「自我的實相」: 邱陽創巴仁波切-答問錄-2

什么是「自我的實相」？

我們不是要譴責或意欲根除攀著自我的心態，而只是承認，並如實去看。「我」究竟是怎樣發展出來呢？

本來只有那敞開的空間、基地或我們的真面目。在「我」產生之前，我們最根本的心的狀態，具有基本的敞開，基本的自由，一種空廣的特質，我們直到現在都 還擁有這種敞開。當我們看見一個東西時，初見的那一瞬間是頓然感知，沒有邏輯或概念，我們只是在開放的基礎下看見東西而已，接著我們就慌了，連忙去找點什 么加上去，不是想取個名字，就是想分類寄存，以便以後好找，事物即是從這裡開始發展的。 

這種發展不是以實物的姿態而發展，而是以「虛幻」為發展。是誤位有「自我」或有「我」的妄念。迷惑之心易於自視為堅實、續存之物，但實際上它只是多種性向或事件的積聚而己。佛教稱這積聚為「五蘊」。

起點是敞開、無有主宰的空間，空間與敞開總是和根本明智連在一起。梵語毗睇 ( Vidya) ，意思是明 (智) ，即精準、明確而有空間，是謂「空明合一」。

一直以來是如此，那迷惑從何而來，空間又到哪兒去了？究竟出了什么事呢？其實沒有任何事情發生，我們只是在那空間裡變得太活躍了，因為有空間，我們才 想跳舞，可是跳得有點過火，誇大了表現空間，我們變得自覺，感到「我」在此空間跳舞，到了這個時侯，空間不再是空間，而是變成了固體，我們不再與空間 一，反而覺得固体的空間是身外离之物，是可觸知的東西。這是首次二元對立的經驗-空間與我相對，我在此空間跳舞，而此寬敞空間是固體的，與我分立的東西。此即「色」或「他」的出生。

於是，發生了一種暫時昏迷現象，我們忘了自己在做什么？有一種突如其來的暫停，我們一轉身「發 現」了固體的空間，好像我們從未做過什么，似乎空間變成固體並不是我們造成的。這中間有個全隙，在造成固體空間之後，我們猶如入五里霧中被淹沒，開始迷失 方白，我們意識暫失，然後又突然覺醒。

覺醒之後，我們不肯視空間敞開的，不願去看空間的無礙與通風的特質，我們對其完全置之不理，此即所謂「無明」 ( Avidya ) ，A是「否定」，vidya的意思是「明」 (智) ，所以是「無明」。本有的明巳轉變成誤認空間為固體的感知，本有明確、精確、流暢、光輝等特質的「明」，巳變成靜止狀態，是為「無明」的含義，無視於明。是第一蘊的極點，無明色藴。