顶果钦哲仁波切：已经明了言辞如幻本质的菩萨，批评和毁谤只会增进他的禅定修持，好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智慧

顶果钦哲仁波切：已经明了言辞如幻本质的菩萨，批评和毁谤只会增进他的禅定修持，好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智慧

养性读书会

“观见万语如响”诸佛语，

今日回响犹似空回音，

所言所想不等空谈响，

于此诡谲空响厌憎生。

轮回生活里的所有言语和态度，不管是可喜或可憎、友善或批判，都只是空谷回音。如果你站在悬崖边，不论是侮辱或谄媚的喊叫都会回传给你，又有什么理由沮丧或得意呢？火、风、水、野兽的叫声、人类的话语等宇宙的声音，都没有任何的实质，它们只是无法抓住的空响罢了。

我们在述说过去的故事、谈论现在的情况与商讨未来的计划时，绝大部分都是无意义的爱憎表达。话语来来去去，毫无实据，无迹可寻。你可能听到有人上午被称赞，下午就被斥责。人们心存恶念时，可能说着甜言蜜语；相反地，当他们心怀善意时，所言可能冷酷无情。如果你将一切的言语当真，必定被误导。所以不要理睬世俗的闲谈，改以念诵祈祷文和咒语，并大声读诵佛经。

由赞美和批评所产生的快乐和痛苦瞬间即逝。被恭维时，不要骄傲，把赞美当做在梦中或幻想时所听到的某种东西。告诉自己被赞美的不是“你”，而是那些经由修行所培养的美好德性。事实上，只有那些证得解脱之人，才真正值得赞美。

被批评时，把它当成一个认识自己潜藏过失的机会，以增长谦卑。诚谓：“责难与恶劣对待，是禅修之花的根源。”它们是你的上师，用以摧毁执着和渴爱。若将恶语和苛责当做修行道上的逆增上缘，将激发修行，使你持戒更加谨严。你要如何报答这样的恩惠呢？

对一个已经明了言辞如幻本质的菩萨而言，批评和, 毁谤只会增进他的禅定修持。无论遇到好的或坏的情境，两者都会增长他的福德与智慧。他从不会任由烦忧和欲望摆布，因为他的心安住在无扰的圆满正见中。他舍弃了所有世俗的价值，却得到未曾追求的尊崇。

对我们来说，即使一心一意付出所有，企求名闻天下，总还是会遭人诋毁；纵使我们因勇气、美貌或权力而成名，所获得的声名毕竟还是暂时的。

所以当你受到恭维时，想一想这只是因为你实践了佛法的教授而已。当你受到批评时，用它来提醒你增长对别人的悲心，舍弃轮回的行为方式。

——顶果钦哲仁波切《唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏》

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肝不好的脉象原来是这样

原创 郝建梅 王少波 悦读中医 

小编导读

诊脉是中医诊治方法的一大特色内容，患者身心的很多情况都能在脉象中得到体现。但学习诊脉并非是一件容易事，那些相似的脉象往往让人混淆不清。杨振教授是肝病名家，在肝病的诊脉与脉象鉴别方面有很多心得体会，下面请大家一起来学习。

肝病的脉象表现

脉诊是中医一大特色，通过脉诊可了解疾病的证候属性、病情的轻重及预后等。《素问·阴阳应象大论》曰“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，指出了脉诊的重要性。我们常谓“治病必求于本”，而脉象常为疾病本质所在。

肝病患者多见弦脉、数脉、滞脉、涩脉、沉脉、革脉、弱脉、细脉等，但患者往往并不呈一种脉象，而以复合脉为主，如沉弦脉、沉细弦脉、沉弦涩脉、沉细数脉、细数脉等不同组合脉象。

肝病初起，正邪交争，可见脉沉弦而有力或弦滞；若病程日久，气血亏虚，鼓动无力，故而重按乃得，沉细无力；肝病日久，阴血不足，脉道不充，或病久入络，瘀血内阻，气机不利，则可出现脉沉弦涩；或病久伤精耗血，精亏血少，则可出现脉沉弦细涩；病程日久，郁热伤阴，阴虚内热，则可出现脉细数之象。

另外，脉象还可呈现或补充肝病患者症状之外的病机表现。例如：肝病患者多有肝气郁结，气机阻滞之证，则经脉拘紧而多见弦脉。若患者临床以胁痛为主，胀痛明显，脉应以弦为主；若脉象除弦脉外又见涩滞脉，则多提示患者病程日久，出现瘀阻脉络之象，此时当在行气疏肝的同时加用活血通络之品；若肝病患者久病阴伤，阴虚内热，当见细数脉；如见细弱脉，可见此人营血亏虚，脉道不能充盈，治疗之时当益气养阴、补益气血。

《景岳全书·脉神章》曾论道：“脉者，血气之神，邪正之鉴也。有诸中必形诸外，故血气盛者脉必盛，血气衰者脉必衰，无病者脉必正，有病者脉必乖。”脉象的变化可反映患者脏腑之盛衰、气血之多少、疾病之进退、邪正之强弱等。

脉象与四时相应，《素问·玉机真脏论》提到“春脉如弦……夏脉如钩……秋脉如浮……冬脉如营”，加之长夏之缓脉，被认为是四时气候变化的正常脉象，故又称为“四时五脏平脉”。如脉应四时则属无病，反之则为病，即“脉从四时，谓之可治……脉逆四时，为不可治”。

正常情况下，寸脉、关脉当显，而尺脉当蛰伏于内，重按可得，若尺脉外显则多为肾气虚弱之象。感受外邪之时，脉常为浮；气血亏虚者，多弦细；脉有力为实，无力为虚。诸如此类情况不胜枚举，均为临床提供了不可或缺的诊疗依据。

革脉与芤脉的鉴别

芤脉与革脉二者指感确有相似之处。芤在字义上为葱的别称，也有旁实中空之义；而革在字义上解释为皮革，有甲胄的意思。

芤脉用语言形容为浮大中空、边软，如按葱管；革脉可形容为浮取搏指，中空边硬，如按鼓皮。这两句描述得很生动，二者均有浮而中空之象，但芤脉为两边软、指下如按葱管，而革脉为两边硬、指下如按鼓皮。芤脉浮大且无力；革脉为弦芤相合之脉，浮大有力，有挺急之感，按之陡然空豁。

芤脉为阳中之阴脉，为孤阳脱阴之候，是由于亡血、失精、阴液耗伤，脉道失充而按之中空，气失依恋而外越，症见低热、头昏、心悸、多汗、失血、失精等。张景岳认为：“芤脉为孤阳亡阴之候，失血脱血为气无所归，为阳无所附…总属大虚之候。”因此，芤脉以亡血为多见。

而革脉的形成是因平素精血内虚之人又新感寒邪，寒邪束表，脉管紧缩，内虚外实，故脉浮取弦紧，按之空虚；也有亡血失精后，精血亏虚，寒自内生，阴不敛阳，孤阳被虚寒迫越于外而出现革脉者；老年人中风也有见革脉者，乃因既有动脉硬化又有阴不足所致。因此，革脉一主体虚新感外邪，寒邪束表；二主亡血失精，阴虚无以敛阳，孤阳外浮。

弦脉与滑脉探析

弦脉是指脉位端直而长，形如琴弦。《濒湖脉学》描述为“弦脉迢迢端直长，肝经木王土应伤。怒气满胸常欲叫，翳蒙瞳子泪淋浪”。春脉为弦，肝木应春气，故肝脉亦弦，弦而柔和则是正常脉象。春季弦脉太过与不及均为肝病所致。从机理上看，春天阳气上升，阴气下降，一阳出于二阴之中，阳气虽升，阴气尚重，天气犹寒，故脉见弦象。脉道遇寒、遇痛均收缩，变直变细即为弦；若水饮外邪阻于脉道，亦可见弦象。

而滑脉是指下脉来流利，如盘走珠，虽似数脉，但脉率不快。《濒湖脉学》称：“滑脉如珠替替然，往来流利却还前。莫将滑数为同类，数脉惟看至数间。”滑脉属阳脉，与涩脉属阴脉是相对而言。《内经》云“滑为阴有余”，是指阴邪搏阳而言，阴邪如痰饮、血实之邪，搏阳如痰湿瘀阻阳气，血瘀则气机不畅之类，多主实证、痰热、食积。

临床注意滑脉亦有真滑、如滑之别：真滑主痰热，如滑主精亏。真滑脉为真实热，脉滑、大、数、实、疾；如滑脉为内虚寒，脉滑、弱、虚、数、弦。二者还应衡之以浮沉，辨之以寸尺，参之以舌、症，以定其寒热、虚实之候。

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有时回忆比真实更好，为什么？

有时回忆比真实更好，为什么？

净界 法師

这个遍计执，当然一定是有一个第六意识的计度分别。它第一个接触的是依他起，所以在缘名为境之前有一个相，一定有一个相，但是这个相，是不带名言的相，就是依他起的相。当我们跟这个相接触以后，第一个对这个相安立了很多的名言。比如说，你看到这个花，你对这个花要打妄想，你一定要先出现花的共相，因为当你没有生起花的共相，你只安住在这个花的自相，你的心就不能动。当你生起花的共相，这个时候，你的心就脱离了依他起，就回到你心中花的影像。因为花是共于一切的，这个讲堂有花，大殿也有花。

所以，当你对一切法安立名言的时候，其实你对外境已经脱钩，你开始注意心中的名言。所以我们面对依他起，第一个是看到它的影像，第二个安立名言。当你心中安立名言的时候，你再也看不到依他起，你开始看到你心中的名言。所以我们看到依他起，只有一剎那的时间而已；第二个剎那，你心中安立名言以后，你开始注意你心中的妄想，你再也不注意外面是怎么回事了，你开始对所缘的依他起安立名言。

第二个，在依他起当中产生相貌，你根据心中的名言，把依他起的法，变现出很多很多差别的相貌。如果这个人是比较乐观知足的，他会变现出比较美好的相貌，他心中受用美好相貌的可能性会比较大；如果这个人比较不知足、比较悲观的，他跟境界接触的时候，因为他名言是安立比较不好的名言，他就容易变现比较丑陋的、有缺陷的相貌，让自己受用。总之，因为名言的作用，他心中会产生很多很多美好的相貌、或者是丑陋的相貌出现，让自己受用，而这个相貌，已经跟外在的相貌，产生很大的差距。

第三个由见执着，这个相貌生起以后，我们开始产生强烈的执着，就是有这个见。这个见，就是由于长时间的颠倒推求，产生一种错误的智慧、一种判断力，你认为这件事情是这样子的。比如说，有些人他过去生可能对水有一些不好的经验，他看到水的时候，安立不好的名言，就出现丑陋的相貌，总是假设水要伤害你，而且你认为这个想法是对的，不能改变了，就是产生见。

由这个见，就产生语，带动了寻伺，这个寻伺就开始造业，当然这个业应该也包括了身业，这个地方只是以语业来做代表。就是由这个见，去执着这个相貌，就会采取行动。这个地方是把遍计执，从你心中安立名言，然后变现影像、产生执着、最后推动你去造业，其实这个过程是结束了。后面的二段是补充说明，把它的前因跟后果，再做一个总结。

为什么我们会有这样的名言出现呢？由见、闻等四种言说而起言说。我们从过去跟今生的生命经验当中，我们有种种的见，我们亲自看到很多很多色尘的影像；或者闻，我们曾经听过什么音声；或者觉，这个觉包括了鼻、舌、身，我们的鼻、舌、身有种种的感受；见、闻、觉、知这个知，是指第六意识。

也就是说，我们从过去跟今生的经验当中，产生很多的感觉，跟着感觉走。所以我们从生命的见、闻、觉、知当中，去安立了名言，这个名言是这样安立起来的。最后的结果，就从一切法是无常、无我的因缘法当中，产生一个真实的我相、法相的相貌出现。从我空、法空的真理当中，就变现一个我相、法相的真实相，让自己来受用，这个就是它的结果。

这个遍计执，我们如果回忆一下，你应该对遍计执也会有所了解。比如说，有时候我们肚子很饿，我们会观想一些美好的食物：这个东西吃起来多么的美味！但是你实际去吃的时候，你感觉没那么好吃；所以回忆有时候比真实更好。就是说，其实我们心中想的跟实际的情况，的确是有距离，而这些距离就是遍计执。我们靠直觉安立名言，由这个名言，捏造很多的想象出来，所以我们对生命开始产生错误的判断，这个是一个造业的起因。

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修行人的通病。

修行人的通病。

净界法師

⭕ 世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。我们一般的修行人在讨论佛法的时候，当我们去观想到生死，就讲到六道轮回、无量无边的生死轮回这件事情，我们都会发生一种悚虑，悚就是恐惧，虑就是忧虑，面对这样一个生死大海、无量无边的生死，我们有恐惧跟忧虑的心情。但是，当我们实际在实践的时候，往往不能真为解脱生死而修行。

那么为什么会有这样的矛盾呢？这当中有一个关键，就是——“眼前活计放不下耳”，这是一个最严重的问题。“眼前活计”是说，我们过去也曾经造了一点善业，而这个善业的因缘，会出现一些暂时的可乐的果报，或者是一个财富、或者是一个美好的声名、或者你招感种种恩爱的眷属，那么这种暂时的安乐会使令我们产生一种爱取的心情。

就是我们会把世间的安乐，这种暂时的安乐，产生贪求，就像这个蚂蚁一样。我们看蚂蚁，山中有很多蚂蚁，你看蚂蚁的心情啊，它只看它眼前的糖果，它不知道山雨欲来风满楼，暴风雨要来了。它就是贪着现前的糖果，一下子大雨就把它冲死，死了以后下辈子又做蚂蚁。

就是说呢，我们往往会被眼前的暂时的安乐所障碍，使令我们不能真正地为了生死而修行，那么这是一个我们最严重的关键。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。那么为什么我们不能够放弃暂时的安乐，去追求这种永久的安乐呢？这当中又有一个关键——因为我们从来就没有很深入地、很冷静地去观察生死轮转之苦，这件事情我们都从来没有去观察，我们只看到现前。

⭕ 在《灵峰宗论》开示说：修行人之所以修行不得力，这当中有一个很重要的因素：“眼前活计放不下”。我们可以放弃过去，也可以放弃未来，但是我们很难放弃现在。那你很难放弃现在，就失掉了广大的未来，就像《楞严经》上说的：在整个大海当中，你执着一个小水泡，就失去了大海。我们在失的时候要知道，所谓的失就是得。失不是断灭，失是追求更好的得，所以一个人安住在失，安住久了以后，你观察失也不可得，无得亦无失，就入空性了。

我们刚开始的时候，给自己一个次第，先安住在失，学吃亏，这个是亲近法身的第一个方法，第一个是得失，我们讲空正见；第二个是大悲心，就是自跟他之间的问题，自跟他。我们的生命努力的方向有二个选择：第一个为自己而活，第二个为别人而活，二种选择。第一个你为自己谋福利；第二个你为广大的无量无边的众生谋福利。

如果从转依的角度，你应该放弃自己的福利，把生命的精神体力去追求无量众生的福利，以他来当做我们的安住点。经常思惟：你就观想前面一个天平，你把我这个自我个体、你今生生灭的生命放在左边，把无量的众生放在右边，然后让你自己去选择，你的精神体力是投注在这个地方？还是投注在那个地方？这个都是我们要去思考的。如果你选择放弃自我的个体生命，为众生谋福利，那你的业报身会趋向法身。

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宗萨仁波切在尊胜佛母千供法会的珍贵开示：我们为什么要做供养？

尸陀林的烏鴉 

此重要内容转载自：骑着蓝色狮子BL

（图片摄影：sylvia）

在Ushnisha Vijaya Puja的第一天，仁波切给予了25分钟精彩开示。经主办方授权，现与大家分享。

请在线聆听音频，或在公号“发消息”处输入关键字 「十月资料」获取完整视频及念诵文档。另外，有关供养（Offer），请见篇尾。

经授权，分享现场口译的文字版节选，建议浏览完整视频资料。

| 第一天开示节选 |

我们要寻求的是能够了知实相的能力

老师说：我们现在做这个法会的意思就是供养（Offer）。我们做供养（Offer）是为了要累积福德，英文我们用Merit这个字。Merit不是一个最准确的词。还有一个词，梵文kusala或者akusala通常被翻译成“善”和“不善”。这主要是为了能够累积能力，我们去做事情，有能力是挺重要的。我想，这就是为什么我们会去上学、去找工作，然后结婚，然后结婚之后还离婚，基本上都是为了有能力去获得自己想要的东西。

当你结婚的时候，你获得了某种能力，但是当你离婚的时候，你又获得了另外一种能力。所以对人类的生活来说，能力很重要。就像你能够在一个豪宅里生活，或者是你能够只靠一个行李箱就能生活，这都是一种能力。

或者说你的能力是能够去享用生菜色拉，还是去吃臭豆腐？ 或者对一般人来说，还有一种我们可以理解的能力。比如：有些人对什么事情都很自在；而另外有些人，则会对所有事情都容易感到厌烦或是被惹怒。有些人对很多事情可以很放松，有些人却很偏执。

当然作为佛陀的追随者，我们不是要去寻求那种凡俗的能力，我们要寻求的是：能够了知实相的能力，那才是我们要获得的一种能力。了知实相是我们最重要的目标。

但在同时，我们也希望获得一些附加的红利，像长寿、健康，还有各种不同的成功。 这就是为什么我们会有这个法会和修持仪轨。当然，法会修法也有很多不同层次，有的是非常共通的，算是基础的一种修法，也有非常复杂的修法。

我们累积福德的技巧不只是供养、赞颂

主要是「忆念」

在最根本的层面来说，我们这种法会，通常一定会有两个元素，其中一个就是供养，另外一个就是赞颂。这就是为什么我们会有这些供花、供香、供水等等，然后，我们赞颂说，你就像太阳、你就像月亮等等。

而在更高层次的修法当中，我们累积福德的技巧不只是供养和赞颂，主要是「忆念」。所以，我们从一早开始修的很多东西，都是跟「忆念」有关系。

像是受戒，我们会说，直到明天日出之前，我们不能做这个、做那个，这是其中之一。然后我们会念诵《随念三宝经》，因为忆念三宝是非常重要的。因为这是一个密续的仪轨，所以我们也要忆念我们真实的自性，那就是尊胜佛母。因为我们总是不断地忘记自己的真实自性，所以，在这个特定的时间和空间，我们就来忆念自己的真实自性。

但是，因为我们还是非常二元分别的人，所以我们需要借由其他的人来提醒我们这一点，所以我们就有这个坛城。然后，把这个坛城放在正中央的地方，然后有宝瓶、有佛塔，有种种的一切。借此，我想说，尊胜佛母和她的眷属就在那里。然后借此，我们来修正念或者说「忆念」，我们的绕塔、绕坛城就是为了修这个。然后，我们会念「尊胜佛母陀罗尼」，在藏文「陀罗尼」称作“颂”，意思是你要持它，执持它，不让它流出来，溢出。所以，这就是我们在做的......

建议大家以自己的语言、自己的文化

来修持尊胜佛母千供

这么多年来，我一直都建议大家以自己的语言、自己的文化来修持做尊胜佛母千供，其中包括唱诵和音乐等等。在藏地，正是因为赤松德赞王要求大家以藏文修持，而非梵文修持，因此，藏族人才能够延续这样的传统。

虽然我们现在已经修得很好了，但是，我还是要请大家要做一些脑力激荡，思考在十年之后，我们应该用怎么样的方式来做修持。其中有几个原则是不能被改变的。比如说那个容器就是本尊等等。但是有很多其他的东西，像是唱诵，像是供养物等等，这些都应该按照相应的时间和情况来做调整。

我们相聚在此

只是几个小时的修持

就能转变世界外内密的一些缘起

我现在当然非常随喜大家来到这里，参加这个法会，但是，在此同时，世界各地有不同的团体也在跟我们同时修法，并且他们设的坛城跟我们一样精美、豪华、庄严。

当然。有些人可能会持怀疑的态度，不能接受这一点。但是，事实上在我们现在这个时代，修法真的是我们能够做的最好的一件事情。

对那些持怀疑态度的人，可能不容易接受，但是，现在世界充斥着各种传染病、战争，还有冲突，事实上，对这一切最好的解决之道就是这个修法。

因为就像佛陀所说的，一切都是因缘而起，在一切的外缘当中，我们的发心与动机是最重要的。我们今天相聚在此，也包括世界其他各地修持这个法会的人，其实只是聚在一起几个小时的修持，就能够转变世界外内密的一些缘起。

当然，对于我们个人而言，究竟的证悟是我们最终的目标，这也是我们唯一应该祈求的。

对于我们正在修持的佛顶尊胜佛母千供，肯定能回遮、转变我们生命的一些障难，并且能圆满我们一切的心愿。

经由尊胜佛母的加持，我们这些看似世俗的愿望在获得圆满的同时，也肯定能引领我们到某些有意义的事情上。而且有很多加持，这其中最重要的就是智慧与悲心的加持，让我们自己的智慧和悲心得以增长，这是最为殊胜的加持。

当然还有其他的加持，像是长寿、成功等等。但是，我想有一个特殊的加持是我们应该祈求的，就是要去学习能够如何定义事物，能够获得这样的加持。

比如说，「成功」这个词汇，它有很多不同的定义。例如：你错过了一班公车，尤其是你正在赶往机场时，因此，你也错过了班机，结果那个班机不幸坠毁了。

所以，生命其实就像那样，你需要知道、需要学习如何去定义事物。有些事情，你现在觉得真的很糟糕，可能二十年后，你的想法就会不一样.....

关于供养，老师建议：请云端的朋友这两天安住修行，两天后，主办方将为大家提供方便的方式，请耐心等待，感谢大家的发心。

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顶果钦哲仁波切~只许愿帮助他人是不够的

顶果钦哲仁波切~只许愿帮助他人是不够的

奥明宫学馆 

一尊诸佛总集观世音，

一咒心要总集嘛呢咒；

一法生圆总集菩提心，

一悟解脱一切诵嘛呢。

释迦牟尼佛是观世音菩萨的化身之一；佛法，指引我们何者当避免、何者该培养，全都完美地包含在六字大明咒中；僧伽，是在道上帮助我们的菩萨，也是观世音菩萨的化身。所以，观世音菩萨是三宝的合一。正如一座蓄水池收集了无数雨滴般，观世音菩萨的慈悲也涵盖了文殊菩萨的所有智慧和金刚手菩萨的所有力量。就是此一本尊、一咒语、一修法，你就能成就一切。

许多本尊有无数的形相：寂静或愤怒相，一头、三头或多头，有二、四、六或更多手臂，每一种都象征不同的功德。然而，你可以相信他们全都涵摄于观世音菩萨一身。同样地，既然其他无量咒语的一切利益都涵摄于六字大明咒中，你可以全心全意地只持诵此咒语。你的身、语、意与观世音菩萨证悟的身、语、意本质相同，这是你应该了知的修行精髓。

同时，在成佛之道上一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是持续保持并增长广大的菩提心。根据殊胜噶当派上师的口诀教授，先将心的本性——究竟菩提心——介绍给你，然后你再培养对一切众生的悲心——“相对菩提心”。

流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。

一旦你以此方式瞥见了心的本性，你对究竟菩提心的了悟会因两种相对菩提心的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提。

如前所述，只许愿帮助他人是不够的，你必须像观世音菩萨一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，你观想观世音，持诵其咒语，禅修其智慧本性。当你以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在你身上盛开时，就能使你圆满自、他此刻与究竟的需求。

~顶果钦哲仁波切《 唵嘛呢呗美吽 ：证悟者的心要宝藏》

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