普巴扎西仁波切~恶念一再生，如何调伏？

普巴扎西仁波切~恶念一再生，如何调伏？

奥明宫学馆 

平常我们无论在修行还是在做世间事时，都会产生很多恶念。我们天天都在讲解对治恶念的方法，比如上师瑜伽中的剖析调伏妄念——在恶念生起之时，知道恶念本身是错误的，然后用善念去对治恶念，叫剖析调伏妄念。

我们虽然知道这个道理，但在修行和日常生活中很难提起正念，根本做不到。包括在平常打坐的时候，在昏沉、掉举产生的一瞬间就能知道者还是很少的。原因是什么呢？我们天天讲解要提起正念，不能忘失正念，提起正念能对治一切烦恼，无论自己的内心处于清净还是不清净的状态中，无论我们是在有念还是无念状态中，我们都在对治烦恼。而在忘失正念的时候，我们时时都在造罪业。

虽然如此，但由于无始以来业及烦恼沉重的缘故，有时候即便我们想提起正念，但还是忘失了。当一个恶念产生的时候，我们会先顺着它飘动一段时间，之后才像从梦中醒来一般，知道自己这样不对，但是已经造了一段时间的恶业。

昏沉也是这样，我们在进入睡眠之前，完全不知道自己已经昏沉了，当我们进入睡眠一段时间再醒来的时候，才知道在座上不应该这样，这些都是忘失正念的过失。

即便我们应该了了分明地知道自己在座上的时候妄念有多么多、昏沉有多么重，必须在第一时间知道自己现前处于什么状态，但是在修的过程中恰恰相反，全都忘了。而且这还是在座上，座上相对来说更容易做到，因为此时我们的身心全都放松下来了，此时我们认识到妄念在漂动与我们在世间完全散乱之中认识到是两种境界，座上更容易一些。（座上尚且不能），那座下就更不用谈了。这时候该怎么办呢？应该时时提起正念，不能顺着妄念飘动。，

有时候我们有忘失正念的现象也很正常，因为我们毕竟是凡夫。但只要我们时时提着正念，即便它已经丢了一段时间，再把心收回来就好。只要我们能把心收回来，就这么反复修炼，时间久了就能时时提起正念，当妄念生起的一瞬间就可以对治它。什么事情都需要一个熟练的过程，最开始做不到是很正常的。

现前很多人会在无意中产生一些恶念，这些恶念并不是我们发自内心的思想，但是我们心中就是会生起一些自己想不到的恶念。这时候我们心里就很着急，是不是我已经犯戒了？是不是我已经着魔了？是不是这两天我吃了不该吃的东西？去了不该去的地方？见了不该见的人？说了不该说的话？是不是由于这些缘而导致我产生这么大的恶念？实际上都不是，是无始以来我们的业及烦恼太沉重而造成的。

虽然在因缘没有和合的时候暂时不会产生这样的恶念，但是由于它是我们第八识中的习气种子，就像在仓库中已经储存了这样的念头，当因缘和合的时候，它在我们心中产生是必然现象。

这时候我们当然不要起极大的烦恼。我们无始以来造过这样的恶业，在第八识当中存有习气种子，当因缘和合的时候产生出（烦恼），从某种角度来说也是一件好事。因为如果我们一直沉溺于第八识中，就永远不会发觉自己有这些不好的念头，今天发觉了，就是对治烦恼的时机。所以我们在产生这种恶念的第一时间要忏悔，而不是担忧、伤心等等，应该去对治它。

当我们对治了这个烦恼，这个烦恼就会消失，凭借这种力量，以后这样的恶念就会越来越少。我们要时时提起正念，所谓的正念就是知道自己在做什么。很多人会说：我们修行的目的不是要超越一切言语，不能处于分别念当中吗？那时时提起正念不是一种分别心吗？（是的），但从某种角度来说，分别心是成办解脱唯一的条件，不能光想到分别心是过失。

刚刚说过，从成办解脱的角度来说，刚入佛门的人如果能把执著和对外界事物强大的欲望转为善用，就是成办解脱唯一的条件。比如，最初如果我们没有对佛法疯狂产生兴趣，没有对修行执著，没有一种用更多时间去修行的执著，哪会有后面解脱的结果呢？这一系列都来自于前面的执著，所以不要仅仅想到（分别心是一种过失）。

是的，心性本身是超越言语的，但是在成办心性的过程中，执著是唯一的条件。华智仁波切在《屠夫真言》中说：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”轮回的根源是妄想、执著，执著是需要对治的，这一点从小乘直到密乘都如是宣讲，但对于刚入门的人来说，首先要以执著来成办无执著之境界，这是成办解脱唯一的过程。这时候，我们不能说前面的执著对于成办心性是一种障碍、污点，必须要抛弃这些观点。

相对于成人来说，十多岁之前的人都叫孩子，他们什么都做不了，只有到了十八岁以后成熟了才能做事。但是母亲却一直给自己灌输一个观点——孩子出生以后，如果不去外面赚钱、做事情，我就不把他当成一个成人。如果这样的话，那世上还会有成人吗？包括我们在内都不是。但是慈祥的母亲也知道，今天虽然她做不了很大的事情，但只要细心照顾孩子，当孩子成熟的时候就可以做很多事情。

我们如今修学的目的是为了成办解脱，前期不要一直说执著是一种过失。当我们在讲解方便教授的过程中，前面的剖析调伏妄念和直视调伏妄念就是处于分别念之中，但不能说它纯粹是一种过失，不能这么说。主要还在于知道自己在做什么，这就叫提起正念。

正念分为两种：改造意念之正念和无造法性之正念。改造意念之正念是处于一种观照之中，通常说就是我们在修学过程中知道自己在做什么，提着观照自己在做什么的正念去对治烦恼，这就叫改造意念之正念；无造法性之正念是处于本性状态中的正念，是法性之正念，是见解本身具有的特征，它叫智慧、真心，这是我们现前做不到的，只能把它当做我们凭借今天的修行来成办的结果。所以，今天我们该做的是要时时提起精神，知道自己在做什么，这一点非常重要！

就像我们小时候在学校读书，老师一再强调不要“开小差”，要集中精力，知道自己现前在学习，要把心集中到学习上，不要再去想其他的事。我们在念诵、磕大头，或者调伏内心等一系列过程中，要知道自己在做什么，凭借这些方式去对治烦恼，不要再起其他的妄念，这就叫剖析调伏妄念，也叫提起正念。

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