密宗对肉身、气脉、中脉、明点的解释17

密宗对肉身、气脉、中脉、明点的解释17

沐宸 33578961 

研究密宗对于人体脉络组织的诠释，也是基于对唐望修行体系所说的人体是明晰的能量茧很好奇，想认真学习一下找到殊途同归的地方。密宗专修者，添加本人微信请谨慎。

摘自《甚深内义》

问：您曾谈到顶髻它是在我们的头顶上或头盖骨上？谈到更高层次的修行，我对两条沿着中脉两侧上行的气脉有点疑问。你说这两条脉是直直的往上走，然后您又提到我们是透过此脉吸入空气的，它们是否在鼻子部位转弯，或者它们转到别的地方再回头向下？

答：由于烦恼和无明，我们在头顶上的气脉并无作用，因此它便由此弯曲向下，正如一朵枯萎将谢的花朵垂下头来一样。这情况与此类似，由于我们的无明，气脉没有作用，因此我们可以说它是在我们的头顶里面。由于没有作用，因此它显然不是很直。当我们证悟觉醒后，顶轮的气脉便像站直了起来一样。因此，证悟的人在那块地方都有些微隆起，藏文称为"楚铎'这表示借由他们的了悟，脉轮开始起作用，因此笔直的站了起来。当脉轮开始起作用时，便表示业障已消。借着修行的力量，与心轮、喉轮相连的左右二脉便不在成弯曲状而是直直往上。也就是在脐下四指处相连的二脉在与中脉连接之后，便像箭般直上顶轮，然后稍向下弯，直达两眼之间。由于它很直，再加上修行的力量，在其间运行的气（并非特指我们吸进的气）也变得直畅无阻。

问：今早仁波切说到喉轮时，认为我们可以运用它改变我们的梦境。明年有两位科学家将推出一种类似眼镜的东西上市。当我们戴上它一阵子入睡后，眼镜会有亮光开始闪动。我们可以在梦中看到，而这点他们也已在实验中证实。由于我们知道自己是在做梦，因此可以作意掌控它，随便想怎样就怎样。这与仁波切早上所谈到的是否为同一回事？

答：我们有许多方法可以意识到自己是在做梦，而你听说的只是诸多可行的方法之一。但它只能被当成是一种能认知的方法而已，并不是一种我们可以特别利用脉轮修行的正确方法。认识到自己是在做梦时，最重要的问题时，我们要如何利用这种认知。存着以此认知做为修行的发心，我们可以学习培养心性上的智慧。若能借着脉轮的修行而认知是梦的话，我们便可以运用这种训练而亲证看到，例如，天道或地狱道的情境。透过亲身的验证，我们既不会对地狱道无法忍受的痛苦感到畏惧，也不会对天道的享乐产生贪执。我们可以将这些景象带入自己的悟境当中。你所说的那个方法可能对认知梦境有暂时的作用，但至于它会带领我们至何种境地则是个未知数。

问：仁波切，您是否可以开示上师相应法的灌顶和我们今天所谈到的脉轮，其间有何关系？

在上师相应法的灌顶当中，受灌着必须观想三门上有三种子字——上师额头上有白色"嗡"字，喉间有红色"阿"字，而心间则有蓝色"吽"字。在更高层次的灌顶中，脐处与密处上也各有种子字，总数有五门和五种字。接着我们还要观想上师放出白、红、蓝三色的光，溶入我们的三门之中。因此平常我们只要观想光溶入自身的前额、喉间、心间即可，此外我们无法做什么。除了一种加持的感觉和光溶入三门的光可清净我们的一切业障，让我们得以证见由三门所化的本尊。

同理，当光由上师的心中射出溶入我们的心中时，我们只要观想由上师的心中产生一种加持，溶入我们心中即可，这是一种正确的观想方法，我们也可以再增加观想此加持力清净了诸本尊所在的各轮，尤其是在接受认知心的无念（无任何妄念，即阿赖耶智，而非阿赖耶识）之灌顶时，我们更必须这样做。要在灌顶中获得加持，或获得上师身口意相应的加持，此净化的过程非常重要，因为它遮障了我们，使我们无法亲见本尊。

问：仁波切，您刚提到观想前额，我们今天所谈到的气脉与所谓的第三眼的说法有何关系？

第三眼是一个相当微妙的说法，它是一个象征性的眼，而非真正具有实体的肉眼。为了显示这一点，已完全开展遍知智的智慧本尊，在眉心中间均另有一眼。尤其这表示借由禅修（例如，将气运入中脉并储存于此），将阿赖耶识中最微细小习气都清净时，我们便能完全圆满的了悟阿赖耶智了。阿赖耶智时圆融无碍的，证者能观过去、现在，未来三世，甚至能观透每一位众生心中所想的。这种明觉可让人刹那间即了知一切，因此当我们完全认知阿赖耶智时，这种不可想象的智慧便会自然产生。为了象征这种成就，我们因此有了第三眼的说法，但它绝不是一只有形的肉眼。有些派别可能把它变成肉眼来解释，但在这里，它也只是代表一种心上的智慧成就而已。

未完待续！

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