达摩无心论 译文及探玄（五）

达摩无心论 译文及探玄（五）

宸玮易道国学堂

心非木石分第五

【原典】

问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”

询问说：“和尚既然说，对于一切的处所，全都极尽空无了内心，木头和石头也是空无了内心的，难道不是等同于木头和石头了吗？”

答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？

譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。

而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。

故《宝积经》云：‘以无心意而现行’。岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”

回答说：“然而真我就是空无了的内心，这内心是不同与木头和石头的。

什么缘故呢？就譬如天鼓，虽然也是空无内心的，却能自然发出种种微妙的佛法，来教化众生。

又譬如如意宝珠，虽然也是空无内心的（就是内心是空无的相状），却能自然地造作出种种的变化和显现。

而真我就是空无内心的（就是你去翻找内心，发现心中没有一个心形的东西存立在其中），也是这个道理。

虽然是空无了的内心，但是却能善好地觉了各类法的真实之相，具足真实的般若智慧，能令法身，报身和化身这三身自在，应用起来毫无妨碍。

因为这个缘故《宝积经》中说：‘是因为空无了心中的意识，从而现行的’，难道是等同与木头与石头吗？那空无了的内心，就是真正的心呀，真正的心，就是这空无了的内心。”

• 【  探    玄  】
  

       第一段探玄

       一、问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”

        此段重点解析：圣人的无心与木石瓦砾之无心，是否一样？

关键是对无心之旨，虽然深心处相应，而意识上尚不明晓，故有这些担忧和偏见方面问题闪烁浮现。

其实，圣者无心，就是泯灭了知见，克服了主观主义，降伏其心完成，那就会完全尊重客观规律了，也更加爱护慈悲木石瓦砾等等森罗万象了，也就心物一元，非一非异了。

       问者不明万法非一非异之至理，故有心物二边戏论之遇见，才有心无则物有，心物则如木石等等意识浅薄之见。由于对于万事万物都是不生不灭之诸法实相并不相信，所以，以为无心即真无，则陷入断灭见深渊矣！

禅行者和修道人须知，无心，心亦不灭，才是彻底清净无为方之道，其心宛然，万象森罗宛然。

       《楞伽经•一切佛语心品》：

        “若有若无有，是二具悉离，

       牟尼寂静观，是则远离生。”

       无心者可离生。离生的好处，就是离灭。何以故？有生就有灭故。

无心离生，则彻悟宇宙人生大道实相不生不灭矣！如此，连同木石瓦砾也发光，何须担心之？何须把心和木石对立起来？何须认为心会灭哉？

       其实，佛陀以因缘所生法，无有自性之至理，来破除有无二见，也就破除了生灭二见。于此理怀疑者，邪见丛生必则心中有毒尔。

       又，加上问者对于木石瓦砾之类物质现象，也无正确认知，具凡夫之人的常见和断见。即，见森罗万象现象世界便认为是有，见现象世界变坏便认为是无，龙树菩萨直斥此为浅智愚夫之见。

《大方广佛华严经》说得很清楚，所有的有法、无法，如果你能了达（彻悟）就知道并非是有，也并不是无。能够了达此理，则为具足慧眼。

       僧肇《涅槃无名论•妙存第七》：“法无有无之相。”

本师释迦牟尼佛应世于人间，已经明示中道谛，已经熄灭了种种戏论。诸法虽然生灭宛然，而从来未曾生灭；虽然不生不灭宛然，而从来未曾无生灭。

禅行者和修道人要明了《大方广佛华严经•离世间品》偈语：

       “了性皆无性，有无无所住。

       如是一切智，无尽无所依。”

   

       二、答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？

        圣人无心，通于无自性义、毕竟空、无所有。若知一切无所有，则明白无生灭矣！

        凡夫之人心中有物，则滞碍重重，身心繁重，成为人生囚徒，陷于常见困境，失去生命自由，苦不堪言也。

无心则无物，心内心外，洒脱自在，逍遥游，无挂碍，于无所得处，即得阿诺多罗三藐三菩提矣！

木石瓦砾也无所得，但作为现象，虽生灭，其本质则不生灭；木石于心不异，都是体性一如，都是常乐我净四德圆满，成就法界一真也。愚人不会，故有对待和担心尔。

   

        三、譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。

        讲禅的禅师，讲善根的大善知识，讲法华的法师，等等，都是天鼔一般，自在无碍，无心有道，本愿功德无量，众生有求之敲击，其心如天鼓则自然有应声。愚人有问，智者有答。智者种种妙法，随缘成德，教化众生。

天鼓就是空心的，竹筒也是空心的。竹筒心空，即譬喻无心，无心才有大用，是以被做成各种乐器，比如尺八，竹笛，箜篌，胡琴等等。心空方能产生妙音、禅曲、天乐……

        无心是道，体大、相大、用大，展开就是宇宙人生万象纷然也，即假，即空，即中，三观一心也。

        四、又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。

        如意珠即摩尼宝珠，能生一切宝。来人间潇洒走一回，一定把宝珠从怀中掏出来，照己照人，照天照地。大机大用，全仗无心之旨在自然变现种种事物，一切唯心造故。

       所谓正法眼藏，涅槃妙心，心物一元，心想事成。

   

       五、而我无心，亦复如是。

        不仅圣人无心，凡是执着我者，尽皆无心。妄想纷飞者，亦是无心。凡圣等一，尽皆无心，就是证量现前。

       但是，现实中，凡夫之人的无心，确实是心有失，念有失，不能自控，意识流淌，犹如瀑布，念上生念，流浪生死了也。

虽然在凡夫如此，在圣人无心境界上，仍然无生灭而已。故知，谁无心，谁无灭。谁无心，谁无苦。谁无心，谁解脱。一人解脱，就是一切人解脱。心法如是，不服不行。

        禅行者和修道人，如此认知，契入无为法身如来知见 明心见性成佛作祖，不在话下矣！

       第二段探玄

        一、虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若

        一僧问南阳慧忠国师：“永世不灭的真理是什么？”

国师对他说：“你去那边替我把水瓶取来。” 僧人照他的吩咐拿来了水瓶。

国师又说：“再把它放回到原来的地方去吧。”僧人就把水瓶又放回到原处。

放好水瓶后，僧人又问：“永世不灭的佛法是什么？” 

国师这时说了一句：“什么佛法？这种古董早就不知被扔到哪里去了。” 

       圣人无心之法，体证在日常妙用之中，于此可见一斑。

       玄沙和尚与韦将军一起吃果子。将军问：“古语云日用而不知，讲的是什么道理？” 和尚拿起果子请将军：“你请食用吧！” 

将军把果子吃了，又问刚才的问题。这时和尚说：“就是这个。就是这个。所谓日用而不知，就是这个哦。”

        诸位善知识明白否？在日常吃水果，搬水瓶等等行为上，并未用心，便就有真人出现，便就有古佛常在。

        于此无心之心，才是古佛常在，明矣！！！

   

        二、 三身自在，应用无妨。

        敢于无心，就是自信饱满。没有自信，怕因无心而失心，其实只是意识心作怪而已。

来复普庵禅师偈语云：

       “蒲庵丛竹下，日月不相关。

       入内聆幽涧，开门即看山。”

       《临济录》普化禅师，那一天到大街上向人乞一件好衣，很多人都要送他衣服，普化禅师都没接受，振铃而去。

当临济禅师知道了普化禅师的本意后，就吩附人送他一副棺。普化禅师笑着说：“临济这小伙子真多此一举。”也欣欣然接受。

       普化禅师托着棺到街上大声说：“普化明日去东门死也！”

 次日街头一堆人拥挤着跟着普化出城，到了城外，普化禅师却说：“今日不适合送葬，明日再到南门过世。”

次日，众人又随之至南门，普化禅师又说：“明日到西门过世才会吉祥。”

然后又说明天到北门去比较好。

       就这样的到了第四天，人们逐渐地，都以为普化禅师又在疯疯癫癫，就没人跟了。普化禅师就一人到城外，振着铃，躺进棺材内，请来路人帮封棺。

众多路人一看普化禅师被封进棺木内，就到城内告诉街人，众多街人拥挤来看热闹，有人怕他疯癫地枉死在棺内，就打开棺木来看，结果一看，没半个人影，普化禅师全身脱去，不见尸首，了无痕迹。

这时，空中响起振铃的声，声音逐渐地越来越远，直到无声。

       达摩大师在此处提出的所谓“三身自在”，即法身，报身，化身是也。一体三身，也就是一心三身。法身为体，报身为相，化身为用。

法体清净，报相圆满，化用无方（无穷）。

化身也叫作应化身，或者分为二身，即应身和化身。  

       化身佛有四种：殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛。

比如种种化身佛，就是指房屋、桥、柱子、宝瓶等等。如果很多众生心地不清净，业障不清净，就只能看到这些不清净的现相。

       另外，也有五身之说，另外两身如下。

       现前菩提身：法身、报身和化身这三身之现分，毫无混杂分，即是现前菩提身。

       不动金刚身：三身无二无别分，为不动金刚身。又是一，又不是一；说一是一，说一切也是一切；一就是一切，一切就是一。就是不动金刚身。

       此五身之法，也可以借鉴，用以明心和见性成佛。

       无心者，别管几身，都是妙用无妨。无妨，就是佛菩萨的无心大自在。

十种、八种无心大自在，都是略说，基本上也就是四无碍境界：事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍。恰真是：

       无心岂有碍，无境无尘埃。

       任运三身法，妙行何快哉！

 

       三、故《宝积经》云：‘以无心意而现行’。岂同木石乎？

       《宝积经》又叫作《大宝积经》，主要意趣，是宣说大乘行，著重在从加行位到通达位。

大乘的核心 ，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。

如本经所明的菩萨道，略分三段：一、修广大正行，重于菩提愿。二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。

       按照无上大涅槃功德无量广大之妙用来说，无心无不心，契合于无知无不知，无为无不为，无成无不成。大放宽心，越无心，越心花怒放；越无心，越心无挂碍；越无心，越妙果现前；越无心，越自然呈现……这就是：“以无心意而现行’。岂同木石乎？”

         心能创造一切，也能成就一切。木石是心动的感觉，是心灵的投影，不是心本身。

注意，虽然如此，木石瓦砾也和心是同体的。在平等一如中，差别了然，才是智慧和正见。

否则，世人所谓打成一片，陷入混沌蒙昧，又是文明黑暗，则背道而驰了也。

   

        四、夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。

       在一次法会上，唐肃宗向南阳慧忠国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气地说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”

 慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”

       “看到！”

       “那么请问虚空可曾对你眨过眼？” 肃宗无话可对。

        虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？圣人无心契入法身真理，必然如是。

无心是道，恰若虚空般，竖穷三际，横遍十方，随缘赴感，靡不周遍。

凡人不解，圣上也假装不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？虚空若汝眨眼，哄汝高兴，汝又要欠人情于虚空。可见，有心者，劳务费积累起来，债务何其多耶。    

       有禅诗一首《初退黄龙院作》释祖心 〔宋代〕所吟：

       “不住唐朝寺，闲为宋地僧。

       生涯三事衲，故旧一枝藤。

       乞食随缘过，逢山任意登。

       相逢莫相笑，不是岭南能。”

       看看，禅师无心怎样，无心也说漏了嘴，不是能，能是谁？

       诸位善知识：欲知达摩《无心论》还有何顿教直言，且听下回探玄……

從我的iPhone傳送