上师瑜伽之圆满法要-03
普巴扎西仁波切 囊加花海
昨天以上我们已经讲了上师瑜伽导修如是修学的功德。后期在讲解“上师瑜伽导修实乃无上窍诀大圆满之密义”，昨天虽然稍微做了一些解释，但是解释得还不够圆满，今天我们从这方面再讲解一些。
总的角度来说，这两天所传讲的一切都在讲无上窍诀大圆满也好，上师瑜伽导修的重要性，至于这方面，我们昨天以上已讲了不少。平常在修行过程当中，无论修学什么法门，包括我们今天所修学的上师瑜伽也好、无上窍诀大圆满，但是由于平常业及烦恼沉重的缘故，难免会产生一些懈怠、拖延时间等一系列显现，这时候当然我们不能缺少的是共同外前行，所以时时要铭记心中。暂时拿着很高的一些像优美的词来断除这一系列显现是不现实的，所以符合我们的根机，初次修法期间，直接断除昏沉与掉举的最佳方便是共同外前行，就是观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。
以后在实修过程中时时要铭记这一点：修行决不能高攀，要时时观待自己的内心，符合自己的条件才是最殊胜的法。当然，我们现前可以有很高的理想，但是现前在做的过程中必须符合当前的条件。如果过于太高攀，对自己内心利益起不了多大的作用。
举个例子，当前一谈到共同外前行，可能很多人都把它搁置一旁，甚至初次进入佛门的时候，短短一段时间对它生起一些好感，但是后期再开始学其他理论的时候，总觉得这些都是初步修学的一些法。但是当我现前对这些法有所了解的时候，比如般若、智慧、空性一类的道理有所了解以后，平常非常喜欢用这样的方式去对治烦恼。但细致问问自己，这些见解还不属于自己，仅凭我们伺察意之见解是无法对治烦恼的，所以做什么事情都要符合当前的条件。因为不切实际的一切言行，我们把它称之为诳言、诳行，虽然临时可能压制一些烦恼，但这也是短暂性的，永远除不了根。不能除根的对治法，即便临时自己感觉到有多么舒适，但还是没有靠这种方法令自己的功德增上，所以共同前行是非常非常重要的！别把它仅仅当作是一个起心动念，要不平常依靠思维观察的这么一个法，认为我应该修学更深、更高的一些法等等，但这些还是有一点不符合当前的条件，还是要对共同外前行多重视一些。每天我们在修行期间，无论是一天的修行时间有多么迁变，甚至一座时间的这种修行思想也有一些迁变之时，应该及时用共同外前行来对治，要多观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。我们下面还会继续讲解这方面的法。
在讲解过程当中，我们会参透各式各样的法做解释，目的在于何处呢？就在于平常我们修行过程中对这些印象更深一点吧。因为平常只走一个过程，今天讲完，明天再不提这件事情，作为一个初行者，恐怕对这些的了解以及对认识还不够成熟的缘故，难免还会有一些漏洞，所以共同外前行非常重要。
在以上条件如实具备的前提之下，我们当前所修的是无上窍诀大圆满，但至于这方面我们这两天已经说了很多。无论你把上师瑜伽称之为无上窍诀大圆满也罢、上师相应法也好，叫直断也好、窍诀法也罢，用什么样的名称代替都可以。为什么呢？因为很多人只是听说亚青寺有一个叫成熟口诀法，也就是简称为窍诀法，说这个窍诀法不是一对一的今天讲一个法，过一阵时间再讲一个法，过一阵时间再讲一个法吗？但是我们上师瑜伽可不是这样的，比如几个月前、一年前甚至一两年前讲过一遍之后，后期上师在中途是做过一些开示，但并没有像亚青寺所传讲般，几天、几个月，甚至几十天当中又开始传讲第二部法，我们并没有这么去修学，这又是什么原因呢？
我们首次要知道的是，首先我们要把这个名称搞清楚，无上窍诀大圆满分为直断和顿超。直断部分称为成熟口诀法，这是全名，简称为窍诀法。成熟口诀法或窍诀法，“窍诀”的本身含义是什么呢？万法摄一为窍诀。就是把很多修法都归纳到一个法当中修行，这就叫窍诀。从名词的角度来说，也称之为“百部归一名”，把很多很多归于“一名”当中如是修行，称之为窍诀法。所以以后要记住，窍诀就是这么一个，而不是谁想说这个“窍诀”就是“窍诀”，不是这样立的。
仅从我们这两天授皈依时，我在皈依上面也讲了一些关于密宗四皈依和显宗三皈依之间的差异。为什么密宗三宝之中还有一个叫上师宝、原因在何处、作为密宗的特点等等当时已经讲了不少，我相信很多人都已经知道。在知道这个道理的同时，我们可以广泛去理解其他的道理，也就更容易理解什么叫密宗。密法的特点是万法摄一。万法摄一，我们昨天说过，真正无上窍诀大圆满的见解是什么呢？当然是心的本性。但传讲方法，由于众生根机不同的缘故呈现两种不同的传承，就是真实教授和方便教授。真实教授针对的是上根之利根者，因为它在传讲过程当中不需要讲解次第道。
比如说，无论用词句诠释、印证见解也好，要不用表示传承也罢，要不心印传承当下可以开悟。因为这一方面导师的智慧要高上，另一方面法要深奥，最重要的是弟子的根机必须要圆满。弟子根机没有达到这个地步，即便当时导师做这样一个形式，对弟子也起不了什么作用。这一点我们这两天已经讲了很多，如达摩祖师在汉地给汉传佛教的僧众印证见解般，为什么最终没有得到很大的利益呢？就是由于弟子根机不足的原因所致。当时达摩祖师的智慧和所传讲的禅宗明心见性的深奥是没得说的，就是由于弟子根机不够。
我们在座的弟子们可能也会想：为什么说我的根机不够呢？这两天一直都在说，所谓的根机不是指信心吗？我的信心是非常坚定的。因为当自己心情平和时，总觉得我们的信心是很坚定的，但是当遇到事情的时候，我们的信心是经不起考验的。这一点，你平常自己想想，我想你能猜得出来你的信心有多么坚定。
上师曾经讲解这么一个故事，往昔在藏地，据说有一位高僧大德叫安章竹根玛仁波切。那时候这位导师的名声非常大，亚青寺这个地区称之为多科下区，也称之为前藏，后藏就是如今拉萨一带。当时的交通又不方便，从后藏到前藏，仅靠步行，想想需要多长时间，但很多虔诚的信徒就靠步行来谒见这位导师。
当时导师在讲“我今天可以用心印传承、表示传承和真实教授印证见解，但由于弟子根机不足的缘故，即便讲解也起不了多大的作用”之时，弟子们总觉得导师说的一方面当然是对的，另一方面导师可能还是没有参透我的心，我的信心是很具有的。你想想，我从那么遥远的地方为了谒见一面导师和为了法而徒步来到这个地方，路上遇到过多么风险，但我都没有把它当回事，只要能谒见导师、能听闻佛法，谁敢说我没有信心呢？
导师说：“从某种角度来说，你们是有信心的。”想想从后藏到前藏，路上有那么多河水，那么多江，那时候又没有什么桥，都要从水里面趟过来，尤其在荒野的地方有那么多的野兽，可能时时都有生命危险，但为了谒见这位导师和听闻这个法而不顾一切，谁也不能说他没有信心。但是当时导师说：“仅凭这一点信心还不够稳定。”说着说着，导师就从身边拿了一只破鞋，说：“你们看，我刚刚抓住一只雪狮。”这时候下面的人都惊呆了：导师年龄是有些偏上（安章竹根玛年龄已经到晚年了，年龄已经偏上），即便年龄有多偏上，刚刚谒见导师时，导师非常清醒，为什么突然一下糊涂起来？明明手里拿着的是一只破鞋，为什么说“他抓住一只雪狮”呢？
当时安章竹根玛有他心通，就笑着给他人解释，你看，我刚刚不是说你们的信心是经不起考验吗？刚刚这件事情已经证明了一切——若你们的信心坚定的话，当我说到我手中抓住一只雪狮，即便你们没有看见雪狮，也不会把一切过失推在我的身上，可能你就会想：导师说雪狮绝对是一只雪狮，但现前我看不见雪狮的原因是我眼根不净、业力沉重的缘故所致，实际上可能就是雪狮。但没一个人这么想，都说这个老和尚已经糊涂了，明明是一只破鞋，怎么说成是一只雪狮呢？但这些只是一些考验，就是告诫我们的信心真的是经不起考验。像类似这样的现象，只要稍微考验，我们的信心就会迁变。
据说往昔某一个神山里有一位隐士，就是长时间修行的一位和尚，一位高僧大德。离这个不远的地方有个牧区，无论是什么样的季节，有一家子每次都给山上闭关的这位和尚送食物。我们都知道，高原地区并不像一个农区般四季都在一个地方，它是不停地搬，就看看这个地方的草基本上吃完以后，又赶着这一群牛又到另一个地方去，它这么搬来搬去的主要目的是他是以牧为生，以这些牛羊为生，所以时时都要看到这个草原上面的草能不能让这些牛羊吃得饱，感觉到吃不饱时，他就要搬走。所以这一家子不一定时时都在这位导师修行的这些周围，可能有时候会迁到很远的地方。但即便路途有多么遥远，他们这一家子有个信徒，天天都会把很多食品送到这位导师身边。送了很多年以后，导师和这位弟子也开始探讨根机，当时他弟子认为自己的根机还是挺高的。想想，在几年来，无论遇到刮风、下雨，还是什么样的季节，我都准时把一些食物送到导师的身边，在这个路途当中也会遇到很多风险，但是我不顾一切把这些都送到导师的身边，若没有信心，谁又能做得到？这又不是一次、两次，而是几年的时间如一日。但导师说仅凭这一点还是有些不够，因为我们的信心还是经不起考验。但这位弟子就觉得导师可能是太蔑视自己，实际上自己的信心是很坚定的。
第二天，他的这位弟子又来给他送食品。无意当中导师说：“我今天有个疑问，就是一个问题想问问你，能不能在你面前解开？”他说：“你有什么事情，你问吧，我要能答得出来，我可以给你答。”导师说：“几年的时间你一直给我送食品，我非常感激你，但是感激的同时，我也非常不想吃你们家的食物，因为每当一接触你们家的食物，我的口里会长疮，我的口会烂，但是由于看见你这一份敬信，所以我也不好在你面前说。我今天所问的是，是否当地有一种说法，说你们家族是很不清净的，就是污点重重的这么一个家庭，有这种传说吗？”当一听到这句话的时候，他弟子气得可不得了：“我可送你了几年的时间，每次我看到食物一送到你的面前，还没有着地，你就开始吃，没看见你口里长什么疮？怎么今天开始说这句话了？真要是长疮的话，那好说的，从明天开始我再也不给你送了，这样你口里也不需要长疮。”导师说：“你看，咱们昨天不是提到根机，你说你的信心很稳定，我说经不起考验，结果这么一句话就打破了这一切。”这时候弟子非常羞愧，就觉得信心真是这样的。
我们也可以多阅读一下历代传承祖师的事迹，像汉传佛教第二祖慧可大师为了在达摩祖师面前求法，当时在少林寺后山上的洞口跪了多长时间！在整个修行过程当中，他的经历，断臂求法的精神真是值得我们下一代弟子学习的榜样；以及惠能大师在依止五祖的过程当中，由于身边方方面面的缘故，所以就打发到厨房去干活，九个月的时间并没有传什么法。若是有一位导师让我们这样去做，一句不讲的话，尤其导师又不来看你，什么都不说，就让你甩在那边，你早已经跑了！
在藏传佛教噶举派当中，密勒日巴依止玛尔巴尊者，那若巴尊者依止的帝洛巴，这一系列过程当中，我们就能知道历代传承祖师的信心是多么坚定。就是由于他们的信心坚定，根机很高的缘故，所以一生能成办解脱，原因就在此上。我们作为后一代弟子也应该学习历代传承祖师的事迹，但是当前不具备条件的时候，还是要量力而行，决不能高攀。高攀最终的下场是什么呢？什么都没有得到。
就像我们昨天所说的，外面有一千斤重的东西要提到楼上，不自量力的人一直都在旁边选择想一次性拿上来，永远不可能，你这一辈子决不可能的！世上有大力士，但是能一次扛得起一千斤重的人可以说几乎没有，那我们更不用谈了。要是知道自己量力的人，他会把这个分为多少份，我能拿多少我就拿多少，虽然上上下下的次数多了一些，但最终我可以把这些东西搬到楼上去，这就是最理想，也就是完全符合自己条件而做的行为。不切实际的行为是什么呢？做不了也在那边扛一下、试一下等等，这样的的话永远拿不上来。
我们以上讲解那么多的道理，目的就在于何处呢？在修学什么法门当中，时时要记住法与根机必须相应。但说到这一点，可能很多人会问：“我怎么知道法与根机相应呢？我平常只是看看书，这个书符不符合我的条件，我也不懂，该怎么办呢？”当然，没什么该怎么办的，因为你得多看看历代传承祖师是怎么成就的。
我们这两天一直都在说，成办解脱要具备三个条件：第一、传承法脉清净；第二、导师功德圆满；第三、信心圆满方可解脱。也就是说，历代传承祖师都是依止导师而成办解脱的，没有一个不依止导师、仅凭书本而成办解脱的，历代当中没有这么一个先例！那就充分地告诫我们，即便你今天这么做，当然站在一个尊敬的立场之中，我们不说你所做的这一系列没有功德，但是还是先反观一下自己的内心吧，尽可能别让自己当试验品。
我们天天口中说着“依教奉行”——符合历代传承祖师的教言而行持就叫依教奉行。书本，我们可以作为诠释，总体当中了解自己的方向，但是当自己操作过程当中，还需要得到一位具德上师的亲自引导。这一点，我想在座的弟子们都已经阅读过《前行备忘录》——来自于我等历代传承祖师堪布昂琼的教言，它是华智仁波切著述的《普贤上师言教》的笔记。其中讲解“即便你通达多少多少理论，但当在实修的时候，还是需要得到上师亲自教言。”这就告诫我们，我们平常可以阅读一些书本，但只能作为参考，当在修行过程当中，还是需要得到一位经验丰富的导师引导，他的名声高低并不重要，但是修法方面必须有经验。说我平常看过几本书，刚刚已经说过，比如我们这里有几十个人、上百个人，一位导师在写这本书的时候，是针对一个人的根机而写，这本书从自己根机而论，就是从修行的角度而论，你还不知道符不符合自己的条件。因为导师在传讲的时候，不是总括根机而传讲的，而是针对某一个根机而传讲，所以每当我们在学理论的时候，前面都讲解净观五种圆满。也就是说，在什么样的环境之下、哪一位作者、什么样的弟子、在什么样的时间、传讲的什么样的法都具有五种圆满，都要针对一个根机。所以，我们以后在修学过程当中，时时铭记这一点，自己的根机是否符合这样的法，必须得到一位经验丰富的导师，也就是我们通称为具德上师引导、一位具德上师开示，而仅凭我们自己是无法选择的。
但可能有些会想：若是仅凭这一点可以的话，我前面修那么多理论干嘛？我直接把自己的身心托付给一位导师就可以了。不、不！这样可是可以，历代传承祖师就是这样一托付的时候，可以把自己的一生都托付导师，但是如今末法时代众生烦恼沉重，也就是说，我们的思想太复杂了！说是“托付”的同时，可能还在打很多疑问。因此我们必须从理论上要排除这一系列，知道这样做的真正用意才能完全安心，放下心托付给导师，可以追循着导师而走，因此，法与根机必须要相应。
所谓的根机就是指的信心，依信心大小而立根机大小。现前当根机不圆满的前提之下，真实教授恐怕在我们面前是很不现实的，即便导师如实赐予我们，我们也得不到什么利益，那么这时候，方便教授更为重要。所以，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在雪域高地平常讲得最多的就是方便教授。真实教授也在印证，但是主要讲得最多的就是方便教授。
即便是直断，我们通常讲解成熟口诀法的时候，现前很多弟子手中都有这本书《胜乘狮吼妙音》，前两年前我们已经讲过一遍，它是宁提派直断的全部。我们把它总分为前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便三个阶段。窍诀法主要在于第一个部分——前行破除心房。前行破除心房分为决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去、不共观察心之自性而抉择为实相大圆满五种辨别，就是直断的全部。如是传讲的真正用意在于何处呢？这就叫方便教授。里面所传讲的一句一词都在讲解如何调心而赤裸自性之方便，都叫窍诀。但这个窍诀叫次第窍诀、叫方便教授，也就是我们通常所讲解的上师瑜伽分为内、外、密三种上师相应法。
说到这上面，我们刚刚已经说到，成熟口诀法有那么多层次，为什么上师瑜伽只有三个层次、四个层次左右呢？因为在雪域高地传讲成熟口诀法的时候，也没有一个特定的数字。我们先这么讲，比如无上窍诀大圆满直断，就是成熟口诀法，前行破除心房当中总分为决断心之根本、寻觅心之过患。
决断心之根本和寻觅心之过患，比如说，当这位弟子根机圆满的前提之下，“寻觅心之过患”就不需要分为很多个部分、很多个支分，讲解一部法即可。但是像有些非常钝、根机很钝的弟子，“寻觅心之过患”就得讲四个至五个法，一个法就要分为五个不同的方式来了解。就好比这尊佛像，一下你无法认清这是莲师，那好，我们就把他分开：这个帽子拿出来，这就是莲师的帽；再把这个卡杖拿出来，这就叫卡杖；把下面的莲花又重新讲解，叫莲花；整个身体手中的这个就叫金刚杵……一个一个分开讲解，最终这就叫莲花生大师。像很钝的人，就是根机很差的人，只能这么讲解。
所以成熟口诀法的数字多少在于什么呢？不在于法，而在于根机。你要是根机很强的话，“寻觅心之过患”一部法已经过关。尤其是我等大恩根本上师喇嘛仁波切说是在喇嘛扎察这位导师身边求成熟口诀法的时候，在“寻觅心之过患”当中已经悟证“共同观察心之来住去”，也就是在破“人我”的时候，已经破了“法我”而成办解脱。因为后期昌根阿瑞对喇嘛仁波切说：“当时你在求寻觅心之过患的时候已经开悟了。”所以，这个还是在于根机。
但说到这个，可能很多人想：是的，在雪域高地都顺着根机而如是传讲的，但如今我们在传讲《上师瑜伽导修》的时候，为什么不分开那么多传讲呢？如是不传讲的主要目的，就是因为弟子长时间不能在导师身边亲近。若是能在导师身边长时间亲近的话，我们就按照成熟口诀法的一步一步传讲一遍也当然很好，可以让你广泛地理解其中的道理，并且从实修的角度也能起到很好的帮助。但是由于弟子不能长期在导师身边待着，甚至我们平常修行的时间本来就很短，比如在一个真正修行的道场，我们所谓的一天是一天四座，占十个小时以上，但是我们平常一天的修行可能就是一个半小时。也就是说，十个小时相当于十天、半个月的时候，才如同高原地方的一天。你说要是这样修学，因为导师也不能长时间在城市待着，由于你长时间不能亲近导师的缘故，因此也没法如实修学。
上师瑜伽如是修学的真正目的在于何处呢？把成熟口诀法里面的主要要点与这个法结合到一起，长期以来就去修学这个法。要记住所谓的见解，不是靠思维去想出来的，而是修出来的，这需要长时间串习，实际上师瑜伽和成熟口诀法上完全一如。
我们平常也在讲解剖析调伏妄念和直视调伏妄念当中意识转为道用以下的成分都在里面，也就是我们刚刚所说的，决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去以下的法都在直视调伏妄念之下，都讲得非常圆满，所以我们当前的上师瑜伽就是成熟口诀法。为什么叫上师瑜伽呢？因为很多修学禅定的人，仅仅为了无念而无念去修禅定的话，这个禅定即便实现，恐怕最终得到的仅仅是世间禅定。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定？”就是说，光把心安住在平静状态当中而如是安住，而不知道很多善巧运用，即便能实践自己的禅定，也只能得到世间禅定。世间禅定当然成办不了解脱，原因是色界和无色界的世间禅定长达多长呢？色界的禅定可以长达六千个大劫，无色界天的禅定达到八千个大劫，那么长的时间最终还会堕入到三恶趣。这就充分地告诫我们，临时可以压制烦恼，但是当因缘和合的时候，烦恼仍旧炽盛，还会遭受极大的痛苦。
我们今天所修学的真正目的就是为了成办解脱。初次修法是需要修学禅定，但是更需要配同着方便法。上师瑜伽是金刚乘当中最佳的一个方便法，所以我们以这个作为名称叫上师瑜伽、叫上师相应法，实际上就是成熟口诀法、无上窍诀大圆满。两者完全一如，我们就在讲这个法。
这里面有一句话“上师瑜伽实乃无上窍诀大圆满之密义”，它并不是光说说而已，实际上就是这样的。我们刚刚已经说过，成熟口诀法的讲解方式是这样讲的，《上师瑜伽导修》是这样传的，两者之间完全一如，是这样修的。比如成熟口诀法分为寂止和胜观两种，寂止分为有相定和无相定，我们从初次修学外相上师相应法的时候，就从这个禅定开始入手。可能有些人会想：“这个禅定是否过于太低？”一点都不低。尤其这个禅定是一切禅定之起发点，没有这个禅定之基础，即便你修学其他的法门，恐怕也无法当下赤裸，除非你的根机很高，不需要走过程。从成熟口诀法间接的角度是这么讲解的，和我们当前修学完全一如。从调伏烦恼观察修当中，刚刚所说的决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去，就是当到达半年左右的时间我们就开始在讲了，很多弟子都在修。但这些后期我们在讲安住修和善巧运用的时候，我会给你们传讲。
以后在某一位导师面前，若是汇报自己的见解，主要还是在于安住修和善巧运用。安住修是结果，善巧运用是方便，就看看你方便做得如何，才能更明确地了知你的结果已达到什么地步，所以这两个法是通常在导师面前汇报的最重要的两个要点。到达那个时候，我们还会继续讲得非常细致，今天是从总体当中了解到“上师瑜伽导修实乃大圆满之密义”的原因，就是这样的。
上师瑜伽分为内、外、密三种上师相应法。从禅定的角度，我们先从有相定入手，直到究竟的见解都按照次弟而传讲。用上师瑜伽本身的词来描述的话，密相上师瑜伽就是佛的境界。外相上师瑜伽，是刚开始入门时候的见解以及方便，但是这些决不能搁置一旁，尤其必须懂得该怎么做。
我们说过，平常仅仅为了禅定而禅定修学者，即便临时可以压制妄念，在无分别状态当中安住，恐怕最终得到的只是世间禅定。前一段时间也有很多人问我，说他平常也在修禅定，在一禅当中可以安住很长一段时间，但当时问他的禅定整个过程，最终只能说明他的禅定得到的只是一个世间禅定。
当时我就问他：“你如是修学的真正目的是为了什么呢？是否由于平常生活当中太烦躁的缘故，因此想以这样的禅定来让自己的内心清净下来？若是，你已经成功了，虽然时间不长，长达两个小时，但是两个小时期间你也没有什么粗大的烦恼，也已经算不错了吧。但你说不是，我这样修行的目的是为了成办解脱的话，这个无念和解脱没有丝毫之关系。当然，我们初次把它作为一个台阶是可以的，但是仅仅以这个台阶而立它就是自性的话，可以说是千错万错！初次可以作为一个修行的台阶，就像我们从一楼到五楼的时候，二楼作为一个台阶休息一下、三楼又休息……这个台阶可以作为一个休息的地方，因为比到这个楼梯还宽敞一些，可以作为一个休息之处。但是，可不能把它当作是五楼啊，这个距离可就远了。
从刚刚所传讲的这个教言当中就能得知“上师瑜伽导修实乃无上窍诀大圆满之密义”，就是这样的！不是我们把它如《普贤上师言教》当中所举的比喻般，把炭说成金、把驴说成马，当然不是这样的。它就是这样的！只是名称、称呼不同而已，实际上应用方式完全一如。至于后期做的过程当中能做到多少完全取决于个人，要不就会变成前两天阿底峡尊者所传讲般，他的弟子依止的是阿底峡尊者，学的法是无上瑜伽部，但是最终一切均变成小乘教法，主要还是在于他在运用和对治烦恼的方便之上已经偏邪，所以导致一切均成为小乘教法。
今天我们在修的过程当中，当然也应该记住这一点——必须依教奉行。平常我也告诫很多弟子，在没有修上师瑜伽之前，要多阅读一遍《上师瑜伽导修文》，对上面的词句一一背诵恐怕这倒很难做得到，但总之里面的要点必须背诵下来，这样一来，你在运用过程当中会做得更圆满一些。
这就是我们昨天所讲解的“实乃无上窍诀大圆满之密义，一切乘法之精华”。因为无上窍诀大圆满称之为果法，当然它是精要。但是在讲解这个“精要”的同时，还需要了解的是密法讲解的是如理造行，这个“如理”是以什么作为标准呢？
我们通常讲解基、道、果。我们原本有的状态，也就是我们通称为如来藏，它本来是什么一种状态，这个我还是建议像《普贤智慧界续》等一系列教言多去阅读，我觉得还是挺重要的。因为对原本如来藏有一定的认识之后，你才能如理在行为当中去做，即便不能如理去做，但相对之间与下乘派对比更殊胜的缘故。
这只是我开的玩笑，说往昔有一个小孩子在学校读书，平常成绩非常糟糕。有一天老师考了个试，说“3+2=？”他就写了个“6”。老师给他打了一个半对号。父亲回来一看，孩子说今天全班他算考得最好的。父亲一看3+2=6！不对啊，应该是5啊！为什么老师还打了一个半对号？儿子说，父亲你还是知足吧，我们学校里头别说6，写20的都多得不得了，老师说“你最接近于5，可以打个半对号”。因此，对于原本如来藏的认识，如果我们行道当中不能圆满造行的话，但相对之间更接近于它，所以可以打个半对号。因此《普贤智慧界续》还是值得多看看一些。
“仅听闻到上师瑜伽之标题，有些修行者便轻易地理解为此不过是五加行中的一个前行法门而已”。我们现前探讨到这个“上师瑜伽”的标题，因为“上师瑜伽”我们说过，也称之为亲近上师法、具德上师法、无上导师法，也叫大圆满法等一系列的名称。我们平常所了解的“上师瑜伽”，可能在前行，就是五加行当中这个名称用得多一些的缘故，所以一提到上师瑜伽，可能很多人仅仅想到它只是一个前行部分而已，但是我们这次所传讲的是前行和正行合为一体而传讲。如是传讲的真正目的在于——华智仁波切在《屠夫真言》曰：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”什么意思呢？就是妄念是需要断除的，但最终没有认识到妄念之前，很难证悟到心的自性，因此先去认识妄念，以妄念作为修行之辅助而成办解脱乃至关重要。我们通常在修正行法的时候，一贯在无分别而无分别之中安住，恐怕我们做不了的，这时候我们应该善巧运用，配合着方便法。这就是我们刚刚所说的，上师瑜伽为何在这上面这么着重讲解的目的就在于此上。
当然，你若觉得上师瑜伽外相上师相应法需要起心动念，但是你想不需要这样，我可以达到更高的境界，但也没有离开过上师瑜伽。我们刚刚所说的，上师瑜伽还有内相上师相应法和密相上师瑜伽，至于真正上师瑜伽的道理，我们下面还会继续讲解。现前先讲解一下前行和正行之间的差异，前行的话，主要仅仅依靠思维造作以净观方式之外，配同着很多善巧方便道等等一类是正行的话题，这个可能在前行部分当中讲得还是稀少的。但这次我们如是传讲的真正目的就在于，因为平常修的过程当中，一方面它不会成为肩上很大的包袱，一个数字庞大的一个包袱，否则可能很多人还会抛弃。如是传讲真正目的心会更轻松一些，尤其在修的过程当中见解来得更快一些，因此会把正行和加行配同在一起而传讲。
我们现前讲解的这个上师瑜伽，你若把它当成是仅仅是前行部分而已的话，那可能里面所传讲的还有很多，因为我们上师瑜伽的真正要点主要在于四精要法当中：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。通常在加行部分当中，前面第一个条件——信心，无论是单纯前行部分也是具备的；通达方便——前行部分当中也具备的；但是认识智慧与善巧运用，这是配同着正行而传讲的，单纯前行当中是不拥有的。为什么前面说你要是把上师瑜伽仅仅当作是我们平常的前行上师瑜伽去理解而如是修学的话，那仅仅是前行而已，还不能叫正行上师瑜伽，原因就在此上。
还有一点，如今修学上师瑜伽，比如遵照亚青寺的传承而修学上师瑜伽的弟子，难道都是如理如法在修无上窍决大圆满吗？这个还不敢说。从法的角度，我们是这么传讲的，至于你在运用过程当中是否如理如法，那就要得问你了。原因是当时我在某一个地方，也看见很多弟子都在修上师瑜伽，当时心里也非常高兴。因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对上师瑜伽是非常非常重视的，尤其在示现涅槃之前也多次教诫我——以后为汉藏弟子传法是你事业当中的重中之重，尤其能把上师这样殊胜的传承赐予他人，当然是心目当中最喜悦的一件事情。当时也看见很多弟子们都这么修学也很好，但是后面，当说到一些上师瑜伽导修精要部分的时候，见到很多弟子好像都不会说，甚至就不知怎么说。我心中又产生疑惑：为什么会这样呢？因为以我们平常上师的传讲方法，可能修学到一定的时候，这些问题应该是非常容易能解答出来，但是为何在座的很多弟子都已经修了那么长的时间，还没有这方面的经验呢？当那一节课上完以后，我就让几个弟子留下来，就是这一批弟子当中修行时间长一点的，个人也感觉到自己修行好一点，甚至很多人也推荐这个人的修行无论是从理论上还是实修经验上好一点的这么几个人留下来。
我就一一问他们：“你们平常在修上师瑜伽的时候是怎么修的？”他们把整个修行过程都说了一遍，后期我就得出两个结论——他们没有达到这个结果，很正常。原因是第一，很多弟子在修上师瑜伽的时候，上师瑜伽已变成功课性。什么叫“功课般的上师瑜伽”？从头到尾念诵一遍，配同着一些观想，说我在修上师瑜伽。非常好、非常好，但是这个“上师瑜伽”，还有点不符合我们当前所讲解的座上上师瑜伽这种修法，还是有点不圆满，仅仅当作是一门功课。也就是通常我们在念《金刚经》、《阿弥陀经》、《地藏经》，还有《金刚经》、《楞严经》等等，念诵这些经文的时候，从头到尾配同着里面在讲解什么道理，也顺着这个里面的意思而走。无论是观想还是里面所传讲的这些道理，顺着它而走动把这部经念完，无论是早课还是晚课，就算我已经念完了，功课已经圆满了。上师瑜伽也同样一个道理，从前面“本来自显之上师，远离破立作皈依”开始，直到后面的吉祥偈念完以后，我今天的上师瑜伽也就已经修完了，完全已经变成一个功课般的上师瑜伽。若是仅仅是“功课般的上师瑜伽”，你的见解决定不会有很好的增上。当然我们不能说你没有功德，功德可能会有吧，但是调伏内心等一系列恐怕不会有很好的呈现，尤其前两天所传讲的这一系列功德，很难在你面前呈现，原因是你的方法有些偏差，上师瑜伽已变成“功课性的上师瑜伽”。
第二是自创，就是自己创造的这么一个传承。比如平常念诵可能就是上师瑜伽念诵仪轨，里面的一些观想也配同着上师瑜伽里面的观想，但当调伏内心的时候，他没有依教奉行。因为我们当前所修的上师瑜伽，仅凭上师瑜伽它没有什么传承，你说“上师瑜伽”是哪个传承？我们也不知道是“小乘”、“大乘”和“密乘”。如果上师瑜伽运用方式是密宗的话，它就叫密宗上师瑜伽；运用方法是显宗的话，就变成显宗法；运用方式变成小乘，就是小乘；若是掺杂于贪嗔痴烦恼，上师瑜伽就成为堕入三恶趣之因。这一点阿底峡尊者曾经说过：“法不依正法而行持，法反而成为堕入三恶趣之因”。这不能依念诵的这个法而定你现前修学的是哪一个传承。
比如当我们念诵“阿弥陀佛”这四个字的时候，请问：“阿弥陀佛”到底是小乘、大乘，还是密宗？还是有个人没事儿在说这四个字呢？我们谁也不知道。为什么有些人说念诵阿弥陀佛变成大乘教法呢？因为它符合大乘教法的一切要求，无论从见解、修行、行为、果实方面都具备大乘教法的要点，所以这句“阿弥陀佛”就叫显宗、叫大乘教法。又有一个人在念诵“阿弥陀佛”的时候，他的见解、修行、行为及果实都配同着密乘的话，这一句“阿弥陀佛”已经变成密乘的“阿弥陀佛”了。我们刚刚所说的，内心掺杂着贪嗔痴烦恼而念诵“阿弥陀佛”的话，这一句“阿弥陀佛”就变成堕入三恶趣之因。到底念诵“阿弥陀佛”这叫善还是恶呢？完全取决于当你念诵过程当中的那个调心之方便是怎么修行的。
上师瑜伽也同样一个道理。刚刚所说的，你这个“自创”是遵照哪一个传承而自创的，那就变成那个传承了。阿底峡尊者不是说过吗？依止他并且修无上瑜伽部的一位弟子，他调顺烦恼之方便由于自创变成小乘教法，所以就叫小乘教法。但当时洛钦仁青荣波很不理解啊，因为当时这位弟子所依止的导师是阿底峡尊者，所修的法是无上瑜伽部，为什么他的一切均变成小乘教法呢？阿底峡尊者说：“还是在于他自己调伏内心的方便之上。”所以我们平常在修的过程中要时时铭记心中，不能自己想怎么做就怎么做。先问问自己：我们本身对佛法理解并不圆满，当前所运用的这一切，是否叫正法还是非法，有时候连自己都无法分辨，因此一直都在说要“依教奉行”的原因就在此上。所以第二个原因是“自创性的上师瑜伽”。
“自创性的上师瑜伽”配同着佛教还挺好，无论怎么说，总之他也是在行善，但若不是佛法的话，这个“上师瑜伽”可能让他堕入地狱当中啊！像有些弟子平常调顺烦恼之方便完全已经改变，按照自己的方式去做。说到这上面，我们还探讨一些，平常学理论是非常好的，理论是让我们了解这个方向，认识到佛教而对佛法生起信心而创造这么一个缘，但若是不会运用者，这个理论反而成为修行的一个障碍。原因是什么呢？他时时在修行当中依靠自己的理论来掩盖一切：“一切都是空性的，空性当中应该还有个明了，明了和空性应该是一如的”，一切都是自己在创造，并不是自己修出来的见解，这就叫伺察意之见解。这个伺察意之见解永远突破不了烦恼，它本身就和烦恼搅在一起，所以它突破不了烦恼，这个还是很糟糕的。稍微好一点的话，就按照下乘派的一些方便去对治烦恼，总之还是有一定的功德吧。说来说去，就是由于“自创性的上师瑜伽”，导致他的见解没有达到预期的效果，永久就是那样的。
今天该轮到我们在座的弟子们，我们平常也在修上师瑜伽，若你在修的过程当中也是迷迷惑惑，反正我在修法，有也就是这么多，没有也就这么多，还是把自己平常的那个性格也好，那种自我拿到修学佛法之上，这是最大最大的过失！所以在修学佛法过程当中还是要低调一些，那种“狂”不要带到佛法里面去。这样一来，你的内心就会造成什么？“有者即可，无者也罢”的心态时时都具有——反正我修的时候，行就这么多，不行也就是这样。就像有些实在说不过去的一些人，就遇到这样我们说有点“二”的人，即便怎么说他，他都听不进去，就在修学过程当中，行，我也就是这样；不行，也就是这样，所以无论做什么事情都是迷迷惑惑的。这样一来，他的见解真不会有很好的增上。因此以后在修学过程中，真的需要如理如法，首次必须知道很多自己不足的地方，这一点很重要！
这两天也有很多弟子在问：他平常这方面习惯不大好，这方面做法不大好，该怎么调伏？当你知道这方面不好时就在调伏，这一点非常重要！一个人要改变自己的习气，首次必须认清它不足的地方。你要是把它当作是一个好事，再说去改变，那永远改变不了它。就好比如今在国外，也就是西方国家流行一个叫催眠术。这个催眠师厉不厉害，完全取决于这个被催眠的人能不能将身心完全托付给这个催眠师。因为在催眠的过程中，必须遵照催眠师的言辞而走，他怎么说，你就跟随着他而走，这样一来，你是很容易被催眠。这时候，有一个人的思想很不集中，你说“天”，他就想“地”；你说“左”，他就想“右”，那这个人永远催眠不了，即便一千个催眠师在他的身边都催眠不了。
我们平常在修学过程中也同样一个道理，尤其在这方面修行过程中必须细致一点，这样才能更好的让自己的见解增上。尤其我们刚刚所说的，在修学上师瑜伽过程当中，里面所传讲的一系列都必须按照如理如法修，不能掺杂于一点点私心——你想怎么做就怎么做，这个还是有很多很多不足的地方。
懂得这个道理，就像我们刚刚所说的，要成办解脱，要具备三个条件当中的第一个——传承法脉清净和导师功德圆满。传承法脉必须清净，必须遵循着传承法脉的要求去做，这样一来，你才能如理如法修行达到预期的效果。若是掺杂于一些私心的话，你这个见解永久达不到预期的效果。我在某一个地方见到很多弟子，为什么修了那么长的时间，见解没有很好的增上，原因就在此上。就是说，一是自创性、二是功课般。我们必须丢掉这两者，必须如理如法修行，这样一来，你的见解才会迅速增上。
不仅仅是修上师瑜伽的这些弟子，如今到高原地方去个几个月依止一位导师把成熟口诀法求完，这也并不是很难的事。尤其现前在某些导师面前求一个成熟口诀法已经变成了走马观花，短短的时间当中就能得的到。平常我也遇到很多类似这样的弟子，说“成熟口诀法已经求完了，但现前就不知道该怎么去做”？那成熟口诀法又是用来做什么的呢？
就是由于这个原因，在短短一段时间里，我为什么不讲解很高的一些法，都让弟子把前面的这些基础扎实的原因就是在此上。如果这么讲解的话，以前我还认为反正我把现前该讲解的全部赐予弟子，至于后期就看弟子他自己的福报。若有福报的话，可能他就能悟出来；没有福报的话，可能有一些功德，但后期看来，这些都是不负责任的做法。因为当你把一切赐予弟子的时候，弟子觉得这个来之很容易。“这个有没有？”“没有。”“这个有没有”？“有。”“这个有没有？”“没有。”说过几个“有”、“没有”，成熟口诀法接受了！但后期再问：“这样修学的真正目的在于何处呢？”“不知道！”这样的成熟口诀法可就没什么意义了。
所以这一段时间，我为什么让很多弟子在修上师瑜伽的时候，仅仅外相上师相应法要修到一定的层次，才开始讲解调顺烦恼之方便——粗直视调伏妄念。前面“决断心之根本”可能会讲解，像“寻觅心之过患、共同观察心之来住去”指的是粗直视调伏妄念，也是直视调伏妄念的其中之一，为什么一阵时间以后才传讲的原因，就是当前面的基础没有扎实之前，讲解后面的法也真起不了什么作用，完全变成一种理论，说“这个传承的规矩就是这样的，这个讲完以后就是这样，这个回答就是这样的”，但实际上问问自己的内心没有丝毫之进展。这个后期我们在讲“通达方便”和“认识智慧”期间会讲得很细致。
说到上师瑜伽之时，平常修行过程当中，由于不如理造行的缘故而导致这样不好的结果，那么以后在修的过程中应该要做得圆满。在我们的身边，上师瑜伽导修的材料应该算是很齐全的，比如《上师瑜伽导修文》是通常我们所用的这本书，平常为了更加了解这个道理，这里面虽然也有些解释，但是很简略，更广的解释在《如意宝藏--上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽之四精要引导文》当中的两本书之中，也有两个光碟，我们可以去多看看，多了解上师瑜伽，如理如法去修行是最好的。
否则就会形成刚刚所说的，当我们听到上师瑜伽的时候，仅仅把上师瑜伽理解为五加行当中的其中之一，心里极易生起轻视之念。认为反正就是一个加行上师瑜伽，前面把上师观想在对面祈祷，后期接受四种灌顶，后面上师融入自己稍微安住一下，上师瑜伽就结束了。若是就这么轻视上师瑜伽的话，说明你还是没有真正理解到正行上师瑜伽的要理。正行上师瑜伽的要理，和前面的这些都在讲前面的道理，但这些道理当中还会讲得更细致一些，我们下面一步一步当中会细致分开着讲授。
“这显然是对此法极大的误解”。你要把正行和前行都混为一谈而了解的话，这还是对正行不理解的缘故所致，因为还是需要多了解正行与前行不同的区别。相对前行来说，正行称之为无戏论之见解，无论从哪一方面做得并没有像前行那么多戏论，尤其是无上窍诀大圆满着重的就是无戏论之见解。这个无戏论之见解，它又和生圆次第不同。生圆次第的话，它以年龄老与少有关，年龄稍微大点的人，修起生圆次第可能更费劲一些，年龄小的一年可以成功的话，年龄大的可需要十年的时间，由于四大衰弱的缘故、体质等多方面衰弱，所以他就不像修密宗一般的。但是无上窍诀大圆满本身就是无戏论之见解，不以年龄老少，什么样的人都适合修学，相对之间，它的修法不是那么很戏论的原因，因此前行和正行之间的区别还是有一定的认识是最好的。不要什么只要一听到它的标题，就轻易去理解可能就是这样的，这里还是有很多不足的地方。
下面讲解上师瑜伽导修是一种什么法呢？“上师瑜伽导修法于前行、正行和回向三殊胜法中”。无论我们平常修学什么法门，三殊胜法是成办解脱唯一的途径。所以三殊胜法，平常修行过程当中时时都得圆满。
三殊胜法，我们把它称之为殊胜前行、殊胜正行、殊胜回向。也称之为三清净法，叫清净发心、清净正行和清净回向。清净发心指的什么呢？令善根转变成无量为清净发心。就是说，我们当前所行持的一切善法，要把它转成无量之功德，靠的是什么呢？靠的是殊胜发心、清净发心。比如你在做一件事情，包括修一座上师瑜伽，若仅仅为了自己，这个发心不广大的话，这一座只有一个功德；若是能再稍微扩大一些，为了十个众生而修一座上师瑜伽，就有十个功德；若是更广大，为天下所有一切众生暂时心想事成，究竟都能成办解脱而修一座上师瑜伽的话，这一座上师瑜伽的功德就变成无量之功德。清净发心的特点是令善根转变成无量，所以每当我们在行持一切善法之前，发心非常非常重要！
很多人都说“我一天能修多少多少法”，一天又能修多少多少法呢！一天即便修得越多，它也是有数量的。但是若是配同着清净发心的话，你这个有限制、有数量的法就变成无量之功德。无始以来至今所造的罪业是很沉重的，仅凭有数量的功德去对治它，就好比西瓜用针尖来削一般，这个就需要费很长很长的时间。西瓜虽然很大，但是我们去寻找一把直接削西瓜的刀，这个西瓜很快就能削掉。就是说，无始以来自己习气烦恼虽然沉重，但现前行善的时候，我们把这个“善”转变成无量之功德的话，这个罪业会迅速消尽，很快就会消灭。所以第一个发心很重要，叫清净发心。
发心又有多少种呢？只要一发心即可吗？发心有很多种，发心总体当中分为善念发心、恶念发心和无记之念发心三个部分。
无记之念发心，无论是修上师瑜伽还是平常行善，完全没有什么目标，比如看见有人在修上师瑜伽，我觉得我也就跟着他一起修一遍上师瑜伽吧；有人在做善事，我也没有什么目标，就跟随着他一起做一件善事，这就叫无记之念，完全没有什么善与恶的取舍，也没有这样做的真正目标，这种行善就叫无记之念，这种做法对成办解脱没有丝毫之利益。华智仁波切曾经说过没有一点点利益，但堪布昂琼说，当时所行的是善，又没有恶念，应该有一点点的功德吧。即便有功德，也是一点点。
这种显现何时会产生呢？一是刚开始入门期间由于我们不懂的缘故。有一个叫“空谷犬叫”，在一个山沟里头，比如有一家牧区，他们家要是养着两只狗，当一到晚上的时候，听到外面有狗叫声，其它的狗都会叫。前面这个狗是针对什么目标叫的呢？可能它有一个目标在叫，但后面的这些狗完全不需要目标，只要听到狗叫声，它们也跟着一起去吼。无记之念好比像这个比喻，前面这个人可能是有目标而在做，无论他有目标没有目标，总之后面的这些人完全没有目标，只是学着他而做，一切都称之为无记之念。第一次进入佛门可能有这样的显现，但是对我们今天来说，这些显现基本上就不会有了。
但这种显现在其他时候还会有吗？也有。就是通常像很多爱修禅定的人，认为禅定是迅速打开解脱道的一个近道，所以一开始修学就抛弃一切方便法，把心安住在无分别状态当中，无念而无念。若是带着这么一个情绪去行持一切善法，无论修学多高的法，都称之无记之念。除非你的见解已达到般若波罗蜜，也就是说智慧已经赤裸，没有达到这个地步以前，都称之为无记之念。别光给无念状态起个禅定的名称就可以解脱，当然不行。我们现前无记之念会产生的时候，最多在于像刚刚所说的，把方便搁置一旁，仅仅为了安住而安住的人，可能会出现像这种显现，这就叫无记之念发心，没有一点点功德啊。
第二是恶念发心，有两种：一种叫善愿发心、一种叫怖畏之发心。善愿之发心主要是名和利——我今天修行的真正目的为了得到很多人的赞叹，都说我这个人修行很不错，如果得到这样的名誉而去修法，即便修学多么深奥的法，由于掺杂世间八法的缘故，只能得到这个，但永久不会成为解脱之因。这是第一个善愿之发心当中为了“名”。
第二，我修行这样的法目的，我现前福报太薄了。不是现前也有很多人都说我要修曼茶，修曼茶挺好的，我们平常也在说积资净障，但是你把这个思维所谓的积累福报当作是要得到很多的财富而去修曼茶的话，那就得考虑考虑了。十万、十一万遍曼茶都修完了，但是能不能成为成办解脱之因，可就不好说了，因为你这样做的真正目的是为了得到世间的福报。这方面我们也知道，某一个地方要是灌一个财神爷的灌顶、财神佛的灌顶，相信谁都想去参加一下。为什么呢？因为当得到财神佛的灌顶，那已经授权于财神佛，以后我做什么事情可能更顺利一些，想得最多的是世间的利益。若是带着这样的情绪去受灌顶的话，我想即便得到灌顶，恐怕也只能得到世间的福报。但能不能得到世间的福报先搁置一旁，但是成办解脱是决不可能的！
我们刚刚说到这个“利益”的时候，很多人修学很多法门，比如念诵金刚萨埵，可能真正知道自己业力沉重，但是有时候我看见很多人说我要修曼茶，要积累资粮，原因是什么呢？我现在家里很多条件还不是那么很成熟，因此做什么事情很不顺利，我这样做的真正目的，当我福报一增上的时候，我想什么就来什么，可能会达到这样的结果，所以我现前不顾一切去修曼茶。若是带着这样世间八法的心态去修曼茶的话，我想没有多大的利益，还不如不修。这样去做，还不如自己亲自到外面，你是农民，拿着锄头挖土，可能会好点，这样还很现实，今天把土豆种在下面，秋天的时候还可以挖一筐土豆出来。要不种一些白菜种子下去，再过几十天以后可以吃白菜了，可能这个会更好、更现实一点。若不是这样的，积资净障——清净业障和增长福报，都在讲解内心烦恼沉重的缘故所致，一切修学都是为了对治烦恼的话，我想已经不错了。若是想得更多的是世间的福报，恐怕你的修行已经偏袒。这就是善愿之发心，称之为恶念发心之因。
若是有这种恶念发心必须断除。前面无记之念发心要转变，就是说由于当时他并没有起恶念的缘故，从的是善，因此稍微改变一些，把这个心念转变成善即可；但若是恶念必须断除，把这个念抛弃以后再去树立另一个善念，就说明恶念的过失有多大！
刚刚所说的善愿之发心是恶念发心之一，必须断除！尤其作为真正修行者，我们当今修行的目的是为了成办解脱，当有这种显现的时候，尽可能抛弃这一切。以前我们的上师曾经也在讲，当有这种世间八法的时候，还不如这一座不做，甚至所从事的这一件善事先搁置一旁，不做会更好一点。如果一切都是为了世间福报，世间最现实的就去做一些最现实的事，这个还会更客观一些，因此我们必须改变这些思维。这是恶念发心之一。
第二是怖畏之发心。也就是我今天这样修行的真正目的怕会降临灾难，怕我身上有病，怕家里儿女可能又会不利等等，仅仅为了这方面而修习。但一切都在怖畏当中，为了世间的这些灾难消除，要是带着这样的情绪发心去修法的话，也是恶念，必须断除。
这以上称之为恶念之发心，我们可以多去阅读《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《上师瑜伽导修之四精要法》里面可能也有，主要在《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》当中讲得很细致。所以多看看一些，这里头有很好的解释。这是第二恶念发心。
第三、善愿之发心分为小士道之发心、中士道之发心和上士道之发心三种。下士道之发心指的是，比如我们所畏惧的是三恶趣，要是堕入地狱、饿鬼道、旁生道是很痛苦的，现前我所向往的是什么呢？三善道，比如人间和天堂，为了这个而修行所做的一系列修法都叫下士道。
中士道是六道轮回，下至三恶趣、上至三善道都在轮回的范围当中，我必须从六道轮回当中超越而独自成办涅槃之果位称之为中士道，也称之为小乘教法的发心。
大乘教法对轮回以及寂静涅槃生起了畏惧心，原因是寂静涅槃虽然暂时已经离开一切轮回，但是当下不能为众生做事业等多方面并不具备佛般的功德，所以对寂静涅槃也畏惧，不仅仅是六道轮回，对寂静涅槃也生畏惧而愿天下所有一切众生都能证悟佛的果位，称之为上士道。
我们通常所讲解的清净之发心，主要在于上士道发心当中，所以每当修行之前，这个发心是非常重要的。当然修行也是为了在创造菩提心，实际上没有离开过菩提心，但是在做的过程当中，我们前面发这样的菩提心，在正行当中配同着其他的方便，实际上和菩提心倒没有什么相违，都在修菩提心，但是从我们自身的感觉当中，前面这个菩提心非常重要。这是第一清净发心。
第二是清净正行，也叫殊胜正行，它的用意是什么呢？令善根不被外缘摧毁就叫清净正行。令善根不被外缘摧毁指的是，比如你在修行过程中，若是顺着烦恼而飘动的话，这个修法就没有什么功德了。也就是通常在很多的教言当中所说的，口里念着不同的咒语、念着不同的经文，但内心还是被贪嗔痴烦恼束缚的时候，一切均变成非法，就叫恶业不叫善法。无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”指的就是这个。就是说，这个法没有起到对治内心的作用，内心还是仍旧散乱的，所以这种修法的形相，光口里念诵一下，身作礼拜，没有丝毫之利益。
第二个清净正行、殊胜正行，就是尽可能做到心不散乱。比如净土法门也讲解事一心不乱和理一心不乱，主要讲解心不散乱，无论当时念诵的方式是持名念佛、有相念佛还是有想念佛，但是均做到心不散乱。密法平常讲解很多禅定以及正念等等，就是让心不要散乱。当然，作为一个凡夫，平常在修行过程中难免会产生心散乱的时候，这时候应该要把这个心收回来，时时要提起正念。令善根不被外缘摧毁，最重要的是什么呢？要护持正念。这个正念分为两种正念，叫改造意念之正念和无造法性之正念。
改造意念之正念，就是我们通常修行过程当中时时所提倡的要提起精神，要知道自己在做什么，知道自己第一时间在想什么。若想的是善，那继续发展；若想的是恶，要把心收回来。因此，能做到这个取舍辨别的就叫正念，叫改造意念之正念。当然，总体当中它是一种起心动念，但这个起心动念对对治烦恼起到决定性的作用，我们当前做得最多的应该是这个。
可能很多人都说，我在修行期间要不昏沉、要不掉举，这该怎么办呢？一方面是忘失正念的缘故，另一方面可能就形成一种习惯。很多人一上座的时候，都习惯过于太放松，过于太放松，不到几秒钟的时间、几分钟的时间，就越来越招来昏沉，就想睡觉；要不过于紧张的缘故，不到几秒钟的时间，妄念炽盛得不得了，这是过于紧张的缘故所致。这些都是由于没有很好地去修法，并且很好地提起正念。要提起正念，非常重要！这是第一，改造意念之正念。
无造法性之正念，就是很多修行者平常在修行过程中说他能了了分明，无论当时妄念如何起现，在一瞬间就能知道境心不二之见解。这个见解谁在认识？尤其我们在讲解五种辨别的第三种辨别当中，就是在问这个问题。它本来即为智慧，用不着靠谁去认识它，它本来就有智慧，叫自知之明，这就叫无造法性之正念。因此，无论依靠什么样的方式去对治烦恼，总之在修学正行过程中，令善根不被外缘摧毁，最重要的是要护持正念，这个正知正念非常重要。这是第二清净正行、殊胜正行的要点。
第三、殊胜回向、清净回向的要点是什么？令善根越来越增上。比如当前面清净发心、清净正行具有之后，若是不具备清净回向的话，这个善根当遇到一些恶缘就会被摧毁。消除一切善根的恶缘有四种：第一是嗔恨心。这个善已经做完了，但没有做回向，当时起了一个嗔恨心的话，今天你所做的这个善行以及四十劫当中没有回向过的一切善行都已经泡汤，也就说已经消失了。仅凭一个嗔恨心就有那么大的摧毁力，我们应该怎样呢？要及时做回向。
还有，在没有回向之前宣扬自己的功德。当然，宣扬自己的功德，充分地说明了他的内心已经被傲慢心束缚了，在具有傲慢心的前提之下宣扬自己的功德“我有多大多大功德”，虽然说的过程当中在说给他人听，但实际上是自己被这个傲慢心束缚，并且想宣扬自己的功德。若是带着这个情绪，把这句话说给他人听的当下，今天所行持的一系列善行都得以消失，一个都不存在了。还有对善法产生后悔以及起现很多恶念，都会消尽一系列善法，所以必须及时回向。
回向完以后，这个功德就会越来越增上。你今天修一座上师瑜伽，修完回向完以后，比如我们先用数字来代替，今天一座上师瑜伽有一个功德，但到了明天的时候，它就变成一百个功德、一千个功德、一万个功德……越来越增上。一座上师瑜伽会让你往生西方极乐世界。好比我们把钱存在高利息的银行当中一般，今天是十块钱，明年就已经变成一百块钱，再过几年，就变成一千块钱、一万块钱……前面可能仅仅是十块钱，后期拿出来的时候，可能是很多很多了。由于具有这个清净回向的缘故，所以它的功德日日在增上。通常我们说今天所从事的善法功德当然很重要，意味着依靠它的力量来消尽自己的烦恼，但更重要的是，以上所从事的一系列善法都要具有三清净法。一旦具有的话，昨天所做的善行今天还在增长，不仅仅昨天的功德如是具有，并且还在增长，所以一个小小的善行也会令你往生西方极乐世界，清净回向的用意其要点就在于此上。令善根越来越增上为清净回向，也叫殊胜回向，在修学上师瑜伽过程当中，我们决不能超越、超出这三殊胜法之外，时时在三殊胜法的范围当中修行。
“上师瑜伽导修法于前行、正行、回向三殊胜法中，更进一步将小乘、大乘、密乘之一切要义，均于一座之中加以修持”。小乘的要义，通常讲解为出离心；大乘的要义为菩提心；密宗的要义为清净之见解，也叫信心。出离心、菩提心和信心在一法当中圆融修学，就是我们当前修的法。
可能有些人会想：我们现前修上师瑜伽，这三个法也只能按照次序来树立。是的，因为我们现前见地不够，无论我们现前的见解达到哪一个地步，总之每一座当中都必须要具备三乘之要义：就是出离心、菩提心和信心随时随地都必须具备。至于当见解圆满赤裸的时候，见解本身当中就是出离心、信心和菩提心，这是后期胜义谛的时候传讲，但现前在世俗谛当中也应该如是圆满。
因此我们天天都在讲解，在对治一切烦恼当中，三大功德是很主要的，就是出离心、菩提心和信心。消尽烦恼、功德增长的标志也在于这三种功德上。所以，我们平常就要观待自己，看看修行有没有增上，依这个作为衡量，平常也依这个法来对治一切烦恼。要时时铭记心中，我的修行过程中是否具备这三个要义？
“均于一座之中加以修持”，一座当中都在修行。第一出离心。时时都在讲解出离心的重要性，因为出离心非常重要，能不能从不好的逆缘当中超越达到顺缘，达到这样一个好的地处，完全取决于对前面逆缘的出离心，看看你对它的厌离心有多强。
我们这两天也在说，一个人能不能改变自己的习气，能不能改变自己觉得不好的地方，完全取决于你对这件事情的厌离心有多强，就是出离心有多强。你对这件事情不足的地方认识越强，其心生厌离心就会越强，追求我们所说的“顺缘”的这种渴望心就会强。因此在追求好的方向同时，由于对逆缘产生厌离的缘故，所以随时随地都在改变。从修行的角度来说，我们今天能不能寻求解脱，就要看看对轮回的出离心有多强，若是一直对轮回还有羡慕的话，你所谓的出离心，就是希求解脱的心并不是很强。
举个例子，一个人能不能从一个逆缘当中解脱，可以达到一个顺缘、快乐的地方，完全取决于他对逆缘的厌离心有多强。当时他自己觉得这不是逆缘，虽然说是逆缘，但我觉得也挺好的话，那他永远达不到更好、快乐的地方。即便去的话，可能这个时间会拖得很长，因为他觉得这个地方不错啊！所以我们平常对轮回的厌离心要是不够坚强的话，对解脱的这个渴望心决定不会很强。所以第一，我们应该得多想想出离，多想想轮回过患。
虽然我们现前在修上师瑜伽，但平常还是要多看看一些像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》里面轮回过患的一些教言，多了解一些六道轮回的痛苦。若是现前自己没有三恶趣这方面的痛苦，要是一旦落入这样地方，我该有多大痛苦，若是不让自己堕入到这方面，我应该怎样去做等等，因此，要对六道轮回心生厌离。这是第一出离心，我们平常一直都在传讲，尤其是后面在讲共同外前行的时候还会传讲。
第二是菩提心。令善根转变成无量为菩提心，通常修行过程当中，菩提心是必不可缺少的，尤其是成办解脱唯一的条件也是菩提心。
第三是清净见解，也叫信心。信心是成办解脱唯一不可缺少之方便，这一点，我们平常无论在哪个教言当中都如是传讲。信心是一个信任，你对这件事情和这个法、这位导师要是没有信任的话，永久没有渴求把导师所拥有的功德纳入自己的内心，那你永远达不到这样的结果，所以信心非常重要。若是没有信心，即便你生于一位导师的身边，也得不到导师的功德。就像善星比丘和提婆达多在佛陀身边亲近了二十五年，最终并没有得到丝毫之加持，反而堕入三恶趣之中。这说明什么呢？还是没有信心的缘故所致。
今天我们在修的过程当中，内心能得到多少摄入完全取决于信心。尤其平常很多人都说哪一位导师对我的加持挺大的，有些人说我被导师加持了为什么没有感觉？原因是什么？还是凭的是信心。所有导师时时都度化着众生，时时都加持着一切众生，在众生面前加持是平等的，但至于你能得到多少，就看看你的心门能打开多少，他的加持才能进入多少。你的心门一直都关着，这个加持即便到了你的心门之外，也无法进入你的心中，因为你的门一直都关着。所以，信心非常重要！
谈到这件事情，我们再讲解一些相关的事。有些人说我在某某导师身边得到一个甘露丸，拿回去以后就长大了很多，甚至长出来很多小的甘露丸。但有些人说我也在这位导师面前得到甘露丸，为什么我的甘露丸不长呢？我的甘露丸别说是长大，好像变小了，说以前好像多一点，现在还变少了呢！为什么会出现这一系列现象？还是在于信心之中。因为甘露丸本身救度众生的加持是平等的，但是至于你面前呈现多少奇迹的事情，在于你的信心上。
在《普贤上师言教》当中，不是有一个“呆子”把觉沃佛当作真正的佛来恭敬，在觉沃佛身边说明年到我家来做客等等，结果觉沃佛真正就到他们家来做客，凭的都是一个信心。若是有信心者，时时都能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，无论你处于什么地方都能得到加持；若是没有信心者，即便把佛搂在怀中，也得不到一点点加持。
举个例子，我们都知道北京白塔当中有一个佛牙舍利。所以所有佛教徒，不仅仅是我们中国，甚至国外很多很多对佛陀有信心，不仅仅兴趣，有信心者都会到那边去朝拜佛牙舍利。当时也有很多人都说让我也去朝拜这个佛牙舍利，那时候也想去的，但是后面由于种种原因当时没有去成。后面也有很多人说，这个佛牙舍利是真的还是假的，但有很多说法。说到珍贵，当然二千五百年前，尤其是这么一个佛教的教主——释迦牟尼佛的佛牙舍利，你说“珍贵”决定已经珍贵到极顶，世间人都是用钱财来做比较，但这么一个珍贵圣物这无法用这些做比较的，所以平常不放在外面也很正常。
但很多人说，我们平常谒见这个佛牙舍利的时候，听有些人说是赝品，真品在里面见不到。平常懂得这个道理的时候，我们应该以什么样的心态去面对？还是在于信心。只要你有信心，老太婆把狗牙当作佛牙祈祷都能得到佛的加持，现前无论真假，只要把佛当作佛牙做祈祷的话，一样可以得到加持。若是没有信心者，比如在旁边时时都伺候、护持这些古董的这些工作人员，天天与真品打交道，若是没有信心，我相信他得不到一丝毫之加持，和旁边放着一块石子没有一点点区别。他心目当中就觉得“这个时间悠久”，就如同在某一个博物馆里面放着一个像木乃伊一类的，说“为什么这个尸体那么珍贵？”“因为它已经有一千年了、一万年了，甚至多长时间，所以很珍贵”，就把它当作是尸体就是一个尸体、把它当作是一个牙就是一个牙、一个手指就是一个手指，若是当作是真正佛的佛牙舍利，得到的加持当然是佛的加持。
说到这件事情，我们再讲解一些相关，像平常做一些布施方面的事。因为现前无论在哪一个媒体上面都在传播，说平常布施期间要这样布施、那样布施等有很多种说法。作为一个佛教徒，我们平常应该怎么布施呢？当你布施的时候，带着慈悲心布施他人，这时候你还是少打很多妄语——到底是真的还是假的呢？即便你已经做了布施再开始打妄想，说“这个到底真还是假”，你前面的功德都已消失。所以平常在做布施功德的时候，当你条件允许的前提之下，你可以去布施，也不做什么妄想，反正你这一两块钱也改变不了人家什么。这些都是给我们创造修慈悲心的一个缘，所以还是纯粹修个慈悲心，不要再添加很多很多这样的妄想。这样一来，前面纯净的慈悲心由于你后期这些掺杂的妄想，就会把前面的功德全都消失。所以，做什么事情都应该配同着这样一个真理去做。
刚刚所传讲的就是从信心的角度讲解“应该这样的”。如今在修行过程当中也同样一个道理，信心非常重要。你要是内心当中还留一半，一半在于信心当中，你只能得到一半的信心；若是有圆满信心、坚定之信心而依止导师、依止法的话，就能得到法与导师的圆满加持以及悉地。所以，一切在于个人的信心上，信心非常重要！
探讨到信心的时候，可能很多人都会问：我怎样培养信心呢？平常培养信心，我们可以多阅读一下历代传承祖师的传记和历代传承祖师的教言，让我们更加认识到法有多么珍贵，导师有多么高上。另一个角度，可能是由于个人业障沉重的缘故所致，平常多念诵一些“金刚萨埵”、行持各式各样的一些善行来消尽自己的业障，这也是为了增加信心的一种方便。总之，就应该这样去做吧。
这以上讲解的是小乘、大乘和密乘三个要点，如今我们在修上师瑜伽之中，一座都已圆满。但是第一次圆满可能分为几个次序来圆满，反正一座当中已经具备三个要点，但是随着我们的见解逐渐增长，后期在安住修一瞬间当中圆融三个要点，这个离我们现前可能稍微远一些，但不要紧，慢慢慢慢来，现前做该做得到的。以前所传讲的这一系列道理都非常重要。
我也听到很多修行者回答问题的时候，说我平常修行的方便是前行之前行两个要点、入座前行三个要点、共同外前行四个要点、念诵仪轨依文明观、在配同着念诵莲师心咒的时候要具备四精要法、回向两个要点等等。说得很好，但是还有前面在修行过程当中，后期修学要具备什么样的条件等一系列道理也需要通达一些。
这些都在讲解这两天上师瑜伽导修的重要性，这一段时间咱们就这么慢慢慢慢聊着天走吧。当时间稍微充足一点的时候，咱们多讲一些，再加上身体稍微好一点的时候，多讲解一些，又中途当中咱们休息。今天“五一”期间的第三天已经结束了，明天开始大部分就要开始上班了。
明天要是继续这样讲着法走，因为到了下午，你们又要去请假，这样一来，从你们的角度明天讲法又有点不现实，从我自身的角度，我又要看病等等。明天是星期天，从下星期一到星期五之前咱们就没有课。星期五的下午，大概五点半左右，因为那时候还需要下班，有些还要回到这边，这样一来时间可能要往后推迟一些，五点半左右咱们就开始讲。过于太迟的话，晚上回去又找不到车等等，所以也不能太迟。也就是星期五这么一个下午五点半左右咱们就开始讲解，五点半左右到就行了。星期六就像现在一样，因为星期六和星期天基本上大部分人都在休息，也就是下午四点半左右开始讲解，当法讲完以后回到家，无论你有多少亲朋好友等待着你又到外面吃饭，也有时间可以应酬，所以四点半这个时间还是更适合。
今天咱们传讲了这么多，要记住这两天所传讲的，虽然没有直接讲解上师瑜伽导修运用的方法，但是里面正在讲解上师瑜伽导修本身要具备什么样的特点才称之为密宗，这些一直都在传讲，还是多看看几遍，多听听一些。《上师瑜伽之四精要引导文》、《如意宝藏--上师瑜伽之圆满引导》，这些可以多去阅读。总之，我们必须把它搞清楚，以后在做的过程当中才能做得更圆满。
今天就讲这么多，下个星期五咱们再见！
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