一切如来所说是指我们自性所彰显出来的善根

一切如来所说是指我们自性所彰显出来的善根

原创 普贤行者 海云和上法语

二、持一切如来所说法

　　一般人都认为三藏十二部经是如来所说法，事实上那只是相而已。在大藏经中还有部分是印度教的经典，在古代，大德们就有所认知，只是受部分顽固佛弟子坚持不予修正，这就是被文字相所转而不自知的现象。

　　一切如来所说是指我们自性所彰显出来的善根，就如我们在累劫以来所受的污染，自己却感觉不到。譬如在小时候污染较少之时，完全以善的动机来贡献，就如未学佛之前有饶益众生的心念，有各种方法要提生命质量，这些虽然在文字相上有不同，都称为如来所说法。这种说法一般人是难以认同的，因为他只认定“一时佛在……”才是如来所说法，这就是在文字相上打转而已。

　　所以与儿童们相处，最大的好处就是他们赤诚心的流露，他们的天真与纯洁的展现，从他们尽情的玩乐中，是我们大人所望尘莫及的，这就是我们要学习的地方。我们是被污染了，所以我们只会给他们带来污染，就佛教基本仪式都是属于污染，因为那只是我们意识形态的框框，所以千万不可以用语言文字相来污染他们。我们要有这种觉知，而以这种觉知来启发他们的觉悟，而不是给他很多的知识去污染他。所以自己要有觉知才是最需要的，因此方法就非常重要。我们借着与儿童的相处，从他们赤诚心的流露中可以提升我们的生命能量，而使自己清净、纯洁，变成天真乃至回复本来面目，这个就是如来所法。本来面目就是我们自己天生本来所具足的善根，能够回复本来面目就是自性的观照，《净行品》智首菩萨跟文殊师利菩萨的对话，就是我们自性中的一种德行的观照。所以我们回想童年时是否想帮助别人，饶益众生或孝顺父母、协助兄弟乃至帮助穷人……等，这些都是属慈悲心。童年时我们都有求仙访道的心，这是上求佛道。你是否想过如何去超越，这些都是自己在用心的地方。

　　现在我们在修学的过程当中，自性的流露夹杂在识性当中，我们要能厘清。我们可以借着反省过去，并规划未来，但必须是一种觉性的觉醒，不是世间名闻利养的规划。在觉醒的当中要去注意我们生命因素当中的善根，这些都是自己的性德的观照。借着规划能了解自己是属于何种类型的，例如智能型、慈悲型，自己适合上求佛道，还是适合下化众生的，自己是知识语言型，还是属情感语言型的人，要能清楚自己的倾向，这个就是如来所说法。

　　从自己自性中所流露出来的，你能够规划出性德的倾向与类型的状态以后，就能在读诵经典之时，知道何种经典能与自己相应，也能清楚自己的性德与本身所具足的条件。如此就能在修行的过程当中，对于自己性德的倾向会一再的累积，并且能够一再分类。如果把这种累积及分类拿来与同修讨论，就可以看出众生善根的不同，善根是无法隐瞒的，因为善根是我们的生命质量，它是将来往生净土的资粮，这就是如来所说法。

　　相同的，我们在读诵经典时，很自然会倾向于自己的性向去发展，如此就能够深刻体会到真实义，因为它会震撼我们的内心，这是可以感受到的。假如经典的文章很美，但无法与自性相应，就不是如来所说法，所以如来所说法一定是从自性上来的。我们常说“销归自性”，就是在一切境界现前时，能把境界转入自性中，就如读诵经典时要同归到自性中来。自性的流露就是我们的正念，我们一生当中正念的部分很多，是因为我们没有正式训练，自己不知道而已。尤其现代的教育是朝向功利主义，朝向竞争与斗争，因此自性的显现都被淹没。

　　就如有一家商店把捉到的野生动物拿来卖，有一高中生女生拿钱买下，并要求卖者把它放生，但遭受卖者辱骂。这个高中生就具有如来所说法，她自性中流露出慈悲心，这种慈悲心是最美的，可是她碰到罗刹，把她的慈悲心吃掉了，这是一场极残忍的画面，对一个小小纯洁的心灵伤害是无可复加。假如这个女生能够维持这种心，那会是天下最美的人，但是经过罗刹的污染，要去调整她的心性是很痛苦的。从这里我们就可以知道，这种污染是很严重的，在这种功利主义之下，我们本自具足的能力，就会受到摧残与污染，这个是我们要从一切实际生活境界中去警觉到。

　　学佛就是要能在一切实际生活境界中去体验，从自己内心深处去探讨，把自己的性德与德行展现出来，这就是修行。对于观照的修法，自己本自具足的善根是如何流露的？后来我们受到知识教育的阻挡，自性被隐蔽了，这种隐蔽的过程是如何产生的？我们自己可以去深思。这就是观照的修法，观照的修法要破我执与法执是非常快的，这是总持法中最灵光的一法。

撷自《八十华严——离世间品》

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