“因果”和“缘起”的区别

“因果”和“缘起”的区别

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

师：你们说说自己对“缘起”的理解——什么叫缘起呢？

法师B：比如说我看到这个人，我才生这样的心；我不看到这个人，我生不起这个心。

师：“缘起”和“因缘”有什么区别吗？

法师B：因是我自己内在的，缘是外在的。

师：你要抓住我问题的重点是什么，我问“缘起”和“因缘”有没有区别？

法师B：因果也是缘起法。

师：是吗？

法师B：不是吗？

师：因果和缘起有天大的区别，因果不是佛教特有的，外道也会讲因果。但缘起是佛教特有的，外道完全讲不出来缘起。所以我们来研究一下，缘起和因果到底有没有区别呢？

法师B：有缘才能产生果——因缘。

师：不是，不是这样说的。因果来说，“因”存在的时候，“果”是没有办法存在的。“因”的消失和“果”的示现这两个是同时的，但因果不可能同时存在的。

法师B：嗯。

师：但缘起的话，所有的缘和果可以同时存在。比如说水中月，天上的月亮、地上的水和感知者，这三个都是缘，需要和合，才能示现水中月。水中月存在的时候，天上的月亮、地上的水和感知者也能存在。如果按照你说的，这是因缘和合，哪个是因，哪个是缘呢？

法师B：月亮是因。

师：如果月亮是因，水中月是果，这样的话因果同时存在了，但因果是不能同时存在的呀。

法师B：是。

师：这样的话，它们两个是不是因果关系呢？

法师B：不是。

师：不是因果关系的话，它们是什么关系呢？是缘起关系。缘起就是互相有依赖，水中月需要依靠天上的月亮，也需要地上的水，还需要依靠感知者，依靠这些缘才能产生水中月。这叫缘起。而且天上的月亮、地上的水、感知者，还有水中月可以同时存在的。

法师A：这叫缘起？

师：对，但缘起也不是实有存在的，我们不能说这个水中月是真实存在吧？

法师B：对。

师：如果说“水中月存在”，能不能捞上来呢？捞不上来。但也不能说“水中月不存在”，是不是？

法师B：是。

师：为什么不能说它不存在呢？水面上飘着的、有形状、有颜色的不是水中月是什么。

法师A：它是和合的一个假相。

师：对，还是有个显现。所以，不能说有水中月，也不能说没有水中月。同样的，我们的心也是这样，既不能说完全没有心，也不能说心是实存。如果没有心的话，谁来感受呢？谁下地狱呢？谁解脱呢？解脱和下地狱、轮回和涅槃不都是这个心来感受的吗？这个身体是不会轮回的，身体也不会解脱。轮回和涅槃，快乐和痛苦都是心来感受的，是不是？这个角度来说，不能说没有心。

但如果说有心的话，能不能拿得出来呢？拿不出来。所以，跟水中月一般。水中月不能说没有，也不能说有；我们的心也是这么个情况——不能说没有，也不能说有。

法师B：缘起空性。

师：是的。说“缘起性空”和“缘起空性”都是可以的。虽然有缘起的显现，但本质是空性，本非实有、非实存。

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