阿知仁波切~金刚乘，不说这个东西好和不好，它没有这个分别。

阿知仁波切~金刚乘，不说这个东西好和不好，它没有这个分别。

奥明宫学馆 

师：我们会说“如来藏，也可以说佛性被我们的习气、业障给遮盖了”吧？佛经上也是这么记载的吧？但习气和业障能不能遮盖佛性呢？

弟子：中阴解脱法里说，人去世的时候，刹那可以成佛……

师：哦，这个和我们刚才说的不一样。刚才我们全是从显宗的角度来说的，现在你是从金刚乘的角度来问的。金刚乘和显宗有非常大的区别。你知道区别在哪儿吗？

弟子：原来闻思的教言里边说，金刚乘是果乘，显宗是因乘。

师：为什么是因乘和果乘呢？

弟子：金刚乘说烦恼即菩提，转这个五毒为五智慧，是从果上去修。

师：这也是一个角度，但是最主要的不是这个。显宗大乘和小乘的角度来说，小乘说我们这个身体是非常肮脏的，是由三十六种不净分组成的，非常地排斥。所以小乘佛像里，各地方都有佛涅槃的佛像。大乘的寺院或者大乘的道场里基本上没有这样的。什么原因呢？就是跟这个观念有关系。小乘的观念认为，必须要脱离这个肉体，涅槃了的佛，才是最巅峰的佛，没涅槃的佛还不是最巅峰的。

但是大乘的见地来说不是这样的。大乘认为，这个身体是最重要、最根本、最好的修行工具。我们要脱离轮回、解脱成佛，必须要依靠这个身体，就像过河或者过海的船一般，是必须依靠的工具。小乘到大乘就像是一百八十度的转变，原来是最排斥的东西，现在是最好的东西了。这是大乘和小乘的区别之一。

金刚乘呢，不说这个东西好和不好，它没有这个分别。它本来就是清净的，没有不是清净的。本来就是清净的，本来就是佛的坛城。佛的坛城是佛的化现。但我们认为房子不是我们的化现，我们的身体是血肉之躯，房子是混凝土，是不一样的。但是佛的坛城完全是佛的化现，完全是清净的，跟佛没什么区别。所以，金刚乘说，这个本来就是清净的，不需要转换什么。是这么说的。【宗萨钦哲仁波切~佛也是一个幻相】

烦恼转变为菩提，这也是一种说法。其实不需要转变。烦恼分表面和本面，烦恼的本面本来就是菩提，但是我们还没有了解烦恼的本面，我们就是把烦恼的表面当作真实来看待，所以认为烦恼不是菩提，但是其实烦恼的本面本来就是菩提，就是这样的。

我们身体的本面本来就是佛的坛城。身体的表面来说，是由皮肤、肉、骨头、骨髓等构成的。肉是不是身体啊？

弟子：不是。

师：对啊，同样地，皮肤不是身体吧？只是皮肤而已。骨头也不是，骨髓也不是。这样分析的时候，就全部剥开了，剩下的还有个身体吗？看起来有个整体的身体，但是它完全不是单一独立的，它是因缘和合的现相，不是实相。但刚才说的，这个身体本来就是清净的，本来就是实相，就是这样来理解。

但假如只是理论上彻底了解，还没有证悟，到临终或者中阴的时候还是把握不了。本来这个能所是不二的，能所是合一的，但是我们还没有产生确信，所以我们就产生各种的恐惧、各种的痛苦。实际上，痛苦和被痛苦不是合一的吗？不是不二的吗？怎么还会有谁伤害谁呢？这是我们的分别，这是我们能所对立的一种说法而已。没有一个能和一个所——能所不是说完全没有——能所没有的意思是，能所没有独立实存。怎么区分独立和不独立存在呢？互相依靠，也可以说相互依存，就不是独立存在。【阿知仁波切~无明使我们误认为能所是分开的】

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