唯识学，一份通往内心自由的修行地图

 唯识学，一份通往内心自由的修行地图

原创 末那非我 唯识学

我们都本具“唯一真实的法界、圆满光明的妙心。”它本来空无一物，完全没有身心世界的表象，又哪里会有根尘对立、妄想分别的幻影呢？推究这心与境的来源，都是因为无明障蔽而不觉，迷失了一心而转变为识，唯有识才变现出“见分”和“相分--于是：

“见分”成为能认识的心，

“相分”成为所认识的境。

所以，凡是缘外尘分别美丑、取舍境相的，都是虚妄识心的作用。

如果明了心与境都只是识所变现，分别心自然不会生起；

分别不生，则一心圆满光明，永远超离一切幻相。

正因为尚未悟入一心，所以必须先明了“唯识无境”的道理，这样生灭起伏的心行便会当下消尽，才能契入一心。

因此，学习唯识必须首先知晓大纲，才能够安心起观修持。

为了要概述这个大纲，就要知道“八识心王”。

唯识学把一心分为八个识，

即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

当心识缘境时，外境有好丑差别，因此“心所”随之执取；

产生爱憎、取舍，所以造作善业、恶业；

善、恶为因，便感得苦、乐二报；

业力牵引之下，便不断受苦、受乐。

众生的生死轮回，不过如此。

八识各自相应心所的数量不同，造业力量强弱也不一样，在唯识学里分别得非常清楚。使学习的人能够用心探究，清楚明了心念的生起、息灭与流转，便于调伏对治，这样就不会盲修瞎练，不仅仅是为了了解名相而已。

众生日常的见闻觉知，都不离心与境。

那能缘的心，具有“三量”--“量”指量度的意思，说明它还不是真正的智慧。妄识对境时，就会进行量度，因此心有三量，即现量、比量、非量。

第一念当前，明了清晰、不起分别、不涉名言、没有推度之心，如镜现像，这称为现量。

如果同时生起的“率尔意识”，随着见立即分别，就称为比量。

比度不正确，称为非量。

这三量，是属于能缘之心这一边的。

而所缘的境，也有三种，称为性境、带质境、独影境。

现量所缘的是性境，“性”指真实。

根、尘这些实际存在的事物，本是真如妙性，没有美、恶之别；

因为心无分别，所以境也无美恶，这称为性境。

带质境，是比量所缘的境。如果比度错误，就成为非量。

带质境有“真”、有“似”，

因为第六识和第七识各有其所缘。

例如第六识攀缘外在色、声、香、味、触五尘，比较、推测长短、方圆、美恶等相，属于第二念意识分别，所以是比量；这些长短等相，是带着外境本质而生起的，称为“似带质”，因为是假法。

意识缘过去五尘消散后残留的影像（这些由攀缘活动形成的气分不断积聚，看似有实在的相状，其实只是妄想的幻影），也称为“有质独影”，是意识所变，所以说“以心缘色似带质，中间相分一头生”，是指单从能缘的见分生起（五尘落谢的影像是所缘）。如果缘的是空花、兔角等事物，称为“无质独影”。如果是散心所缘，又有梦中境界，及病中狂乱所见，都是非量。而定中观想的鱼、米、肉山等事，则都是现量。明了意识虽然通于三量，但现量多，比量、非量少。

至于第七识缘第八识见分执为“我”，中间的相分是“两头生”【能缘第七识见分（一头）执能缘的第八识见分（一头）】，因为能缘和所缘同一见分所变，所以称为“真带质境”，这是心与境的基本分别。

因为心与境相对，境有逆顺好丑，能缘的心依之而起憎爱、取舍等见解，因此起惑造业，染成善、恶二性，所以感得将来苦、乐二报，因此心王有苦受、乐受；如果不起善恶，属于无记性，则是平平之受。因而“受”也有三种。三界众生之所以上下升沉、轮回于苦乐不得出离，都是由于唯识内在习气熏染变现，发起心与境。因此才有三量、三境、三性、三受。由此不能出离生死，都是心、意、意识的过患！

唯识学的最终目的，是让我们借助对名相的研究，通过观察与修行：

❍ 在日常生活中保持觉察，看清自己的念头和情绪是如何升起的。

❍ 明白外境只是心的投影，不再盲目被外境牵着鼻子走。

最终，转化我们那颗充满分别、执着的“识”，开启真正平等、智慧的“大圆镜智”，从而超越烦恼，获得真正的自在。

这套学说，本质上是一份通往内心自由的修行地图。它告诉我们，生命升级的关键，不在于改变世界，而在于认清并升级我们认识世界的那套“内心系统”。

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