攀缘心，是我们最大的错觉。

攀缘心，是我们最大的错觉。

净界法師

⭕ 很多人他跟我提一个问题说，既然第七意识出了差错，为什么我们不对治第七意识？冤有头债有主，我们必须让第六意识冷冻起来，你第六意识对人生是一种错觉，你一直认为人生是有相续的，就是这结果还有相续的。你这个东西用完以后，你对这个影像有一种相续的期待，可能你想要去要报酬，你可能想要去贪爱它，这种相续的攀缘心，你不知道因缘所生法，我说即是空，这第一个。所以攀缘心是我们一个最大的错觉。第二个你攀缘以后也就罢了，你开始安立名言，把它分别产生一种人世间的对立，我相、人相的对立。

当你开始攀缘再加上你的分别以后，第七意识就开始活动了，就产生执著了，它就把你所攀缘的所分别的影像，就把心住在上面，这个时候就是一种颠倒妄想。一般的妄想不可怕，但是它已经变成一种强而有力的、坚固的颠倒妄想，这个就是为什么它可以把我们的生命从这一期带到下一期，就是这个颠倒妄想，带有执著的妄想，那么这一块就是我们整个无分别智所要破坏的。

⭕ 生命的转变，是来自于内心的转变！攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力--有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。

所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的--有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。

第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。

怎么办呢？《楞严经》是怎么去对治攀缘心？《楞严经》是认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变；哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。

但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。

但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。

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