和“功夫”。经论，就是给我们提供正确见地的来源，告诉我们方向、目标和原理。有了这张可靠的“地图”，我们才知道路怎么走，才能最终到达目的地。因为你的修行方法是根据经论来的，而修行的成果正是把经论智慧实践出来的结果。三者密不可分。

哪不学经论，行不行？

不行！没有经论作为“地图”和“根基”，修行就像盲人摸象，很容易走偏，盲修瞎练。你不知道方向对不对，方法对不对，更谈不上真正证悟。所以，研究经论，尤其是学习唯识这样阐明心性原理的法门，至关重要。虽然难，但它是我们正确修行的根本、依据和必要条件。没有正确的见地，修行就失去了方向，证果更是空中楼阁。

哪光研究经论，不修行，行不行？

更不行！这就好比拿到一份无比丰盛的菜单，你从头到尾念得滚瓜烂熟，但你肚子饱了吗？说食不饱！光说不练，念再多菜单也没用。很多人道理讲得头头是道，但生活中的烦恼一点没少，该放不下的还是放不下，该看破的还是看不破。这样怎么可能真正开悟证果？研究经论是为了指导修行，只有实修实证，才能真正达到目标。

光研究，能真懂经论吗？

很难真正懂！有些人把经论当纯学问研究，收集各种解释、做分析比较。这跟亲身体证完全是两回事。好比有人告诉你：“这颗柠檬是甜的！” 你脑子里想：“柠檬不都是酸的吗？” 你很难相信，因为你没亲自尝过。

修行，就是亲自去“尝”那个境界。只有通过实际的修持，比如打坐、观心等，达到某种亲证的体验，你才能真正理解经论里描述的境界是真实不虚的。否则，那些深奥的道理对你来说，始终是隔着一层、值得怀疑的理论。

所以，发心学习唯识等深奥经论，不是为了增加知识负担，而是为了获得一张可靠的修行地图，并最终通过实修，亲自到达智慧的彼岸。难，但值得，且必要。

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肝硬化怕结节、怕癌变？这味 “保肝散结王” 中药，疏肝瘀、化结节，连吃 3 个月，肝慢慢变软！

肝硬化怕结节、怕癌变？这味 “保肝散结王” 中药，疏肝瘀、化结节，连吃 3 个月，肝慢慢变软！

原创 朱清静

各位朋友，大家好！我是朱清静。

门诊上常遇到肝硬化患者拿着 B 超单慌神：“朱医生，肝里长了小结节，是不是离肝癌不远了？” 

其实很多人不知道，有一味中药我用了近 30 年，帮上百位肝硬化患者稳住了病情 —— 它就是醋鳖甲。

别看是不起眼的甲壳，却能像 “肝脏清道夫” 一样，疏肝瘀、化结节、养肝细胞，不少患者连吃 3 个月，不仅结节缩小，肝功能也慢慢恢复，肝摸起来都比以前软了，堪称肝硬化患者的 “保肝散结王”！

醋鳖甲这味药，是把鳖甲用醋炮制而成，性味咸、寒，专入肝、肾经。它对付肝硬化的本事，不是 “猛药强攻”，而是 “精准调理”，我把它总结为三个字：通、化、补，正好戳中肝硬化的核心问题。

醋鳖甲的 “三板斧”，解决肝硬化的 “老大难”

很多人觉得肝硬化是 “不治之症”，尤其出现结节后更绝望，其实从中医角度看，肝硬化的根源是肝气堵、瘀血积、肝阴亏—— 就像肝脏这个 “小工厂”，管道被 “气滞” 堵了，车间被 “瘀血” 堆了垃圾，机器还因为 “阴液不足” 缺了润滑油，慢慢就转不动了，结节、纤维化就是这么来的。

而醋鳖甲的 “通、化、补”，正好一一破解。

1. “通”：疏肝通络，打通肝脏 “堵塞管道”

肝硬化患者几乎都有 “肝气郁结”，要么胁肋胀得疼，要么情绪总烦躁，这是因为肝气堵了，气血跑不动了。醋鳖甲能钻进肝经，像 “疏通剂” 一样把瘀滞的肝气通开，让气血重新顺畅运行，从根上减少瘀血堆积 —— 就像打通了工厂的管道，垃圾才能排出去，肝脏才不会越堵越硬。

2. “化”：软坚散结，溶解肝内 “硬疙瘩”

肝内结节、纤维化，在中医里叫 “癥瘕痞块”，说白了就是瘀血长期堆在肝脏里，结成了 “硬疙瘩”。醋鳖甲最厉害的就是 “软坚”，咸能软化硬块，醋能引药入血分，把瘀血化掉，慢慢把结节 “磨小”、把纤维化 “化软”。

我有个患者肝内 1cm 的结节，用醋鳖甲调理半年，复查时结节直接缩小到 0.3cm，连西医都夸 “调理得好”。

3. “补”：滋阴养肝，给肝脏 “加油充电”

肝硬化拖得久了，“肝阴” 肯定会亏 —— 就像土地长期干旱，庄稼长不好一样，肝阴不足，肝细胞就没营养，修复能力差。醋鳖甲不只能 “通” 和 “化”，还能滋阴养肝、补肾阴，给肝脏补够 “水分” 和 “营养”，让受损的肝细胞慢慢恢复活力，肝功能自然就上来了。

醋鳖甲不只是 “中医偏方”，保肝效果看得见

现在很多人不信中药，觉得 “没科学依据”，但现代药理研究早就证实了醋鳖甲的价值，它含有的鳖甲多糖、氨基酸、微量元素，就是 “保肝主力”：

• 抗肝纤维化：鳖甲多糖能阻止肝脏里的胶原纤维 “疯长”，不让肝脏越变越硬；
• 降酶护肝细胞：能降低转氨酶，减少肝细胞损伤，让肝功能指标慢慢回归正常；
• 增强免疫力：激活免疫细胞，帮身体清除肝脏里的 “坏细胞”，预防结节癌变；
• 改善肝循环：让肝脏的血液流通更顺畅，给肝细胞送更多营养，加速修复。

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当甲状腺结节遇上“涩脉”（第一期）——参与互动评论得好礼

 

当甲状腺结节遇上“涩脉”（第一期）——参与互动评论得好礼

原创 陈日含 悦读中医

好的医生总是向临床病案求教，无数的点滴病案，累积了丰厚的临床经验，是你最难以忘怀的好老师。正因为，每个医生都是这么一个培养成熟的过程。我们愿意把自己的案例，零距离地还原给大家。希望大家看到这个案例的时候，如同自己亲身经历过一样，然后认识到涩脉的深度内涵。

甲状腺结节医案

笔者曾治一甲状腺结节案例。初诊时间：2016年2月4日。

患者尤某，女，38岁，以体检发现甲状腺结节半年为主诉来诊。患者于半年前因单位组织体检。甲状腺彩超（2015年6月20日）。发现左甲状腺结节（二类），左甲状腺有0.6cm×0.4cm的结节。

当今公务员、教师等体制内各种行业大都有体检。体检让很多人喜忧参半。喜的一拨人，是一切指标正常，可以高枕无忧。忧的呢？体检各个指标出问题，不在正常范围内，忧虑不堪。

我们上面的尤老师，体育生出身，可谓体壮如牛，却检查出甲状腺结节，这让她忧郁不堪。当然，她的想法如同大多数人一样，先寻求各大医院诊治。但是各三甲医院给的答案都是一样的，观察一下。可是，越是观察，长得越大。甲状腺结节从（2015年6月20日）左甲状腺结节（二类），左甲状腺0.6cm×0.4cm的结节，到如今（2016年2月2日）发现左甲状腺结节三类，左甲状腺1.6cm×1.2cm的结节。尤老师也随着甲状腺结节的长大，忧虑一天比一天重。当然她并没有听从某医生说的被动观察，而是四处求医，中西并进。

但是用的诸多方药，疗效茫然，病情似乎愈发加重。

通过同事介绍，尤老师的妈妈极力推荐她女儿来我处就诊。就诊见面之时，尤老师为人尤为客气。但一谈到病情，满脸忧郁，如同换了一个人。且不断地问我，会不会得甲状腺癌呀？

我一边安慰她，一边迅速进入脉诊状态。

脉诊：右寸中浮缓而甚涩，左关偏沉。

脉诊过后，问了当前并无特殊症状，二便、饮食、睡眠均正常。查看病历：前医曾用逍遥散、小柴胡汤、海藻玉壶汤等。

分析一下前面医者所用药。

逍遥散

逍遥散有调和肝脾、疏肝解郁之功，若用逍遥散必是肝气郁结、血虚脾弱之证。依“太阴病：里虚里寒，虚弱太阴”太阴病判断原则。及“少阳病：上热气滞，实弦少阳”少阳病判断原则，逍遥散脉症符合里虚寒及气滞病机，犹如仲景六经病之少阳太阴合病。若是少阳太阴合病，必有相应稍浮而弦之脉，本医案虽亦有关沉之势，于脉象明显不符，脉证不合，无功，不足为奇。

小柴胡汤

小柴胡汤，是少阳病之典型主方。患者出现寒热往来、胸肋苦满、口苦、咽干、目眩等症状。本医案没有明显的临床症状，又未见双脉寸关稍浮而弦，脉症与病机不相符合。

海藻玉壶汤

出自《外科正宗》卷二，具有化痰软坚、消瘿散结、滋阴泻火之功效，主治气滞痰凝之瘿瘤。从治疗病证来看，甲状腺结节似乎可以用之。再从六经病辨证角度看，此方可合太阴少阳阳明合病夹饮。阳明夹饮之脉，必有滑数之脉象，所谓“弦滑携痰饮”与本脉案脉象显然不符。无功不可怪。

前医皆了无寸功，问题出在何处？

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如此读经，意解心开！

如此读经，意解心开！

原创 末那非我 唯识学

你想真正领悟佛经，触摸那字句背后流淌的智慧清泉吗？秘诀不在于你有多聪明，读了多少注解，而在于一颗至诚恭敬的心。读经，就像在倾听一位无上智者的低语。放下你的“我知道”，心怀敬畏与纯粹。

读经，别急着“理解”。先把经文读熟，反复地读，如同孩童学唱一首古老的歌谣。让那韵律、那节奏，自然而然地流入你的心田，刻印在你的记忆里。这不是死记硬背，而是让智慧的种子，找到一片松软、接纳的土壤。

读熟了，就常常观照。不必贪多求全，抓住触动你心弦的一段、一句、甚至一词，足矣。什么是观照？它也叫“思惟”，但绝非我们平常做学问、搞研究的那种“思考”。平常研究一种学问，是专门用凡情去推测，在文字上拼命“推敲”，绞尽脑汁，越想越陷入概念的迷宫，最终可能只得到一堆干瘪的“知识”，甚至滋生争论与傲慢。此路不通！ 佛经的真义，不是这样“推敲”出来的。

观照，更像是点亮一盏心灯，去照亮你的生活。把经文当作一面明亮的镜子，或是一盏探照灯。当你遇到某件事、升起某种情绪时，把你观照的那句经文“拿”出来，静静地映照当下的心境。

● 比如，当你与人争执，怒火中烧时，心中观照：“应无所住而生其心”。不是去分析这句话的语法，而是感受：我的“怒”此刻“住”在哪里了？我是否能尝试“无所住”？

● 或者，当你得意忘形时，观照“凡所有相，皆是虚妄”。不是去辩论“虚妄”的哲学含义，而是体察：此刻的“得意”，是不是一个需要抓紧的“相”？

关键在于扫尽杂念，澄心静虑。把整个心，像聚焦阳光的透镜一样，全神贯注地投射在你观照的经文和当下的体验上。让经文的智慧之光，穿透概念的迷雾，直接照亮你的生活实相。这种全神贯注、心无旁骛地观照，本身就是一种极好的禅定训练。

如此坚持下去，久而久之，会有奇妙事发生。当你的心在专注观照中，达到一种非常宁静的状态，甚至一念不生时，你的本性智慧之光会如同拨云见日般显现。这时，经中那深奥的、超越语言的真实道理，会如同泉水般自然地从你心底涌现！

这是你亲证的体悟：不是懂了某个概念，而是真正受用了！烦恼减轻了，心量拓宽了，看世界的眼光不同了。这领悟，如同你喝到了甘泉，知道了它的清甜。用这种方式读经，定力和智慧这两大学问，就在一次次的恭敬读诵和专注观照中，一齐修成了！

然而，修行路上并非坦途。我们累生累世的习气、业障如同心灵的尘埃，会遮蔽这智慧之光。因此，还需要：

真诚地反省自己的过错、执着、恶习，发愿改正。如同擦拭蒙尘的镜面。以谦卑至诚之心，祈请三宝的智慧与慈悲力量的加持护佑，从而打开心扉，连接更高维度的智慧能量场，如同小树渴望阳光雨露的滋养。

如果不重视忏悔和祈求加持，业障深重如同乌云盖顶，那么不仅难以领悟经文的深义，就连最基本的澄心静虑、专注观照也难以做好。心湖浑浊，如何映现明月？

所以，读经的真义，是要能用一颗至诚、恭敬、澄澈的心去读、去观照、去体证。经文，是指向月亮的手指；而明月，则是你本具的智慧心性。当你的心湖足够平静、清澈时，经文的“指月之手”会引导你，最终让你亲眼看见心中那轮圆满皎洁的明月--那无上的智慧与觉性。

如此读经，

文字不再是束缚，

而是桥梁；

不再是负担，

而是开启自性宝藏的钥匙。

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分享：莲花生大士传授坐禅足法：如此放置双脚，胜过千日七天气脉即通

养性读书会

雪域高原的桑耶寺中，一位修行者已坐禅三年，却依然气脉不通，身心疲惫。

他按照常规的跏趺坐法，双腿盘结，背脊挺直，可内在的真气仿佛被无形的枷锁束缚着，无法畅通运行。

莲花生大士见此情形，面露慈悲之色。

这位从邬仗那国而来的大成就者，曾在八大尸陀林中修持密法，对气脉明点的奥秘了如指掌。

他缓缓开口："修行人啊，你可知道双足的摆放，直接关系到全身气脉的畅通。

世人只知盘腿打坐，却不知足部的细微调整，能让七天之内气脉贯通，胜过寻常千日苦修。"

修行者听闻此言，心中震惊不已。

莲花生大士接着说道："真正的坐禅足法，并非简单的双盘单盘，而是要按照人体气脉的天然走向来调整。当足部位置得当，全身经络自然开启，内气如江河般奔流不息。"

那是公元八世纪的某个春日，桑耶寺刚刚建成不久。

来自各地的修行者云集于此，都渴望在莲花生大士的指导下获得成就。

其中有一位名叫益西措嘉的女修行者，她虽然根器不凡，但在坐禅时总是感到双腿疼痛难忍，气息不调。

莲花生大士召集众弟子，准备传授一门极为珍贵的修持法门。

他坐在法座上，身披红色法衣，手持金刚铃杵，威严中带着慈悲。

"诸位善男信女，今日为你们开示坐禅足法的无上密意。"

大士的声音如洪钟般响起，"世间修行者多以为盘腿而坐便是正确，殊不知足部的每一个细节，都关乎着全身气脉的通畅。"

塔尔S龙王布袋宝瓶殊胜结缘

，时长00:26

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益西措嘉合掌请法："上师，弟子坐禅时常感双足麻木，气息不顺，请上师慈悲开示。"

莲花生大士微微一笑："你可知人体有七万二千条气脉，而其中最重要的三脉，正是从足部开始运行。

足部位置不当，如同河道堵塞，再如何用功，也难有成就。"

说罢，大士亲自示范。

他将右足轻放在左腿上，但与常见的跏趺坐法不同，他的右足脚背并不完全贴在左腿上，而是脚尖微微向内，脚跟轻抵左腿内侧的特定穴位。

"观看我的足部摆放，"大士继续说道，"右足这样摆放，正好压住左腿的血海穴，能够激发肾经和脾经的运行。而左足的位置更为关键。"

只见大士将左足轻轻抬起，脚掌向上，脚尖向内弯曲，整个左足如莲花瓣般自然弯曲，轻柔地放在右腿的根部。

"左足如此摆放，脚心的涌泉穴正对右腿的气海穴，两穴相照，如同日月交辉，能够瞬间激活全身的气脉运行。"

众弟子看得目瞪口呆，这种足法确实与寻常的盘腿打坐大不相同。

益西措嘉按照大士的指导，小心翼翼地调整自己的坐姿。

奇妙的是，当她的双足按照大士所示的位置摆放后，立刻感到一股暖流从足底升起，沿着脊柱直冲头顶。

"上师！"她惊呼道，"弟子感到有热流在体内流动，这是何故？"

莲花生大士点头道："此乃气脉初通之象。

你的双足摆放得当，激活了足底的泉眼穴群，内气自然上升。

但这仅仅是开始，真正的妙处还在后面。"

大士继续开示："此足法名为'莲花生足印法'，乃我在邬仗那国古寺中，从一位八百岁的老瑜伽师处习得。

这位老瑜伽师告诉我，此法传自古印度的大成就者帝洛巴，专为快速通气脉而设。"

听到这里，在场的修行者无不动容。

帝洛巴乃是密宗传承中的重要祖师，他的修持法门向来以快速见效著称。

"但是，"大士的语气突然变得严肃起来，"此法虽然殊胜，却有着极为精细的要求。

足部的角度、压力的大小、呼吸的配合，每一个细节都关乎成败。

稍有不慎，不但无法通脉，反而可能阻塞经络。"

益西措嘉问道："上师，那我们应该如何掌握这些细节呢？"

莲花生大士缓缓说道："足法的精要，在于'轻'、'稳'、'准'三字。

轻者，足部相压不可用力过度，如蜻蜓点水般轻柔；稳者，一旦摆好姿势，便要如山岳般稳固不动；准者，穴位的对准必须分毫不差，差之毫厘，谬以千里。"

在场的弟子们纷纷尝试这种足法，有的感到暖流涌动，有的却毫无感觉。

一位来自康地的僧人问道："上师，为何有人有感应，有人却没有？"

"这正是此法的奥妙所在，"大士解释道，"每个人的体质不同，气脉的敏感度也不同。

有些人天生气脉较为通畅，一试便有感应；有些人气脉阻塞较重，需要持续练习方能见效。"

一位老修行者站起身来，恭敬地问道："大士，若是按照此法修持，真的能在七天内通脉吗？"

莲花生大士的眼中闪过一丝神秘的光芒："七天通脉，这并非虚言。

但前提是必须掌握此法的全部要诀。

光是足部的摆放，只是第一步。

配合特定的呼吸法门和观想技巧，方能达到如此神速的效果。"

就在众人聚精会神地聆听时，莲花生大士却突然停止了传授。

他环视四周，缓缓说道："此法的核心秘诀，涉及到人体气脉的根本奥秘。

这些要诀若是传给了不当之人，可能引起极大的麻烦。

我需要考察诸位的根器和发心，才能决定是否继续传授。"

益西措嘉急切地问道："上师，那具体的呼吸配合和观想方法是什么？还有您提到的穴位精确位置，我们应该如何掌握？"

大士微笑不语，只是轻抚手中的金刚铃。

在场的修行者都感到一种强烈的期待，他们知道，真正的精髓部分即将揭晓。

莲花生大士见众弟子真心求法，终于开示了这门足法的完整要诀。

"诸位听好，真正的'莲花生足印法'，关键在于三个核心要素的完美配合。"

大士的声音变得庄严肃穆，"首要者，乃是足部穴位的精确对应。"

大士指着自己的左足说道："左足脚心的涌泉穴，必须精确对准右腿根部的气海穴。

涌泉穴位于足心凹陷处，当足趾用力弯曲时，足心最凹陷处即是。

而气海穴位于腹部，脐下一寸五分处。

当左足脚心轻压此处时，两穴相接，如同接通了天地之气。"

接着，大士又指向右足："右足的摆放更为关键。

右足外踝骨的昆仑穴，要轻抵左腿内侧的血海穴。

血海穴位于髌骨内上缘上二寸处。

这两个穴位一接触，立刻激活肝脾两经，气血运行速度瞬间加快。"

益西措嘉按照指导调整姿势，果然感到体内的暖流更加强劲，仿佛有一条条经络在体内苏醒。

"其次，"大士继续开示，"呼吸法门至关重要。

采用'七支呼吸法'：吸气时观想清净之气从足底涌泉穴进入，沿着脊柱上升至头顶；呼气时观想浊气从顶门排出。

但关键在于，每一次呼吸都要配合足部穴位的轻微按压。"

大士亲自示范："吸气时，双足轻压，如同启动泉眼；呼气时，双足微松，让气息自然上升。

这种压松配合，能够最大限度地激发气脉运行。"

一位弟子问道："大士，这种按压的力度应该如何掌握？"

"力度如羽毛触水，轻而有力。"

大士回答，"过重则阻塞气脉，过轻则无法激发。

正确的力度，应该让被压的穴位产生酥麻感，而非疼痛感。"

"第三个要素，乃是观想配合。"

大士的声音变得更加深沉，"在呼吸和足法的基础上，要观想自己的身体如同一座透明的水晶塔，气脉如金线般在其中流淌。

重点观想从足底到头顶的中脉，如同一条光明的丝带，随着呼吸而上下波动。"

大士详细解释了观想的细节："吸气时，观想金光从足底注入中脉，照亮全身；呼气时，观想所有的业障和病气都从头顶排出。

这种身心合一的修持，才是此法的真正精髓。"

益西措嘉按照完整的方法修持，不到一个时辰，便感到全身气脉畅通，以往坐禅时的沉重感完全消失，取而代之的是一种前所未有的轻安。

"上师，"她激动地说道，"弟子真的感到气脉在流动，身体变得无比轻松！"

莲花生大士点头道："此法的殊胜之处，在于它直接作用于人体的根本气脉。

足部乃是人体气脉的起点，当足部的气脉激活后，全身的经络自然贯通。

这就如同打开了水闸，江河之水自然奔流。"

大士最后开示道："此'莲花生足印法'若能持续修持，七日之内必能气脉初通，二十一日内可达中脉贯通，四十九日内能够获得气脉圆满的成就。

但切记，此法虽然快速有效，却需要持之以恒。

三日打鱼两日晒网，终究无法成就。"

从那天起，桑耶寺中的修行者们都按照这种足法修持，果然在很短的时间内都获得了气脉通畅的体验。

这门殊胜的修持法门，后来被载入了密宗的重要典籍中，成为后世修行者快速成就的重要法门。

莲花生大士的这一传授，不仅解决了当时修行者们的实际问题，更为后世留下了珍贵的修持要诀。

正如大士所言："真正的修行，在于掌握正确的方法。

方法得当，事半功倍；方法不当，徒劳无功。"

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净界法师：人生别悲观！未来有无量可能性

净界法师：人生别悲观！未来有无量可能性

快乐过去了，痛苦也过去了，我们内心却留下很多的痕迹。人生会留下痕迹，留下很多的妄想，是因为我们在享受快乐、承受痛苦时，打了很多的妄想，把这部分留下来了。这部分我们需要处理，不管你愿不愿意，你一定要继承你过去的妄想。

历代祖师圣贤把我们内心世界分成两块：一个是人心，一个是道心。我们曾经在很多的五欲当中享受快乐，但是也留下了后遗症，留下了很多的妄想执着。这就是为什么我们现在修行很困难，佛号经常被妄想干扰，当初享受快乐时没有发菩提心，让我们陷进快乐当中，今生留下后遗症。这是人心这一块。

第二个，我们也曾经在圣贤的教示里面熏习，苦读圣贤之书，苦修圣贤之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那么悲观，不一定要完全否定你的过去，你的过去也做出一些好的事情，这就是所谓的道心。我们现在什么都有，好的、坏的都有，所以你的来生有无量的可能性，看你怎么做。

从净土宗的角度，我们要想办法把人心这一块压到最低，把道心这一块慢慢地强化起来，才能够达到临终的正念。因为你平常是什么念头，临终就是什么念头。蕅益大师说，我不相信你平常起颠倒，临终突然就有正念，这是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能够引导到最后临终的正念，我们必须在平常的修行中，在我们内心世界要有一个操作的方法，叫作调伏力跟引导力。你要好好地引导你的心念，调伏你的心念，让道心增长，让人心降低。

这跟修福报没有关系。如果你只修福报，没有心地法门，你的思想不会改变的，因为你没有做出改变，它就不会改变...欲望的势力是超过道心的势力...一个人不自我调整，很容易往下堕落。

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身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

身体这5处疼，可能是肝硬化的前兆，一定要重视！记好3个养肝穴，肝越来越好！

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”，早期病变往往没有明显症状，但当肝硬化进展到一定阶段，身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛，需高度警惕肝硬化风险，同时掌握3个养肝穴位，日常调理可助肝脏恢复活力！

身体5处疼痛

或是肝硬化前兆

1

右上腹隐痛：肝脏在“求救”

肝脏位于右上腹，肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生，导致肝脏肿大，刺激肝包膜神经末梢，引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧，易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀，需立即检查肝功能及腹部超声。

2

右侧肩背放射性疼痛：膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经，疼痛反射至右肩背部，表现为片状区域酸痛，休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”，需结合肝区疼痛综合判断。

3

中上腹灼痛：门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时，胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛，进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆，需紧急就医！

4

关节酸痛：代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退，嘌呤代谢障碍引发尿酸升高，导致膝关节、手指关节酸痛，伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒，并排查胆汁淤积问题。

5

腰背部持续性酸痛：肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征，毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛，伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量，必要时进行血液净化治疗。

肝硬化疼痛的4大诱因

1.毒素堆积：肝功能减退导致血氨升高，刺激神经系统引发肌肉酸痛。

2.骨质疏松：维生素D代谢障碍、钙吸收不良，导致骨痛甚至骨折。

3.腹水压迫：大量腹水积聚压迫周围组织，引发全身胀痛。

4.药物副作用：部分护肝药可能引发疼痛，需在医生指导下调整用药。

3个养肝穴

日常按摩护肝脏

1

太冲穴：疏肝理气的“消气穴”

定位：在足背，第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法：大脚趾和二脚趾趾缝间，向脚踝方向推，遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用：肝经的原穴，堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法：用拇指指腹按揉，力度以有酸胀感为宜，每次3-5分钟，双脚交替进行。

2

肝俞穴：肝脏的“专属调理师”

定位：在背部，第9胸椎棘突下，旁开1.5寸（约两指宽）。简单找法：正坐或俯卧，肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎，向下数两个突起即为第9胸椎，其两侧即是。

作用：肝脏的背俞穴，是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法：自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉，或使用按摩锤轻轻敲打，也可用热敷袋热敷该区域

3

足三里穴：脾胃经的“气血泵站”

定位：在小腿前外侧，犊鼻穴（膝盖外下方凹陷）下3寸，胫骨前缘外一横指处。

作用：胃经要穴，“保健要穴”。中医认为“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担，间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法：用拇指或按摩棒强力按揉，每次5-10分钟，有显著酸胀感为佳。

科学养肝：这些习惯让肝脏更健康

除了穴位按摩，日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要：

节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”，会直接损伤肝细胞，限制饮酒量是保护肝脏的首要措施

均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入，适量摄取富含维生素的蔬菜水果，减少高脂肪、高糖食物的摄入

规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间，保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要

谨慎用药 — 避免滥用药物，特别是对肝脏有损害的药物，必要时应在医生指导下使用

定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者，应定期进行肝功能检查

最后想跟大家说：

随着现代生活节奏加快，肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力，这些看似平常的生活细节，正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。

肝脏健康关乎全身，疼痛是身体发出的最后警报！若出现上述症状，请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴，配合健康生活方式，让肝脏“轻装上阵”。

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倪海厦：这个药可以让断骨再生，比钙片强，很多人不知道！



倪海厦：这个药可以让断骨再生，比钙片强，很多人不知道！

大医精诚倪海厦

这个药就是——续断。

续断我们用的非常的多，反正我们用很多，张仲景几乎没有怎么用。

续断用得多呢，我们是用在伤科，受伤的时候，骨折，肌肉拉伤，都可以用续断，包括乳癌，癌症的肿块，通通可以用到续断。

因为续断本身是活血化瘀的，你所有的疮，因为它味道很苦啊。味道非常的苦，苦味呢，能燥，能坚，能泻。

所以如果你骨头 、骨折有发炎的时候，它能够去热、去燥，去湿，能收敛伤口，能够坚，让骨头长得很硬，肌肉长得很结实。

所以一般伤科只要有骨折，我们都会选用续断，当然我们后面有补骨脂还没有介绍到，伤科一定会用到它。

包括女人的喂乳，乳房有硬块，都可以用，那跌打损伤，比如说被打，家暴，或从马上摔下来，都可以用续断，都可以用。

主治的功能，续断是补益筋骨的要药，破瘀生新，包括筋断了，骨头断了，通通在用，续接的功能很好，那临床上面我们在做，的确非常好。我们可以临床可以做到。

你骨头少掉一节，比如说两寸，这两寸为什么少掉，被大卡车压过去，骨头整个碎掉，扁掉了，或工具、压力工具，整个都碎掉了，粉碎性骨折，西医只有把碎骨头拿出来，两个骨头在X光线下面是这样子，当然打了钢钉啊 ，在外面把它固定住，肌肉在这边，然后钢钉打在里面，外面呢，就用那个支架，转，转，把那个撑开来，这边有转东西，肌肉在这边，有个支架在转它的时候，你就把它拉开来，撑到 ，两个脚是一样长，不能放回去，放回去长起来，一只脚长一只脚短，差两寸，拉起来，开始用所有的西药，你讲得出来对骨头好的，他通通开进去了，包括一天吃1500MG钙片，９个月，屁用也没有。

西药，我讲很难听的话给你听，没有用就没有用，为什么要让人家浪费９个月，拿着拐杖在那边走９个月，为什么不用中药呢？

我告诉你，长起来西医都没有这种记录，为什么，因为他没有看过长得好的啊，他没有这种记录，我画图给你看，吃了药以后 ，骨芽是对生的，这样对生出来的，在X光下是这样子对生出来的。

我敢告诉你是这样，为什么，因为我有证据在手上，因为我治的，９个月来，结果花了３个月骨头通通长好了，我花了六个月帮他排肾结石，对啊出了一大票肾结石，结果西医吃根本没有造骨头，反而制造一大堆肾结石出来。

所以为什么要告诉你，你不要动手，因为你动手会造成我很多困扰啊，病人很快就可以好，结果你一动手，不但没有好，我还要帮你擦屁股，治病３个月，擦屁股花６个月，你说是不是很麻烦啊，根本没有好嘛，这种临床我看很多啊，不是一个。

哦那大家看到听到这个以后，你要吃续断还是吃钙片，随便你啊，我都讲完了你还是不听，那就没办法啊。

包括产后诸症，因为续断本身是活血化瘀，所以有瘀血的时候通通可以治，可以开处方，处方剂量的时候你可以看嘛，两钱三钱，你看是岳父，五钱，五钱不但可以长得很快 ，而且可以活血化瘀，能够止痛的效果，开重，只要是活血化瘀的药，开重就有止痛的效果 ，所以岳父的话，开五钱一两。

那甄权就讲得多了，它能够宣通血脉，肠风痔疮，所有肿的毒 ，乳痈，乳房的瘰疬，喉咙的甲状腺肿，淋巴结，淋巴癌，肿大，脖子，乳房的硬块，都可以使用续断。

唐容川呢，这个东西产四川陕西嘛，唐容川都看过原木长那个样子，因为续断哦 ，里面筋很多，所以他一看就知道，很长，直接生下去，因为筋多，一定会对生筋骨就非常的好，至于说禁忌，治苦寒，大辛啊，胎前啊，不需要那么去禁忌它。

只要骨头断掉了，不要管他里面寒热，直接开处方下去了，不要说什么大寒，不要不要，统统可以开，包括今天一个病人来找你，脚扭伤，打篮球脚扭伤，你开续断、川芎、白芍啊一些活血化瘀的药在里面 ，加上针灸，当然一针他就好了，那脚还有点肿，第二天吃药，消很快。

所以针灸配合这个速度更快，那仲醇后面你可以自己参考一下，书上有的可以参考一下。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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一位名医治遗尿漏尿奇穴针灸方法

一位名医治遗尿漏尿奇穴针灸方法

原创 胡大森 青囊译录

治遗尿、漏尿的方法前面做了一些介绍，但大都属于口服中药方法，对于不愿意口服中药或者不方便口服中药的患者，有一定的局限性，尤其是希望快速解决问题的朋友来讲，口服中药并不是首选。今天整理了一套针法与灸法，以及按揉方法应对遗尿，希望能够对大家有所帮助。

一代名医周左宇，是倪海厦的针灸师父，周左宇风趣幽默，医术高超，在针灸领域有很独特的思路与方法。周左宇临证治小儿遗尿用灸法，分别在肾腧穴，命门穴，中极穴施以麦粒灸，每个穴位灸三壮（此处特别提醒，不可灸太多太久，以免太过）。

除了提到上述穴位灸法外，还有针法配合，针经外奇穴“夜尿一”与“夜尿二”，这两个穴位精准位置在小指掌侧端小指横纹中点。近指端第一横纹中点为“夜尿一”，中间第二横纹中点（四缝穴）为“夜尿二”。操作方法：直刺一分，快速出针。

上述方法除了针对小儿遗尿尿床外，还可以针对女性漏尿情形。比如有一些女性咳嗽，大笑，甚至快速走路都会漏尿出来，冬天还好，夏天非常尴尬。有漏尿情形的患者可以用针法配合灸法，即：针经外奇穴“夜尿一”，“夜尿二”，并配合灸法艾灸肾腧穴，命门穴，中极穴三个穴位。

如果怕针的患者怎么办呢？

这里还有一个折中的办法，也介绍给各位，针法对于经外奇穴是强刺激，从而获得临床效果的，同样道理用麦粒、大米粒，苏子在穴位上按揉，从而达到强刺激取效的目的也是可以的。

除了上述穴位介绍外，还有一个更官方的知识点介绍，就是“遗尿点”，遗尿点的位置与“夜尿一”是重合的，其功能主治：刺激夜尿点，能够起到补肾气、固摄膀胱的作用，从而减少夜间排尿次数。夜尿点在临床上可以治疗夜尿、尿频、牙痛、耳鸣、耳聋、腹泻、腹胀、便秘、血尿、尿闭、昏迷、腰腿痛等等。

对于遗尿很多针灸名家都有不同的论述，但是都有一个共同点：“固本培元，补气养血”。比如万方琴在治泌尿系统疾病用针配穴都不离足三里，三阴交，太溪，气海，照海，关元等穴位，为中医针灸爱好者提供临床参考

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中医特效处方——病毒性肝炎

中医特效处方——病毒性肝炎

一如广济中医之家

病毒性肝炎是由多种肝炎病毒引起的传染病,具有传染性强、传播途径复杂、流行面广泛、发病率较高等特点。临床上主要表现为乏力、食欲减退、恶心、呕吐、肝肿大及肝功能损害，部分病人可有黄疸和发热，隐性感染较常见。病毒性肝炎分甲型、乙型、丙型、丁型和戊型肝炎五种

急性黄疸型肝炎

中医治疗

养

生

热重于湿(阳黄):身目俱黄，其色鲜明如橘子色，口干而苦、恶心厌油,不思饮食，上腹胀满，大便秘结，小便深黄,舌质红、苔黄腻，脉弦数。治宜清热利湿退黄。用茵陈蒿汤加味:茵陈30克，虎杖、板蓝根、车前草各15克，栀子、大黄、赤芍、黄芩、郁金各10克。水煎日1剂,分3次服。

养

生

湿重于热(阳黄):身目俱黄,其色较鲜明，口粘或苦，恶心纳呆,胸脘痞满，,疲乏无力，纳减便溏，舌质红,苔微黄厚腻,脉濡数。治宜利湿清热,健脾退黄。用茵陈五苓散加味:茵陈30克，茯苓、苡仁、滑石各15克,白术、厚朴各12克、猪苓、泽泻、陈皮各10克,桂枝、白蔻仁各6克。水煎服,日1剂分3次服。

养

生

寒湿困脾(阴黄):身目发黄，晦暗不泽，脘闷腹胀，食欲减退，身体困倦，大便稀溏，甚者畏寒肢冷，舌淡，苔白厚腻,脉沉细弱。治宜温阳散寒，健脾利湿。用茵陈胃苓汤加减:茵陈30克，厚朴、茯苓、白术各15克，苍术、陈皮、法夏、泽泻各10克，桂枝、草果仁各6克。水煎、日1剂分3次服。若畏寒甚者加附子、干姜;气虚者加黄芪、党参。

慢性肝炎

养

生

养

生

(1) 肝郁脾虚:两胁胀痛,脘腹痞胀午后为甚，肢困乏力,食欲不振,大便或溏。舌淡苔薄白,脉弦沉细。治宜疏肝解郁,健脾和中。用逍遥散合四君子汤加减:柴胡、甘草各6克,当归、白术、川楝子、元胡各12克，茯苓、党参各15克，广木香、焦三仙各10克，水煎日1剂,分2~3次服。

(2) 气滞血瘀:两胁刺痛或痛有定处，胁下痞块，面色晦暗，赤缕红掌，皮肤甲错，舌质紫暗或夹有瘀斑,脉弦涩。治宜疏肝理气，活血化瘀，用丹参饮合金铃子散加减:丹参20克，元胡、制鳖甲各15克，川楝子、郁金、红花、乳香、莪术、香附、青皮各10克,砂仁、檀香各6克。水煎日1剂,分3次服。

护理预防:

养

生

一般肝炎患者应适当休息，合理营养，避免饮酒、过度劳累和使用对肝脏有损害的药物。

管理传染源:对急性肝炎病人需做到早期诊断、早期报告及早期隔离治疗。对肯定有乙肝病毒复制者，则要注意个人卫生,防止其通过自身血液、唾液、用具等传染他人。

切断传播途径:加强饮食、水源及粪便管理。食具和日用品(牙.刷、手巾、浴巾、剃刀等)要专用。

保护易感人群:对与急性起病的甲型肝炎病人接触的易感人群，可用人血丙种球蛋白肌注进行被动免疫。若能应用甲肝减毒活疫苗进行接种效果更好。

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舌证时方，一案看遍儿童退热要点

原创 陈氏舌诊践行录 陈氏舌诊践行录

丙午马年第一文，在这里祝大家身体健康，万事胜意~

这个病案的看点主要在于具备一定的迷惑性，症状上也较为复杂，容易混淆，以及如何回归到原理去理解退热的要点，并且我们在临床过程中总能碰到一些非常法能够顺利退热的病例，也望藉由此病案能给大家带来一些不同视角下的退热思路，全文有点长，是因为有很多细节和原理想要给大家讲明讲透，

精研班师友向师姐求诊，小儿高烧难退，中医西医手段均已使用但效均不佳，

原话：鹏师求救，我大女儿三岁七个月发高烧40度以上第四天了，我婆婆妈（中医）用过白虎汤用过感冒的羌活防风那些，然后吊水的话退热的话第二天又开始反复高烧，然后她也吃过中成药（一支蒿，柴胡）以后吐出来的东西酸臭，她肚子也痛，手脚也痛，只要手脚一冰凉发烧就在40度以上了。平时手脚也是冰凉，昨天拉了大便，但今天又还没有拉大便。（最近频繁感冒发热）。

目前浑身滚烫，体温达39.4℃，咽喉肿痛，尿很黄，说口渴口干，浑身都痛没有力气，大便也还没上，刚才他奶奶又给吃了点大黄通便颗粒，随后解了些许大便，这几日胃口也不佳。

舌诊：

小朋友精神十分萎靡，且两颧潮红，这是阳热内盛，热损及气的表现，

打眼一看这个舌，第一印象肯定是干燥，说明这几天的高热已经对身体的津液造成了严重的损害了，所以，这也是为什么小朋友会出现口干口渴，

其次，舌色红，舌苔垢腻而灰黄，这对我来说就是一个非常典型的温病舌，加之患儿咽喉肿痛，那么就更加坐实了这个观点，

整体舌型则呈现一个围墙舌，代表少阳太阴，与腹痛与纳差相关，

而大便不通畅，呕吐酸腐，代表胃肠有所积滞，

起码这个时候，我们是知道了，有少阳有太阴，有阳明，有食积，但是，到底要以哪个为主要矛盾，哪个才是现阶段导致小朋友发热的根本原因？

最终辨证，

阳明（温病）少阳太阴夹积，

予方，柴胡达原饮+保和丸+炮附子+大黄

槟榔10 草果10 柴胡15 白芍10
厚朴10 知母9 黄芩9 炙甘草6
神曲10 山楂10 连翘6 莱菔子9
姜半夏9 陈皮3 炮附子3（先煎）
大黄3

嘱每半小时喝50ml，并密切监测体温，一整晚下来患儿热势下降不明显，降至38.4以后又开始逐步回升，且到了早晨体温再次回到了40℃，并且患儿精神仍然萎靡，

这时候就说明，以阳明温病立法的辨证是不够准确的，

其实回头再想想，如果是阳明为标，那么在患儿在门诊输液数日，也早该降了，

再次验舌，几无不同，但是验证前法不恰当，重新予方，

一诊中虽能看到阳明、积滞，但是经过一诊验证及患儿门诊就诊经过而言，如果是阳明为标则早就应该退热了，而不是打点滴四五天后还反复发热，

如果是以太阴为主要矛盾所导致的发热，在施加小剂附子时该案为应该迎刃而解，

至于积滞，虽然已用保和丸，但明显未得良效，

那么这是为什么呢？明明一诊已经少阳阳明太阴积滞均兼顾但是却没有退热？

其实周学海早就有对此类情况有点评：

脉缓，舌色灰黄,头疼,周身掣痛,发热不止,乃时疫湿温之症。最忌辛温重药,拟进渗湿之法。

竹心、连翘心、厚朴、木通、杏仁、飞滑石、茵陈、猪苓。(《叶氏医案存真》)

[周学海注]身痛总是兼寒,不得概禁辛温。

厚朴、木通，一破气、一耗津,总宜慎用。

身疼痛，舌灰黄，头身痛，发热不止，确为湿温症。

黄为热无疑，

但是灰呢？

灰其实是苔白而干之后所呈现出来的颜色，也就是说，现阶段而言，津液是非常不充足的，

在治疗过程中，也应该要谨慎使用耗气伤津之品，

同时，之所以患儿静脉注射、中药、布洛芬均都无效的关键点就在这里，

我认为三阳病与三阴病最大的区别就在新旧卫气，

什么是新卫气，每日饮食入胃，新生的就是新卫气，

什么是旧卫气，卫气周流，尚有剩余，纳藏于肾，次日随新卫气继续周流的就是旧卫气，

可以说新卫气源是中焦之气，旧卫气源是下元之气，

那么在三阳病阶段，是新卫气参与的多，还是旧卫气参与的多呢？

就这个问题上其实无需过多纠结，看看经典处方桂枝汤、小柴胡汤就知道了，

桂枝汤 桂枝 (去皮) 三两  芍药 三两  甘草 (炙) 二两  生姜 (切) 三两  大枣 (擘) 十二枚

小柴胡汤 柴胡 半斤  黄芩 三两  人参 三两  半夏 (洗) 半升  甘草 (炙) 三两  生姜 (切) 三两  大枣 (擘) 十二枚

之所以在三阳病阶段，多用姜枣草、多用粳米，是因为此阶段参与更多的是新卫气，需要姜枣草入胃化生卫气参与机体的抗病，

而到了三阴病阶段，脾土已然衰疲，机体的运转更赖于旧卫气，所以到了三阴病阶段，我们多用附子，强振肾气为法，当然也会继续的去恢复脾胃阳气，但是主角已然不是新卫气。

在三阳病阶段求新卫气，在三阴病阶段求旧卫气，

三阳病若求旧卫气为远水不解近火，

三阴病若求新卫气为竭泽而渔，力有不逮，

之所以需要明晰新旧卫气，就是因为我们能从新旧卫气的化生中明白三阳病和三阴病运行是有不同的底层逻辑，让我们知道在什么阶段，要干什么事，这是一种法度，

除了新旧卫气外，是否有一样东西会贯穿六经抗病全程？

肯定是有的，这个始终贯穿六经病的就是津液，

言至于此，我们也能看到一诊中为何我给了清热化湿的，消积化食的，振奋肾气的都没能把热给退下去，

①是因为没有补充津液

②是没有从中求新卫气抗病（补胃气而生卫气），反调远水望救近火

所以二诊也藉由以上思想，进行调方，

①强胃气而生卫气

②补充津液

③确为湿温，渗湿化浊仍不可少

调方如下，甘露饮为底充盈三焦阴液兼具化浊之效，三仙+鸡内金运转胃气而降胃气，白茅根芦根为清化之法，僵蚕蝉蜕搜络中之邪，降在上浊气（咽红肿热痛），经由芦根茅根外排而出，

麦冬4 天冬4 
生地6熟地6
茵陈10 石斛6
黄芩6 炙甘草6
枳壳6 僵蚕9
蝉蜕6 芦根9
白茅根9 山楂9
神曲9 鸡内金9
麦芽15

喝中药后体温持续监测：

23点30分反馈，体温降至36.8℃

0点54分反馈，体温降至36.0℃，已经安然入睡，此时开始停服中药，

04点05分反馈，2点曾测过体温正常，但，4点钟再测体温再次烧到了38.4℃，

嘱继续把剩下的药喝上，复喂中药前的舌，仍然灰黄：

继续监测体温，

04点41反馈，现在体温39.1℃，嘱继续喂药，

05点18反馈，39℃，说明此时碰到了降热瓶颈，

明明此前用药是有用的，为什么到了这里又突然失效了呢？

首先我们要明确一个点，患儿是胃口不佳的，而且家长因为此没有强迫患儿去进食，有点放任的态度，这一整个病程周期，进食量都很少，

为什么胃口不佳，这个点我们是可以深挖一下，

我又详细问了一下发病前有没有什么诱因，向师姐答复说在发热前一天曾吃了很多草莓，那么问题的关键就找到了，而在此之前的一段时间内，都曾反反复复感冒发热，

草莓，清凉止渴，滋养，《台湾药用植物志》

草莓，甘，微酸性凉，清凉止渴，健胃消食，《中华本草》

就从这两处记载来看，就知道这个草莓是一个性凉生湿之品，

而前文已言，患儿平素手足不温，那么她对于这些性凉之品的耐受程度就要更差，极其容易过量，

所以，患儿的脾胃被此寒湿之品一下给困厄住，阳气升降不利，胃肠由此积滞，进而大便不畅，纳食不香，

这也是脾胃论里一个重要思想：伤食者远食。

那么为什么明明只是一个伤食，会导致温病的产生呢？

《黄帝内经 素问》中有言，“病热少愈，食肉则复，多食则遗。”

饮食的不节制会导致疾病的复发，

我在细问之下又发现，患儿的身痛在发热前就长期存在，一直就是经常性的喊疼，

这说明小朋友此前肯定是风邪留滞不解，

一但碰到免疫力降低的情况就会发作，发热，

就比如这次的伤食，伤于食则卫气困阻不生亦不升，伏风趁此而发，

说到这里，患儿发病的前因后果也已经明了，

但是又回到了最开始的问题：为什么同样的药，突然就失效了？

这就需要联动到前文的更多信息一起去看：

①发热主要矛盾阳明夹积无疑，所以治时须求新卫气+消积+降浊

②由于食伤而纳食减，新卫气生化不利，

所以，我们需要：

①嘱家长少量，多次的喂食，哪怕小儿不想吃，也要尽量的去喂，由此激发胃气，生化卫气抗击处于三阳的病邪。

②可暂停喂药，因为之前的药已经喂进去了，药力并未代谢，只是因为胃气的亏空导致药性不能正常的发挥。

向师姐遵医嘱继续执行后反馈，

喂食白粥后，

6点31反馈，现在体温38.3℃

7点12反馈，持续少量喂粥后，开始浑身发汗，体温降至38.1℃

7点36反馈，体温已然降至36.6℃，且仍在继续出汗

是不是看到这里，以为故事就结束了

其实并没有，

8：16分反馈，体温37.2仍有微汗出，

问题再次出现，为什么又再次复热了？

其实也比较简单，是因为之前的方组养津扶正有余而驱邪不足，

既然患儿当前能够正常进食了，且当前精神明显好转，我们就不必特别从方中求津液，

重新拟方，小柴胡+蝉蜕僵蚕（小柴胡加石膏汤的圆通法）合资生汤（补养津液，振奋胃气）+连翘竹叶降浊外排，

柴胡15 黄芩9 姜半夏9
太子参9 炙甘草6 山药15
鸡内金15  玄参9 牛蒡子6
白术9 蝉蜕6 僵蚕12
淡竹叶6 连翘6 生麦芽15

为什么选小柴胡汤呢？

舌苔而观为阳明夹积，舌型而观为少阳，症状而观有伏风，此病于三阳，解于少阳，遂投小柴胡汤加减，

等药熬出来以后已经中午11点半，14点40体温再次复升到了37.5℃（由于热势已缓，就不必再频服）

晚上22.30分反馈，退热稳定，热无再起，但是身体仍有疼痛，以四肢、臀部为主，

次日再观舌象，阳明基本尽退，胃气基本得复，然而舌面水滑说明患儿此时伏风未解，舌边指示患儿仍有少阳，

再次拟方，柴胡桂枝汤加减，

柴胡15 黄芩9 姜半夏9
太子参9 炙甘草6 山药15
鸡内金15  玄参6 牛蒡子3
白术9 桂枝6 白芍6
生麦芽15 蝉蜕6 僵蚕12
连翘6

次日反馈：已无发热，已无咽痛，已无身痛。

最后，总结一下这个病案里最重要的原理，

①新卫气很重要（新卫气不等于胃气，是胃气的次一级产物），尤其在三阳病阶段更是重中之重，三阳发热阶段能够正常进食比你用100g的附子都管用。所以为啥很多风寒感冒的患者一碗螺蛳粉就能够把表证给解除了，强了新卫气又有辛温解表之力。

②退热时津液很重要，一定慎用耗气伤津之品，否则不仅退热无效，还可能加重病症。至于怎么看津液，可观此文舌苔原理新悟（二），舌苔润泽以辨太阳温病的病传、病起及附带舌诊图（亦可在本公众号搜索“津液”，有更多涉及津液病处理的病案）

③这一条是总结，碰到难退热，退热后又反复的病案，首先要注意这几个点，是否有处理好：

（1）进食，这一点也是伤寒论中反复强调的

（2）津液→观舌苔润泽

（3）辨清到底是三阴还是三阳，到底是从新卫求还是旧卫求→所以本案除一诊外不再使用附子

很多作者喜欢写一剂知二剂已的文章（我也喜欢），这一类的病案我不是没有，但是我想给大家看到我们在临床辨治过程中本来就是充满曲折的，让病案记录回归现实，不可能每一个病案都如有神助的一发入魂，更多的是各种不断的调整，我更想给大家带来的是正确的认识辨证过程中的各种变数产生的原因以及处理的方式，真实永比虚名更重要。

最后的最后，值此丙午之年，天干丙火炽盛，地支午马奔腾，天地交泰，万象更新。祝各位读者康健无恙。

关于作者：

陈鹏，中医执业医师，西京中医药研究院青年中医委员会特聘讲师，是一个崇学胡希恕伤寒学说的普通中医，以经方为体，广纳天下明师精华理论为己用，融汇一体，愿以舌诊为明灯，照亮经方、验方临床实践之路。尤擅治疗高血压、糖尿病、荨麻疹、失眠等等。

理论来源为全息舌诊、胡老六经八纲辨证体系、古中医的圆运动、肝胆膜原三焦辩证体系（焦膜理论）、脾胃论、傅青主女科、医学衷中参西录，本人非理论的原创，仅为理论的践行者。欢迎感兴趣的同仁交流。

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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