虚云老和尚："修慧必须明理，修福莫如惜福。"

虚云老和尚："修慧必须明理，修福莫如惜福。"

绍云老和尚 

你们有大福报，遇到如此殊胜的道场，引导进入选佛场。发一个真正了生死的恳切心，要为生死大事着想。“生不知何来，死不知何去”打七的目的就是解决这个大事，解决了就不枉出家最初的心，禅七要把外缘放下，一心一意的参，在这里下死功夫，如此用功，方能见本性。

楞严会上，文殊菩萨选择圆通时讲：“归元性无二，方便有多门。”念佛、看话头、诵经都是方便法。方便的目的就是楔入我们本有的自性，明心见性，见性成佛。大势至菩萨圆通章讲的很明白：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便。自得心开。”由此可见念佛也能开悟，但是你要专攻一门。你今天念佛、明天持咒、后天诵经，那就搞得不能归一，不能归一就做不到净念相继，妄想心就收不拢。妄想心收不拢怎么能定下来，怎么能得三摩地？你把这个理搞明白了，你就晓得用功办道这件事情，应该从哪里下手了。

虚老在世的时候，经常讲这两句话：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”你修慧，想开悟、了生死不明白道理不行。理就是路啊，路搞不清楚，乱跑，路跑错了你怎能了生死啊。所以，念佛、参禅下手不一样，到了究竟的时候都是殊途同归，你不要执著。

还有人说：我看这个话头，有时候妄想没有了，但是话头也不见了，就这么空空荡荡的、还很舒服，这叫不叫功夫？我说：这个不能算真正的功夫，叫做无记境界。你的话头不在，念佛的佛号也不在，你就感到身心自在，似乎没有妄想，认为这是个好现象、好境界。殊不知，你这时候的觉照不强，如果你的觉照念一增加，念头一提，向内一反观，你就发现：你的细微妄想像水中的气泡一样，一个、一个不停地向上翻。到这个境界，就等于你是个清官，管住这个妄想。你若认为这个境界舒服，没有妄想、身心也很自在、腿子也不疼，贪着这一境界你就麻烦了，就不能进步了。

在这时候，前面的妄想过去了，后面的妄想还没来，在中间空空荡荡的时候，你冷冷静静地、平心静气地把这一句话头再提起来，在这时候提和你妄想翻腾的时候提不一样，你试试看。如果念佛，这时候把一句佛号提起来也和平常不一样。提起来以后，你就要全副精力盯着当下这一念，不让妄想、昏沉、无记把这一念打失了。我们之所以不能证得三昧，是因为我们盯不住这一念，顶多二十分钟妄想就来了，又把这一念打失了。打失还好，自己要觉察啊！古人说：“不怕念起，就怕觉迟。”就是要觉悟，不要被妄想转了，老是在妄想里面转不出来，那就麻烦了。说的都是空话，参！

--上绍下云老和尚二祖寺禅七开示

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