你的起心动念，对生命有着重要的引导作用！

你的起心动念，对生命有着重要的引导作用！

净界法师 

在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。

在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作“业感缘起” 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。

大乘佛法判定缘起，除了你的业力以外，你的心念也是一个重要因素。从业力跟心念的和合来探讨缘起，叫“赖耶缘起” 。这样的缘起法就“极细甚深”。

比如在经典上讲到说，有两个女居士，都到山中去采花。采了很多花以后，两个人就希望把这些花供养佛陀。

这个时候其中一个居士就把她自己的花亲自一个人去供养佛陀，另外一个女居士把这个花就平均分给很多人，带了很多人一起去供佛。这个时候有人就问：这两个，一个人是她自己去供佛，另外一个是带很多人去供佛，这两个以后的果报是怎么样呢？问一个阿罗汉。阿罗汉说他不清楚。

这个时候阿罗汉就用神通力带着这些人到了兜率天问弥勒菩萨。弥勒菩萨说：单独供佛的这个人，以后的果报是阿罗汉果；带了很多人去供佛的这个居士，以后是成就无上菩提、万德庄严的佛果。

就是说，同样的一个业力的造作，都是供佛，但是因为心念的不同，对果报会有不同的主导。

以心念来当作业力的主导，这样的缘起观在大乘佛法是“极细甚深”的。你的一个起心动念，对生命都有重要的引导作用，而不是仅看行为本身。这样的大乘缘起是“极细甚深”的。

附：唯识名词解释

1、【阿赖耶识】

为梵语 alaya 之音译。唯识宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，此即八识之一。又作阿黎耶识、阿梨耶识。略称赖耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识、无没识。意谓执持诸法种子而不失不坏。此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识。又因其能含藏生起万法的种子，故亦称种子识。在“三能变”中，此称为“初能变识”。

《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。

2、【业感缘起】

四种缘起之一。谓世间一切现象与有情的生死流转，皆由众生之业因所生起。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。此指有情众生的果报，有正报与依报之别，正报有美丑、智愚等差别，依报有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；

即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。后来，唯识宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。见《俱舍论》卷十三。

3、【赖耶缘起】

四种缘起之一。这是唯识宗对于宇宙万法生起的解说。阿赖耶识摄持万法种子，事实上所谓识者，即是功能，此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，在种子生起“现行”时，不称种子而称识。

种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出八识识体，名曰因能变；识体各各生起相见二分，名曰果能变。相分是宇宙万法差别相状，见分是主观的认识作用。所谓阿赖耶缘起，就是阿赖耶识中万法种子，仗因托缘，生起现象世界的意思。

--《唯识名词白话新解》于凌波居士 著

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