阿秋法王：要在还能改变下堕命运时把握机会啊！

阿秋法王：要在还能改变下堕命运时把握机会啊！

养心读书 

《佛子行》

美名远扬众人敬，且获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。

壹｜不要忘失出离心

一个真正的追求解脱的人，

若欲不忘失动机而有能精进修行，

并从现世中获得利益，

则顷刻不要忘失出离心的要义：

轮回的苦、空、无常。

人总是在为追求快乐而努力生存，

而你可否认真思维过自己所追求的，

任何一件大或小的事物，

能否恒久不变，永远把握？

所以痛苦多来自于自己不曾仔细观察，

并思维一切事物的无常本性。

由于无常的诸多变化，

苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。

贰｜不能避免无常的规律

须弥山与铁围山等所构成的外器世界，

在形成与坚固后，势必也会销毁与灭亡，

他们虽谓是世间最为牢固的东西，

却仍然不能避免无常的规律。

而当你看到宇宙万物，

也会毁灭的事实与本性后，

要放下对世法的追逐与执著，

它对我们毫无意义！

由六道所构成的芸芸众生，

有谁能够避免生、老、病、死的规律？

有谁可以远离求而不得，

怨憎相会，与爱别离的痛苦？

又有谁可以遭受到这一切后，

仍然觉得生命不是危脆和难以决定的？ 

故当你观察到一切众生的寿命无常后，

要放下对世法的追逐与执著，

它对我们毫无意义啊！

众生的生命如此无常，

贤圣的存在与消失同样无常。

曾经有多少师佛，

和不可思议的智者已获四大自在，

神通变异的能力。

在天空如同鸟儿一般自由飞翔，

在水中犹如鱼儿往来优游。

即便当初他们曾将世界自在地尽掌握中，

现在能留给世人的，

仍然不过是一个名字而已。 

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叁｜放下对世法的追逐

因此，当体会到上师，

在轮回中所显现的无常本性后，

要放下对世法的追逐和执著，

并以实修实证的行为，

好好珍惜与明师相遇的每个刹那啊！

曾经有多少世间的国王与伟人，

在活着时建立了自以为不朽的功勋与声名，

现如今他们与他们的受用权势，

却逝如尘埃了，了无痕迹。

苦心建设于今生的种种世间追求后，

可想而知短短几十年后，

你能得到什么，又能留下什么，

并且失去了什么，

所以当你看到世间尊主们，

虚掷人生于滚滚红尘的前车之履后，

要放下对世间的追逐与执著，以为后鉴啊！ 

死亡并非象你臆想的那样缓慢而充满规律，

它所出现的方式，

因缘及时间永远是无法确定的，

由于死期的不定，

你又怎能保证明年、明天或下一时刻，

自己不是在恶道中辗转呻吟？

所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，

还能轻松充分地做好迎接它的准备后，

姗姗来迟，故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，

要放下对世间的追逐与执著，

努力修行以图改变命运啊！ 

肆｜努力修行

万物有出现必有毁败，

有积聚必有失尽，

一切诸法没有恒常而又坚固的，

所以你在活着时要时常思维三恶道的痛苦。

地狱刑具的种种历猛，缘乎于嗔怒的火焰；

饿鬼的种种饥渴，缘乎于吝啬不肯布施；

畜牲道的辛苦与劳役，

缘乎于没有善恶因果的正确信念。 

此世间最大的生命，

如围绕须弥山的一条大鱼，

由于恒时的饥饿而不得不吞噬自己的尾巴，

然后再从须弥山、妙高峰，推及七大海等，

又有多少多如尘埃般的众生相互伤害，

吞噬及恒时受苦，

而我们一旦失去今生，

就马上要为活着时的贪嗔痴付出代价，

想想再次获得人身的艰难，

又何必追逐于世间的种种执著，

要在还能改变下堕命运时把握机会啊！

努力修行，不被轮回所选择。 

伍｜建立明智正确的缘起

总之，追求现世的安乐，

忘记此后的道路，则乐一时而苦永世。

追求出离轮回，现世辛苦无比，

则苦一时而乐永世，这样的苦乐，

望谛听者闻而思维，摈弃今生！

其实外在的轮回是内在烦恼的显现。

故而出离轮回的意思是说，

出离于我们对于妄想的执着。

执着产生了无常和苦，

这就是你需要去得清净本性的原因！ 

而摈弃今生的实际做为，

就是建立一个明智正确的缘起，

那么就从破除修行者最大的妄念执着，

区分宗派、师门、党类的概念开始，

创立自己粉碎一切分别执着，

具足大出离的因缘。 

陆｜生起真正的慈悲心

佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出，

一切众生都曾经做过我们的父母，

可悲的是众生们出于对儿女的疼爱，

而造下种种恶业而辗转于轮回之中；

更可悲的是我们竟然对于众生，

由我们而生的痛苦视而不见；

最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，

修行者还要在自己与众生之间，

分出一个孰先孰后！ 

所以具备大慈大悲，

拔除一切众生轮回烦恼，

及给予他们以解脱成佛的目的与动机，

是你自己拔除轮回烦恼，

并且解脱成佛的关键要决。

因为在所有修持所获得的功德之中，

身、语的功德并非最大。

且由于分别妄念的作用，

由之产生的功德也是无常的。 

所以真正的善良，

绝不能掺杂世法八风的目的，

不能为了世法八风的利益而去建立功德，

这样的功德也是不足以令人解脱的。

想要建立不是无常，

并且清净恒久地为自己所把握的功德，

除非是内心深处，

生起了真正的慈悲心与菩提心。 

柒｜正行的殊胜

十方三世一切诸佛，

无一不是由菩提心的摄持而获成就的。

以此发心的殊胜，

努力兑现让众生成佛的誓言，

并实践上师恩赐的教授，

以维护菩提心的善根。

在相续中不间断的行持，

以至于逐渐破除了修行，

与不修行时的界限，

于日常生活，任何功用中不断修行，

形成三昧的力量。

然后终有一日，得见并安住于本性之中，

这便是正行的殊胜。 

就所建立的功德而言，

无论做任何大或小的好事，

若心中只有自己，

仅能获得相应的一份功德；

若心中有十个人，

则所获功德会自然增长至十倍；

若心中有百千万亿人，

所获功德则是百千万亿倍。

可想而知，当把功德发心回向于无量众生时，

内在产生的功德，

即便是佛菩萨也难以描述和称量了的。 

捌｜最大程度地利益师佛众生

故而修行者在回向时，

要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，

将自己过去、现在、

未来三世一切身语意的功德，

以及一切修法中，

安住而生胜义菩提心的无漏功德，

回向十方三世一切诸佛菩萨、

一切宗派之师尊三宝，

祈其长久住世、永转法轮；

回向一切众生解脱成佛。 

发心正行与回向时，

都应有世俗菩提心摄持的部分，

及胜义菩提心摄持的部分。

由前者而引发自己，

与一切众生成就化身与报身的功德，

由后者成就证悟法身的境界，

故胜义菩提心的回向是最殊胜的回向。

这样的话，

由于从始至终都有菩提心所摄持故，

建立了修道的发心殊胜，

正行殊胜与回向殊胜。

这三种殊胜的直接利益，

便是将自己所做的一切功德，

最大程度地利益了师佛众生，

及自身的解脱成佛，

否则，它们会成为有漏的人天福报，

沦为无常的牺牲品。  

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