当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃

当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃

原创 普贤行者 海云和上法语

在整个修行过程中，除了基本的生存条件外，其他的能做到完全放弃，那属另外一种修行法。身为人，有很多种生存方式，譬如吃荤是一种，吃素也是一种，还有所谓生机饮食、悦性食物等等。什么样的人适合什么样的生存方式，必须有各人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果，福慧比丘尼只吃水果和大悲水，他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时，体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着，吃荤老是不改也是一样，对错暂且不论，但这都是一种坚持执着，而就生存而言，这似乎是需要的。

除基本生活的部分需要坚持与执着外，有一种状况，在境界的领域上必须训练不执着，否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定，圣人境界为何，根本不知。譬如你定一个“学佛就是要觉悟”，坚持在觉悟上，这不能说错，但何谓觉悟、如何觉悟？你不知道，那这样的坚持和执着有意义吗？

又如念佛人想要往生极乐，往生极乐到底对不对是一回事，但你能坚持己说是对的吗？南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说：“佛以一大事因缘出现于世，就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。”是这样吗？南传佛教、西藏佛教难道就非佛法？观念的对错暂且不管，但极乐是什么、如何往生，至少得弄明白。假使都没弄清楚，光抱着一个口号有何用？我们学佛是否犯了这种毛病，别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界，否则佛都变成凡夫了。

我们现在都是凡夫，怎么知道圣人境界呢？你若能知圣人境界，那表示你是圣人啰？修行过程中，有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着？因为他把对于生存基本条件的执着，延伸到对修法最终目标的执着，一旦死抱着这种目的性的执着，定然难以成就。当然人天福报可能会有一些，因为有此执着者，在戒律、心性、修法上会有某些约束，贪嗔痴相对比较少，但执着若不破除，终难成就。

从目的性的成就来看，将来对于基本生存条件的部分也会放下，因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受，不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上，对于吃素就难以适应，然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫，这样吃素也无意义，因为仍旧在贪口味，两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水，这种虽还有某些生存的执着性在，然而修法的目的性一旦破除，修行达到某种境界和证量时，自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉、吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓，他本身会自然变化，随缘而安，那时才能真正体会何谓“不执着”。所以刚开始时的执着是基本必要条件，到了某个程度后便会超越。换言之，当你从根本转回来时，对枝末的执着就会放弃。

以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知，这是从“众地界，展转因依住”上来看的。修学本身并非笼统的，它很具体，人人都要下工夫，这个具体不像学校的那种次第：一年级、二年级、三年级的功课一路过来，而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到，我自己感受得很具体，可是透过语言传达给大家时，往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷，一旦多强调几次，语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要，你就会很注意、坚持，但没特别强调的，你就以为不重要，因此也感受不到了，这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部分，我们自己要能将其扩大，没特别提的或强调的，也要能涵盖。

撷自《菩萨问明品》

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