胜观要分析和安住反复交替修
阿知·仁增坚赞 阿知事业林
弟子：上师，在闻思修的过程当中，我如何能够知道我是进步了还是退步了呢？如果通过禅悦来衡量，我觉得不太合适。应该以超越世间八法为导向和目的，这种想法是不是正确的？
师：如果我的起心动念是为了禅悦、为了神通，是完全不对的。虽然它也有禅悦和神通会发生，但是这是自然发生的，不是我追求的，我的目标不是这样的。
我修寂止的目标是什么呢？是为了胜观，让胜观清晰明了。没有寂止的胜观，就像龙卷风里点了一根蜡烛一般，它不会稳定。
现在我定了一个目标，一定要超越世间八法，这样的话还是有个追求。有了追求没有办法不排斥，这样的话还是不平衡。我做好当下，我当下就是要安住。寂止的角度来说，我当下安住，保持觉知，这是寂止。胜观的话，有时候跟寂止一样保持觉知和安住，有时候默默分析。外在先不要想，我就分析心是从哪里来的？心在哪里？心最后去了哪里？就找一找我的心。完全找不到，就在找不到的状态中安住一会儿。又重新找，到底心在哪里？心怎么生起的？有没有一个生起处呢？如果有生起处，肯定有住处，如果有生起处和住处，它肯定有一个去处。
弟子：无来也无去。
师：哦，这是别人说，心是无来无去的，但我不是别人。自己要想一下，是无来无去，还是有来有去呢？完全确信了“没有”，就在“没有”的状态中安住。
别人怎么说，我就会相信吗？比如观音菩萨说“无眼耳鼻舌身意”，但我感觉有鼻子，有眼睛啊，观音菩萨说的和我们的认知完全是矛盾的呀！这样的话我不会真的相信，别人说了没有用。所以别人说的我要分析、比较、评判、用相关逻辑来推理，到底有还是没有，这时我自己会产生确信。在产生确信之前，要一直反反复复地分析。光分析也是不行的，分析了完全“没有”，在“没有”的状态中安住，安住一会儿又分析。这样交替修，慢慢分析能力越来越强，安住能力也越来越强。
但是我们感觉上还是有个安住者、观照者，这两个还是分开的。我安住的对境是什么？假如说我们以心观心，观的是我们的心，谁来观呢？还是我的心来观。还有觉知。谁来觉知？还是我的心来觉知。这样的话我有三个心还是两个心呢？这其实是一个心的不同功能而已，不是有三个心。
我修着修着，时间长了，慢慢就感觉没有一个被观的心、能观的一个心和觉知，发现都没有了。但发现还不够，有时候不知不觉完全合一了，就在合一的状态中安住。然后从合一的状态中出来了，就再找再分析，反反复复地才能有实际经验。反复串习，经验会越来越丰富。
假如我哪个地方不舒服，我就马上要想“谁知道不舒服？知道的在哪里？”要是觉得舒服，就想“谁知道舒服呢？知道舒服的是哪个？”就找这个。本来是没有，但我们误认为这些有而已，实际上完全没有。
假如我有点头痛，头痛的时候，我的心就在这个头痛的状态中安住，意识从头部慢慢降下来，降到丹田，意识在丹田。我的心非常投入地安住在丹田，非常投入的时候我感觉不到我的头痛。如果我老是在想头痛，这样的话就越来越痛。头完全不痛的人一直想，过不了几天头就会疼起来。
弟子：这是心的力量。
师：心的力量比我们身体的力量还强大。不管什么感觉，心就安住在这个感觉中，然后意识慢慢挪过来，在丹田或者其他什么地方安住。假如身体有什么感觉，我意识慢慢移过来，十分投入地专注在这个上面的时候，另一个感觉会减轻或者完全消失。
弟子A：我就是他，他就是我，也不是一种比较，就是一种觉受。
师：对，觉受完全没有的话，谁知道舒服？知道的是谁？这样的话全部就变成一个，这就叫初步的能所合一。本来就没有两个，但是我们无明引起有这么一个误认为的感觉，就这么一个概念产生。但这个无明是不是存在的？无明存不存在呢？
弟子A：无明对于我们没有证悟的人来说一定是存在的。
师：但观音菩萨说完全没有无明，观音菩萨说得对还是你说得对呢？
弟子A：她老人家说的是对的，但我还没有到达她的境界。
师：本来就没有无明。实相的角度来说没有一个实实在在的、单一独立的无明，这样的无明是完全不存在的。观音菩萨是从实相的角度来说的。但是我们不是从实相的角度来理解的，我们是从现相的角度来理解的。因缘和合的角度来说，无明是误会的一个产物，是存在的，这是一个现相。
從我的iPhone傳送
沒有留言:
張貼留言