倍感难得而珍惜 [格西朗日塘巴·炼心八句-4]

倍感难得而珍惜 [格西朗日塘巴·炼心八句-4]

巴沃法影 

《炼心八句》

“炼心”的教法

是由阿底峡尊者从印度传入西藏的。

起初，这些修法是秘密的，

只传授给极少数人，

作为给资深行者的高阶修持，

并不是所有人都能修持，

而这些修持的行者，

必须具备强大的勇气、决心与付出。

格西朗日塘巴著  

The 17th Gyalwa Ogyen Trinley Dorje 教授节选

“愿见性劣众”这句偈颂中所指的恶劣或让人烦恼的人，是我们尤其需要生起慈悲心的对境。当我们看到性情恶劣或粗暴的人遭遇不幸或受苦时，我们通常心里会想：“真是活该！”往往会有这样的感觉。尤其是看到曾经伤害过我们，或让我们受到损失的人遭受意外时，比如他的车子被偷了，或者房子失火而受伤了，听到这个人正躺在急诊室时，我们还可能会说：“哈哈，罪有应得！”这不是修持慈悲心和菩提心应有的心态，这样的行为是不如法的。

当我们看到那样恶劣的人时，要知道他们正是我们特别需要给予悲悯的对象。实际上，他们应该成为我们修持悲心的重点。要对于身边亲近的人生起慈悲心，那很容易做到，如果我们关爱的人进了医院，我们很容易就会对他们产生悲悯。然而，当伤害我们的人生病或受伤，正在经历痛苦时，就是我们更要去修持慈悲的时候，也是这种时候我们才能看出自己是否真正具备了慈悲心。

这就是这首偈颂的意思，我们要对这样的人修持慈悲，是非常重要的。一般来说，这样的情况是比较少见的，但是如果遇到了像是这里提到的非常恶劣的人、造作极大罪业的人，以及正在遭受巨苦的人，你就应该将这个当作是一个难得的修持机会。你应该更加特别的关注他们，同时观察自己内心是否真正生起了慈悲。

如果发现自己没有生起慈悲心，也没有关系，但至少应该检视自心，不能假慈悲。发现自己无法对那个人生起慈悲后，你可能就会想：“喔，不行，这样我就是个失败的修行人。”然后口中就念着“嗡嘛尼呗美吽”，还一边说“好可怜啊！”如果你这样做的话，就只是在行持世间八法。

尝试生起慈悲却无法做到，这不是问题，但是如果无法做到却假装慈悲，那就不是佛法了。无论如何，我们需要找机会来考验自己的慈悲心，这样才能了解自己的慈悲心修持到什么程度，而这种时候就是最好的机会。

长期修持慈悲的话，却从来没有评估过自己有多少慈悲，就无法真正知道自己的修持程度到哪里了，是不是真的有慈悲心。也就是在这样的状况下，面对这样的人时，才能够检验出自己实际上慈悲的程度如何。

举个例子来说，当我们写“佛陀”两个字时，通常都是顺着写，也就是先写“佛”字，然后接着写出“陀”字，但是如果倒着来写，也就是先写了“陀”然后再往前写“佛”，虽然顺序反了，但还是写出了“佛陀”两字，意思是没有变的。

同样的道理，当我们讲到众生时，会有心地善良（正的）与凶恶（反的）的分别，然而，这两种众生都能感受到痛苦与快乐，并不是说心地凶恶的人，就感受不到痛苦与快乐。因此，心地好或不好，同样都是众生，从根本上来说都是一样的。

我们要用这样的角度来看待众生，尤其是如果有机会能帮助凶恶的众生改邪归正时，藉由我们的慈悲和智慧力，就能与他们结缘，让他们改过自新。在我看来，这就是真实高尚的品格。

世界上有很多人，有些人会伤害你，有些人会帮助你。被人伤害时，自然会感到伤心失落，我们也许会耿耿于怀，也许会感到气愤、厌恶。当别人伤害你的时候，要试着提醒自己，对方也在感受痛苦与快乐。如果对方的伤害不止一次，而且是一次又一次充满怨恨和敌意的对待我们，我们会对这个人感到沮丧和气恼，这也是人之常情。但是，作为慈悲心和菩提心的修持者，我们还是应该尽力的尊重和善待对方。

被人伤害时心中生起烦恼，这是一种过失。不仅如此，如果我们也忘记了对方能够感受到痛苦与快乐，而觉得他们不应该成为修持悲心的对境，那我们就有双重的过失。第一重过失是生起烦恼；第二重过失是在这个基础上，认为对方对我们的伤害，比起他们会感受到的痛苦与快乐更为重要。认为他们的任何遭遇都不过是咎由自取，这就是错上加错。所以，重点是我们一定不要犯下这样的双重过失。

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